大势至菩萨忆佛念佛这个法门就如同那个敲门砖一样：所谓的敲门砖就是说，如果你想要进入一座广大的殿堂，因为这个殿堂很广阔，所以那个门就很厚，如果你用手去敲啊、敲啊，敲到手很痛，但是里面的人却完全听不到；这时候你如果拿一块砖在门上敲，它的声音就可以传到里面去了，这时候里面的人，听到了声音以后就来帮你开门，你就可以进去了。大势至菩萨忆佛念佛其实就如同这样的一个敲门砖，它就是要把证得自性弥陀的门把它敲开，所以说，“不假方便，自得心开”，也就是无门之门就要靠这个大势至菩萨忆佛念佛这样的一个法门来把它敲开。

　　那么大势至菩萨忆佛念佛法门其实是很殊胜的，它比金银珠宝还殊胜。刚刚说敲门砖，你进去以后可以把它丢掉；但是大势至菩萨忆佛念佛这个法门，当你把证得自性弥陀这样的一个法门把它敲开以后，你却是可以带著它进去自性弥陀广大的殿堂里面，而不用把它丢掉。

　　那么回过头来说，为什么当我们把大势至菩萨忆佛念佛这个法门当成敲门砖敲进去以后，为什么还要留著它呢？我们来看看〈念佛圆通章〉里面的开头怎么说：〈大势至菩萨念佛圆通章〉，在这一章的开头里面便说：“大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足……”（《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉）

　　我们来看看，为什么用五十二位菩萨呢？其实来参加楞严法会的人，修学大势至菩萨忆佛念佛法门这样的菩萨其实很多，为什么用五十二位菩萨来代表？因为菩萨有五十二个阶位－－从初信位到十信位，然后还有十住、十行、十回向，还有初地到十地，还有妙觉、等觉菩萨，总共有五十二个阶位。就以这五十二位来代表，说这五十二位从初信位到妙觉菩萨，都是使用了大势至菩萨忆佛念佛这样的法门，也就是忆佛念佛这样的一个法门。所以，从这里我们就可以知道，大势至菩萨忆佛念佛这样的一个法门其实是可以一直使用到妙觉菩萨的。因此，从这里我们就可以知道说它的珍贵，它珍贵的地方了。

　　接下来，我们就要开始为帮助各位修学大势至菩萨忆佛念佛,所以我们就施设了十个次第，还有一些权巧方便，来帮助各位修学大势至菩萨忆佛念佛的时候可以容易的完成它。

　　首先我们来看，学这个法门到底要怎么样才能达到无相呢？首先,我们提出第一种方法：也就是说我们以拜佛为方便，心里面想著佛，然后不要用语言、文字、形像来拜佛，拜佛的时候提起忆佛的这一念，也就是提起想佛的这一念，然后专注在想佛的这一念上面，而不要让语言、文字、形像、声音出现在自己的心中，这样的一个方式就叫作忆念拜佛。我再把这一段话讲一遍，我们用投影的方式，把这一段话显示在上面：

　　“心里面想佛，不用语言、文字、声音、形像来拜佛，拜佛时看住想佛的那一念，提起忆佛的那个念，而不要让佛号、形像在心里出现，这叫做忆念拜佛。”

　　那么各位已经看到了这一段话，听完这一集讲完以后，你可以好好在佛前去体验一下，看能不能体验到大势至菩萨忆佛念佛的这个的诀窍。如果说你还体会不出来，我们再来看看这一段经文，我们来揣摩它，我们来揣摩忆佛的主要精义。〈大势至念佛圆通章〉里面说：“……十方如来，怜念人生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生，不相违远。”这一段话里面不断地使用“忆”字，然后又举了母子相忆的情况来说明。当一个人远离家乡十几年，经常想念父母，当他想到母亲的时候，其实他并不会一直念著母亲的名字，他其实只有一念牵挂。又譬如说，一个母亲思念她的儿子，她也不用一直念著儿子的名字，她也只是有时候痛哭流涕，然后心里一直想著她的儿子“现在不知道情况怎么样？”或者说，恋爱中的男女一日不见如隔三秋，几天不见他心里就很思念她，这时候他心中也不需要一直念著女朋友的名字。所以说，其实“忆”就是一念牵挂在那边，你在想佛的时候就是牵挂著佛，用牵挂的这样一个心来想佛，不要有语言，不要有一个名字、形像出现。

