所谓的数息观，又名阿那波那，也就是正确了知及安止于入息、出息当中，让觉知心不到处攀缘而得以心一境性的观行方法。 所以数息观乃是针对攀缘执著比较重的人所用的对治方法，如果于数息观能够善修、善习、善多修习，便能断除攀缘及妄想执著。由于数息观不离身体而有的缘故，因此有入息、出息两种不同：入息就是有风被摄入
所谓的界差别观，就是现观六界的差别，也就是对地、水、火、风、空、识这六种功能差别加以详细观察的观行方法。 又界差别观，乃是针对骄慢比较重的人所用的对治方法，所以行者于界差别观能够善修、善习、善多修习，便能断除骄慢心。 其中地界有坚硬、坚韧的功能差别，譬如身体的骨骼、肌肉、发、毛等等，就是由地大所组成
所谓的缘起观，就是对十二有支的缘起法，能够正确地了知诸法的出生，都是借着种种因缘而不断地生住异灭，它本身没有能力造作诸法的出生，也没有能力能够让诸法自己出生，更没有能力由它自己变化而出生。 因为了知诸法没有真实体性的观行方法，所以缘起观乃是对于愚痴比较重的人所用的对治方法，如果于缘起观能够善修、善习
所谓的慈愍观，就是为了利益、安乐一切众生，包括了亲家、怨家、以及非亲家非怨家的有情，生起了慈愍意乐的观行方法。 慈愍观乃是针对瞋心比较重的人所用的对治方法，如果行者于慈愍观能够善修、善习、善多修习，便能断除瞋恚。 至于慈愍观的内容，以 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷30中，对于事相的观行方法来加以说明，
所谓的不净观，也就是九想观，对于自他有情的色身不清净，其性是腐朽、恶臭的，因而对于色身产生厌离、背离、不执著的观行方法。 又不净观，乃是对于贪欲比较重的人，譬如对于色等五欲的贪爱，尤其是对男女贪爱非常严重的人，所用的对治方法。如果于不净观能够作正确的善修、善习、善多修习，就能够心得决定而发起欲界未到
五停心观，就是五种让意识觉知心停止攀缘、停止执著的观行方法，它包括了不净观、慈愍观、缘起观、界差别观、数息观。 佛施设了这五停心观，乃是对治的方法，也是 佛的善巧方便；为众生施设了四种悉檀，那就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。五停心观则属于四种悉檀当中的对治悉檀，以此对治方法，让佛弟子们
都摄六根 净念相继 念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。
大势至菩萨忆佛念佛这个法门就如同那个敲门砖一样：所谓的敲门砖就是说，如果你想要进入一座广大的殿堂，因为这个殿堂很广阔，所以那个门就很厚，如果你用手去敲啊、敲啊，敲到手很痛，但是里面的人却完全听不到；这时候你如果拿一块砖在门上敲，它的声音就可以传到里面去了，这时候里面的人，听到了声音以后就来帮你开门
修定并不是仅仅在静中修一念不生的功夫就可以了，而主要是应该要在动中修学“正念相续”的功夫。 那到底什么才是“正念相续”的功夫呢？所谓“正念相续”，并不是说在心里面保持没有妄想、没有杂念的状态，就可以叫作“正念相续”，而是要有一个清净的念存在。譬如说我们是体验真如的念，或者是眼见佛性的念，甚至
九住心--修定过程中的九种安住心行变化 因为 善知识对我们开示，他在书中也写著：断我见一定要有未到地定的功夫。因此许多菩萨也更加积极于忆佛想佛拜佛定力的修学，就有菩萨问：“能不能用九住心，来作忆佛想佛拜佛的入手处呢？”其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不