　　再回头来说，当儿子在想念母亲的时候，或许他会出现短暂的一个形像出现，但是他大部分在想妈妈的时候，其实那个影像是不会出现的。为什么会出现这样的一个影像？我们来看看说，譬如说，我跟你说贝多芬，你如果曾经看过贝多芬的这个画像，当你去想到这个画像、这个像之前，你会先怎么样？因为你已经认知了这个贝多芬是谁，你其实是先认知了贝多芬是谁，所以因为你的习惯就是用像来想，因为你看过了这个像，所以你就转到那个像上面来想贝多芬。那么，如果说你没有看过这个人的像，但是你还是可以认知这样的一个人。譬如说，我跟你讲说梵谷，梵谷是很有名的一个画家，但事实上很少人看过他，那如果你没有看过他，我跟你讲说梵谷这个人的时候，你心里已经对这个人有了认知，但是因为你没看过他的像，所以你就不会转到那个像上面来想他。所以，其实当我们在想一个人的时候，你心里就会先有一个认知，当你有了这样认知以后，你就可以想到了这个人。所以说，如果我们用母亲忆念儿子、儿子忆念母亲的方式，把它改成另外一尊佛，这样子就是用忆想妈妈或儿子的那个忆想的念把它转成忆佛，这样的一个方式就是忆佛想佛。

　　接下来，我要讲一个经验，就是我来学佛的时候，我是怎么把这个大势至菩萨忆佛念佛完成的。我是怎么体验到大势至菩萨忆佛念佛这样的一个诀窍呢？在我第一周的时候，老师就讲解说应该怎么样忆佛，所以他就施设了很多善巧方便，我听了以后回家也没怎么练习，想说反正还有很多时间，所以我就也没有很用心。这位老师在第二堂来又问了大家说：“回去练习了，怎么样？”他也只是稍微讲解了一下忆佛的这个法门，然后继续就开始讲课了。这时候我才警觉到：原来讲完以后自己还要去好好的体验它，所以老师是不等你的。所以当我有了这样的认知以后，那时候是礼拜五下完课以后，睡了一觉第二天早上起来，醒来以后就开始了－－就赶快想到说把这个忆念拜佛弄好。但是因为我在这个之前已经持名念佛念了三个月，所以我就从早上一直试，怎么试心里的佛号都会出现，根本就没有办法去体验到不用语言、文字、形像这样的方式来想佛，这种方式我根本就体验不到。一直试啊、试啊……试到了晚上大概七八点的时候，那时候已经很累了，我洗完澡以后就坐在床上，心里想：“怎么办？练了一天还是没办法完成！”突然间一念想到：“哎呦！我想佛不成，那我来想妈妈看看。”结果这样一转过去，竟然就想到妈妈了，我心里也没有念妈妈的名字，但是妈妈的形像竟然也没有出现，当下就很清楚我真的是在没有语言、文字、形像的状态下想到了妈妈。那么这时候我就把它转到忆念 阿弥陀佛上面，结果一下子就成功了。我就发现说：原来大势至菩萨忆佛念佛就是这个样子！原来我在想念佛的时候，我清清楚楚的知道我在想 阿弥陀佛，但是我都心里都没有出现语言、文字、形像！结果，我因为害怕第二天早上醒来又不见了，所以我当天晚上就一直地练习、练习，虽然很累我也不敢去睡觉，怕睡了一觉以后，那个诀窍就忘了。但是很幸运的，当我到很累的时候然后就自然睡著了，第二天醒来，一提，忆佛的念又起来了。所以说，只要你学会了这个诀窍，就跟踩自行车一样，你就不会忘失，因为这个诀窍一旦学会了，你随时一提，忆佛念就起来了。

提供了几种方法，让各位去体验。如果说你已经体验到了就没有关系，如果说还是体验不来，我再提供一种方式，让各位来体验一下。

　　譬如说，有一天有一个朋友，三十几年没见了，有一天你突然想起他，但是因为三十几年没见了，他的名字跟他的相貌你都想不起来，但是你却清清楚楚知道你是在想那个人，你也知道有这么一个人，但是就是没有名字跟形像。如果说你把这样一个想念的方式，转为去想念特定的一尊佛，这个方式就叫作忆佛。如果说你已经会了，再来你在行住坐卧当中，你会发现这个念很容易掉失，而且经常会有不清晰的状态出现，因此我们就要施设用拜佛的方法来加强，来加强这种忆佛的功夫。

　　既然是用拜佛的方式来提升功夫，我们就要来讲拜佛的要领。这一段纯粹是讲解拜佛的要领，你不用忆佛，也不用去持名念佛。讲到这个拜佛的要领，我们是要用以五体投地的方式来礼拜佛。五体投地这样的方式礼拜，当你在三归依的时候，那个大概都有教，所以我在这里就不再叙述。

　　我们来讲拜佛的要领。拜佛的时候，动作要缓慢，不要求多拜，其实它主要是在精神集中。你在拜佛的当中，心中不要念佛号，全神贯注、全神注意身体的每一个动作（还有它的感觉）还有身体的感觉，当你的心往外攀缘的时候，你要赶快把它拉回来，不管外面发生什么事，你都一概不予理会，这样专心的拜佛。在这个阶段不能拜太快，也就是说，如果你拜太快，心急气躁就不得定。所以，我们忆念拜佛，是要用缓慢的方式来拜佛，所以说（一分钟）在这个阶段一分钟不能超过两拜，最好的比较适宜的状况，就是四十五秒到一分钟一拜。这样的用缓慢的方式来拜佛，然后专注在每一个拜佛的动作还有身体的感觉。这样子练习一两天以后，你的缓慢拜佛的那个要领，你就抓得到了，这样子你的这个动作就算是练习完成了。

　　接下来，拜佛的时候总要有个地方拜啊！如果说你家中设有佛堂，或者说有供佛像的地方，你都可以在那个前面来礼佛；如果说你家中没有佛堂，也没有供佛像的地方，你只要找个清净的地方，无人打扰的地方也可以，譬如说书房啊、客厅－－没人打扰的客厅还有书房，还有干净的工作房，这种地点都可以拜佛。

　　地点讲完了。我们再来看看说，你的动作也会了，忆佛也会了，接下来你就要想一尊佛菩萨来当作礼拜的对象。通常一般人都会选择 释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛如来、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨等等。当然，如果说你还有其祂的大菩萨，你觉得相契也可以选择。基本上你在选择的时候，就是选择与自己比较相应，或者是比较喜欢的佛菩萨来礼拜。

　　接下来，当你选定了一尊佛或菩萨以后，你就要开始礼拜。礼拜的时候，你只能用“忆想的这个念”来礼佛。礼拜的当中（在拜佛的当中），你要很清楚的知道，你在拜哪一尊佛，然后心中没有语言、文字、形像、声音出现，全神贯注在拜佛的每一个刹那－－你是不是能够清楚的知道忆佛念在不在、这个想佛的这个念是不是存在。如果说它一有掉失，你就要赶快把它收回来，回到忆佛念上面；如果说心中起了语言、文字、形像，应该立即舍去。这样子就叫作忆念拜佛。

　　我们施设的这样一个忆念拜佛的方法，这是一个权巧方便，但是对于初学大势至菩萨忆佛念佛的人，其实是很重要的。也就是说，这个对于初机学佛的人来修学大势至菩萨忆佛念佛这个法门，如果他不透过这样的一个方式来锻炼，他的大势至菩萨忆佛念佛的功夫是难以成就的。

　　再来说拜佛的时候，我们刚刚已经讲说一拜是四十五秒到一分钟，刚开始学会忆佛的时候，你每提一次，那个忆佛念可能只有维持一秒、两秒或五秒而已。你不用担心，当我们在礼拜佛的时候有一个翻手的动作，当你拜到那里如果忆佛念不见了，这个动作自然会提醒你说“忆佛念怎么不在了？”这样一拜当中就会有两次提醒你的机会。你照这样的方式每天礼佛十到二十分钟，早晚各十分到二十分。你如果拜了一段时间以后，你觉得都没有进步，你可以改用分段提念的方式：譬如说，当你开始弯腰到弯腰完成的时候，就观照忆佛念在不在，如果不在你就把它提起来；再来，手按到地上的时候，你又观照忆佛的念在不在，不在再提起来；当你的额头贴到地面的时候，也用同样的方式……这样一拜之中可以把它分成十个阶段。如果说你每次提念只有两秒钟，但是因为你提了十次，所以虽然一拜四十五秒钟，但是你这当中你却是有二十秒在忆佛。在这初期的拜佛的时候，你不可以把拜佛的时间拉得太长；比如说你一拜拜五分钟，但是你提念的时间只有维持几秒钟，这样子你就会变成大部分的时间你都浪费掉了，因为你只有几秒钟在忆佛，大部分的时间忆佛的念都不在。因此，你刚开始拜佛的时候，就以四十五秒到一分钟是比较适合的，如果说你练习了一段时间以后，你的念都不太会掉失了，你就可以把拜佛的速度延长。这个阶段－－第一个阶段就这样子算完成了。

　　接下来我们来讲第二个阶段，也就是说你已经进入了第二个阶段。第二个阶段就是“每天早上、晚上要精进拜佛”。修学大势至菩萨忆佛念佛这个法门，拜佛是非常重要的，也就是说，必须要不断地用拜佛的方式，来增加忆佛的稳定度，所以说我们早晚都要拜佛。最好的方式，当你进入了这个阶段以后，你每天早上最少要拜二十分钟，晚上也最少二十分钟，当然如果说你有多余的时间把它加长一些，那当然会更好。你不要说一天拜三小时，然后隔了一个礼拜再拜三小时，这样的拜佛方式是不会进步的。忆念拜佛就如同在划船一样，你要不断地划不断地划，这个船才会往前跑，如果说你划了一下就停了，船可能就会偏离航道，或者是说随著水流就后退了。因此，修学这个法门，在进入了第二个阶段以后，你就要每天拜佛。

　　在这个阶段里面，你拜佛的时间长度要拉长，拜佛的每一拜的时间要拉长到三分钟到五分钟，有些人定力很强、功夫很好，他一拜就是拜二三十分钟，而且忆佛念都不会掉。如果说你在这个阶段当中，每拜的时间已经延到很长，早上因为赶著上班没有时间拜佛，你可以把早上拜佛的时间挪到晚上来合并为四十分钟或者一个小时，然后专拜一尊佛。在拜佛的时候，心里头想的就是照顾忆佛的念头，不要让它消失，这就是大势至菩萨忆念拜佛。

　　如果说讲到这里，你还是不能体会的话，我们欢迎你来开设的课程来共修，老师会为你解说一系列的忆念拜佛的方法，让你选择其中的一个方式来作。忆念拜佛这样的法门，一开始是很重要的，如果你一开始没有思惟清楚的话，不管你怎么努力拜佛，你的功夫都不会增长。

　　接下来，这个阶段练习的时候，你可能一不小心心里就冒出了佛的圣号、佛的形像，或者是说冒出了妄想，然后不小心就跟著妄想走，等到拜佛的某一个动作完成以后，你才突然间想到刚刚忆佛的念不在了，已经不晓得被那个妄想牵著走多久了。这种状态其实是一种正常的状态，你不需要烦恼，你只要不断地练习、不断地练习，这样的状态就会消失。在这个阶段，你要用张开眼睛的方式来拜佛。因为你如果闭著眼睛来拜佛，妄想会很多，你在这个阶段，还没有足够的能力来对治这种闭著眼睛所产生的妄想，因此你要用张眼的方式来拜佛。直到你在拜佛当中佛的名字、形像、圣号都不会在心中出现了以后，你就可以进入了第三个阶段。

　　我们来讲第三个阶段，第三个阶段是“闭眼忆念拜佛”。在第二个阶段的时候，我们是张开眼睛来拜佛，你一直拜下去以后，粗的妄想都不见了，但是你还会发觉有比较微细的妄想。譬如说，当你头快接近地面的时候，如果说地面上有毛发、还有灰尘或者是说棉絮，当你拜到接近的时候，你眼睛就会去看它一下，这就是一种妄想，每拜拜到那里，就会瞄它一下，这就是众生无始劫以来所养成的习气。这种妄想，在这个阶段我们还没有能力去对治它，因此在这个阶段，我们就要用闭眼的方式来拜佛。刚开始在这个阶段，刚开始闭起眼睛来拜佛的时候，你的妄想会变很多。刚开始我们张眼拜佛的时候，你的一些妄想－－粗的妄想，都已经被对治了，但是当你闭著眼睛的时候，不同状况的妄想就出现了，你经常在这个阶段当中会掉入妄想之中而不知道。这种状态其实是很正常的，你并不需要担心，你只要不断地拜、不断地拜，这种妄想就会慢慢地被你克服住了。

　　在这个阶段当中，有人拜佛的时候会产生头晕的现象，我们分析会头晕的现象大概有三种。第一种就是肥胖的人拜佛的时候，因为头比身体还低，因为他蹲不太下去－－臀部太高，他如果把额头顶到地面的时候，他就会产生充血的现象，头部产生充血的现象以后，就产生了头晕了。这个情况如果－－如果你有这个情况，你只要把头面礼足的地方把它垫高大概十到十五公分就可以了，这样你在拜佛的时候，头就不会比身体还低，还有你脚翻掌的时候，臀部还可以往下降低，所以如果说你把它垫高十到十五公分，这个状态应该会消失。接下来说会有头晕的第二种现象，是因为有人对这个方向感产生执著，当他闭著眼睛拜佛起来的时候，突然间发现方向改变了，因为对方向感有执著，所以就产生了头晕。如果对方向感有产生执著，就要把这样的一个执著去除，你要去想说：“佛的法身无形无相，没有方位，没有处所，我顶礼哪个方向都没有问题。”只要你把这个方向感的执著把它去除掉，你就不会有障碍，也就不会有头晕的现象发生了。再来说第三种就是，有些人拜佛的时候臀部太高，这是因为他穿的裤子太紧了，它太紧了以后他的臀部就没有办法放低。所以如果有这个现象，你应该平常拜佛的时候，应该穿比较宽松的衣服，这种现象就可以改善了。当然头晕的方式可能还有很多，所以你平常就要注意去观察它，然后加以改善。在这个阶段你继续拜以后，有些人就会产生一些现象。

　　接下来我们进入了第四目，也就是第四个阶段：要“避免控制呼吸”。当我们在第三个阶段不断地努力拜佛之后，忆佛的念就会非常的清晰，在平常当中，我们还要在行住坐卧当中不断地把忆佛的念提起来。因为经过这样一段的练习以后，攀缘的心降低了，所以有些人就会产生控制呼吸的现象，严重的时候还会呕吐。这种现象我们分析的结果是这样的，就是说如果说我们忆佛的定力不好，当我们在拜佛的时候，如果说六根一起攀缘六尘，就不会去控制呼吸。但是因为我们经过了第三阶段不断地忆念拜佛，所以来到了这个阶段，来到了这里的时候，因为当我们闭起眼睛忆佛的时候，闭起眼睛拜佛的时候，因为眼根不能攀缘，耳、鼻、舌、身因为在平常四威仪当中也都经过了训练，所以也不攀缘，意根这时候只能攀缘忆佛的念，这样会觉得单调没有意思，所以祂就会去攀缘身根一直在动的呼吸，当祂去攀缘身根在动的呼吸的时候，祂便会在喉咙上面起作意，然后把喉咙控制在不太紧也不太松的状态，使那个进出呼吸的量变成固定。拜佛的人在这个时候并没有注意到这个现象，然后继续拜佛，然后后来就发现喉咙好像里面有东西存在而觉得不舒服，如果你再继续拜下去的话，那控制的情形会越来越严重，严重的时候就会产生呕吐的现象。如果你在这时候，你在这时候把拜佛的动作停止，然后出去散心一下，把这个心散掉，这个现象就会消失。这种现象其实在一两百人当中只有一个而已，所以说各位学到这个阶段，也不用太担心，还是努力的闭眼忆念拜佛。

　　今天所讲的内容包括了“怎么忆佛”、“拜佛的要领”，你如果有兴趣的话，你就要照著我刚刚讲的方式去练习，还有“分段提念”的方式要怎么来进行。只要你把这些都练习纯熟，这门功夫你算是已经入门了，接下来就看你要怎么来精进拜佛，你在拜了一段时间以后，你就可以很轻易地来到了第三目，也就是“闭眼忆念拜佛”。

　　大势至菩萨忆佛念佛修学次第总共有十个次第，我们在前面已经讲完了四个次第，接下来继续讲第五个次第－－闭眼拜佛一念相续。

　　第五个次第就是：我们在闭著眼睛作忆念拜佛的时候，可以一念相续。闭著眼睛拜佛是在第三个次第开始，刚开始闭著眼睛作忆念拜佛的时候，心里妄想比较多，也容易攀缘一切法，但是在经过一段时间的练习以后，心里的妄想已经被对治了，所以在拜佛当中就不会去攀缘色、声、香、味、触还有一切法。也就是说，当你在拜佛的时候，如果旁边有人走动弄出一些声响，甚至说有人看电视，把电视机的声音开得很大声，这个时候你已经不会受到影响，虽然听到了声音，但是心里的忆佛念还是十分的清晰。

　　在这个阶段，你因为定力增加了，所以你拜佛的速度也变得非常地缓慢，心里会觉得轻松愉快；所以即使是大热天在拜佛，也会觉得轻松自在。这时候根本就不需要用什么样的精神，忆佛的念就自然而然的存在心中了。这时候你就会体会到一件事，就是说，拜佛已经不再是一件苦差事，你会觉得说拜佛是一种享受！也就是说当你在拜佛的时候，身心可以完全融入忆佛的念当中，陶醉在拜佛、忆念拜佛里面。

　　到了这个阶段，你就已经可以完全了解一念不生跟一念相续这中间的差别了。我们一直强调一念相续，是因为一念不生不容易见到自性弥陀，一念相续比较容易见到自性弥陀，所以我们就强调：你需要的功夫是一念相续。如果说你在这个阶段已经拜到这个程度，在闭著眼睛作忆念拜佛的时候可以一念相续，那么你的第五个阶段就算完成了。

　　接下来我们就要进入第六个阶段，也就是张开眼睛作忆念拜佛。那么第五个次第修成以后功夫已经够了，所以我们就建议各位张开眼睛来拜佛。为什么要张开眼睛来拜佛？当我们在第二个次第的时候，因为没有办法对抗眼根的攀缘，也就是说当时在拜佛的时候，如果弯下腰来看到地上有灰尘、有棉絮，你就会自然而然去看它。但是那时候因为功夫不够，所以没办法对治它，所以我们建议各位闭著眼睛来拜佛。现在到了这个阶段，因为第五个次第已经完成了，心里的妄想也被对治了，所以已经有能力来对抗眼睛的攀缘，所以就建议各位张开眼睛来拜佛，解决在第二阶段还无法面对的问题。那么刚开始张开眼睛拜佛的时候，还是会受到一些干扰，也就是说你还是会去攀缘色相，但是这是正常的现象，你只要不断地拜佛忆佛，这样不停的练习，这个问题就可以解决。

　　我们刚开始在张开眼睛作忆念拜佛的时候，你的视线的焦点不能落在事相上，虽然你在拜佛当中看到一些事相、形像，但是你的心要“往内收”，收到脑子里面来。这样经过一段时间的练习以后，短的话可能几天，多的话可能一两周－－因为你已经有第五个阶段的闭著眼睛忆念拜佛的功夫，因为有了这个功夫的原因，你就可以很快的张开眼睛的时候，看一切色相的时候，心中的忆佛念不会受到影响。也就是说，你如果到了这个阶段，能拜到这样的一个地步，那么你的第六个阶段就算完成了。

　　接下来讲第七个阶段，第七个阶段就是要在行、住、坐、卧四威仪当中作忆念大势至菩萨忆佛念佛。如果说你是从来没有持名念佛的人，当你开始学这个法门以后，你就要在行、住、坐、卧当中配合持名念佛，一直到第六个阶段完成以后，那就改为在一切时中都把忆佛的念提起来；如果你是已经持名念佛很久的人，你在学大势至菩萨忆佛念佛这个法门以后，你就同时配合在一切行、住、坐、卧当中把忆佛的念提起来。这就是有学过持名念佛跟没有学过持名念佛的人，中间的权巧方便就不一样。这样子忆佛的念呢，在日常生活中不断地练习，但是你会发现说这个忆佛的念很容易掉，而且提起来以后，妄想来了又掉了。这样的练习以后，如果说你一直不得力，你可以施设一些善巧方便：

　　有些人就在家里面的客厅、卧房贴著那个“忆佛念佛”这四个字的标语，贴得到处都是，主要就是要让他在行、住、坐、卧当中，可以帮助他把忆佛的念在丢掉的时候可以很快地把它找回来。如果你很喜欢看电视，你可以在电视的上面也贴著一个“忆佛念佛”这样的标语，当你在看电视的时候，你也看得懂电视在演什么，但是你的忆佛念呢，你同时在观照忆佛的念还是很清晰，这样就没问题；但是你看久了以后，可能会被电视的剧情吸引过去，因为你在电视机的上面有贴著一个“忆佛念佛”，所以这样可以帮助说你在看电视的时候，忆佛念掉的时候可以迅速地让你把这个忆佛的念找回来，这是一种善巧方便。当然也有其他的善巧方便，如果你在上班的时候，你也可以在你的桌子前方贴一个“忆佛念佛”，这样也可以帮你在忆佛念丢掉的时候，提醒你说“忆佛念怎么不见了？”这些都是一些善巧方便。

　　藉著这样的一个善巧方便不断地练习以后，到后来你就可以在行、住、坐、卧当中（在四威仪当中），你的忆佛念就可以一直维持而不会掉了，这样你的第七个阶段就算完成了。

　　在一切时中、行住坐卧当中忆佛念不掉这样的一个境界，就是〈大势至念佛圆通章〉里面所说的“都摄六根，净念相继”－－将眼、耳、鼻、舌、身这五根回归到意根来，这就是“都摄六根”；心里只想著忆佛的念，而不想其他的杂念，这样子就叫做“净念相继”。也就是，要训练到这个念都一直存在的地步，这个第七个阶段就算完成了。

　　那么完成了第七个阶段的人呢，他会得到一种功德，也就是〈大势至念佛圆通章〉法门说：“二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”那么念佛人到了这个地步，他时时刻刻想著佛，佛也时时刻刻在想著他，那么这样的念佛人呢，今生会念佛！来世呢，即使有隔阴之迷他也会念佛！这样子的念佛人他来生听到“念佛”两个字，他就会眼眶红起来，然后全身起鸡皮疙瘩，眼泪莫名其妙的就流下来了。也就是说，这个第七个层次完成以后，就会跟这个念佛法门很相契。

　　接下来讲第八个次第，第八个次第就是要“礼拜多尊佛菩萨”。为什么要礼拜多尊佛菩萨呢？为什么要施设这样的一个权巧方便？礼拜多尊佛菩萨的目的是要训练大势至菩萨忆佛念佛的修学者的心地更细腻、更分明；也就是说，能够使修学者有分辨话头的能力以外，将来参禅的时候还要有具备“思惟观”的功夫。什么叫“思惟观”？思惟观就是参禅者心中住于疑情中，全力思惟疑情的时候，不起一切的语言、文字、形像来思惟，这叫作思惟观。

　　那么刚开始进入第八个次第的时候，早上还是只拜一尊佛，平常还是只忆念一尊佛，只有到晚上的时候才礼拜三到六尊佛。选择佛菩萨的数目，不可以多于六尊，也不可以少于三尊；多于六尊心容易流散，少于三尊分辨话头的能力作用就不明显，因此以三到六尊为最适宜。

　　接下来说，我们为什么在刚开始进入这个阶段的时候，早上还是要礼拜一尊佛呢？因为我们在第七个阶段完成的时候，在行、住、坐、卧当中一念相续的功夫还不够坚强，因此我们还要早上礼拜一尊佛来增强定力，让修学大势至菩萨忆佛念佛的人在行、住、坐、卧当中的定力可以不断地增强。如果说你一开始就早上也拜多尊佛，晚上也拜多尊佛，这样的话功夫就不容易增长。那么你要一直拜到在行、住、坐、卧当中，你的忆佛的念在动中会更加的分明－－也就是说越在动中忆佛的念越分明，那么你才可以把它改成早上拜多尊佛，晚上也拜多尊佛。拜多尊佛的次第都不能去调换它，然后平常还是忆念一尊佛。

　　接下来说，我们要礼拜多尊佛之前，要选择佛菩萨来礼拜。那么选择佛菩萨，当然以佛为优先，菩萨在后。那么佛呢，当然我们要选择 释迦世尊为在前，因为我们在这个娑婆世界的一切众生所有的念佛人，都是 释迦世尊的弟子；因为有 释迦世尊来娑婆世界弘法，我们才可以听闻佛法、修学佛法，我们要感恩戴德、饮水思源，所以我们要把 释迦世尊排在最前面优先来礼拜。接下来，当然选择其祂他的佛排在后面。那菩萨的部分，当然你要选择一尊与自己比较相契的菩萨来优先排在前面，其祂他的排在后面。选择完成了以后，就照这样的次第来礼拜。每一尊佛菩萨礼拜的次数不得多于三次，也不得少于三次，如果说你多于三次或者少于三次呢，你这个功夫就不容易锻炼完成。还有因为每一尊佛要礼拜三次，所以我们就要注意，你可能在拜佛的当中忘了到底是第几拜，可能你认为是第二拜，但是实际上是第一拜，所以你心里就起了疑惑，但是在这个当下，你只要当机立断就以当时的认知是第几拜为准，然后接著就往下拜，你心里不要悔恨说：“我已经忘了是第几拜了，那么我这样只好又从头来。”那心里就开始打妄想，这样的心情就会影响到你的忆佛念。

　　接下来说，在礼拜佛菩萨的时候，因为有一二三拜，但是你的心里不可以有“一二三”这样的文字出现。也就是说，当你在礼拜佛菩萨的时候，你清清楚楚知道是第几拜，也知道你在拜哪一尊佛。那么每一尊佛菩萨礼拜三拜完以后，你心里不可以起个念说：“下一尊是礼拜某某菩萨。”不可以起这样的念，而是直接忆念下一尊佛菩萨，然后与第一拜的意思同时并存，也就是说，礼拜的佛菩萨跟第一拜的意思，两个同时并存在你的心中。这样练习一段时间以后，你就可以清楚了知说：“我现在是在拜哪一尊佛菩萨，现在是第几拜。”而且礼拜上一尊佛菩萨的念跟下一尊佛菩萨的念，你也能够清楚分明。

　　经过这样的训练，你的第八个阶段完成了以后，你就具备了参禅跟体究念佛的功夫。也就是说，无门之门就在眼前，接下来就等待时节因缘，也就是说时节因缘到的时候，你就自然会亲证自性弥陀。第八个阶段完成以后，各位千万不要自满贡高！也就是说你如果自满呢，你的功夫就不会往前进－－因为你自满了，你就不会想要去拜佛，那么你的功夫就不会往前。因为我们这一门功夫主要就是以忆念拜佛为主，所有的定力都从忆念拜佛这样的训练而来，因此，千万不要因为第八个阶段完成了以后心里自满就不去拜佛，这样的话你的功夫就会受到影响。

　　第八个阶段完成以后，我们再来讲第九个阶段，也就是“要练习到一切时中都能大势至菩萨忆佛念佛而不忘失”。在第七个阶段完成以后，虽然可以在行住坐卧当中一念相续，但是功夫还是不够坚强，虽然又经过了第八个次第的锻炼，但是还是没有办法，因此在第八个阶段完成以后，你就回到原来早晚都拜一尊佛。这样经过一段时间的训练以后，到后来你会觉得说“忆佛的念如同泉涌”，好像忆佛念就把全身都包住一样，身心内外都是忆佛的念。在做一切事情的时候，忆佛的念源源不绝，都不会断掉，只有在睡觉的时候，因为深睡而忆佛念不见了，但是第二天醒来，忆佛念又起来了－－第一念就起来。到了这个阶段的时候，你的大势至菩萨忆佛念佛的第九个次第就算完成了。

　　那么完成这个阶段的功夫在〈大势至菩萨念佛圆通章〉的相应功德就是：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”也就是说，佛子若忆念佛的时候，佛就如同母亲一样，佛忆念佛子的时候，佛就如同母亲忆念儿子一样，这样的母子一生又一生互相忆念，将来总不会互相违背，也不会相离很远。所以这就是有缘必定相聚的道理。这样的念佛人，在未来生当中，他一听到“念佛”两个字，就会欢喜得不得了，因为他在他的种识里面，他有个念佛的倾向，有这样的习气在；所以未来生听到“大势至菩萨忆佛念佛”这几个字，他就很高兴就会去学习，而且很快的就可以修学完成－－因为他已经修学完成了第九个次第，也就是说，他具备了这样的一个功德。第九个次第讲到这里，接下来讲第十个次第。

　　第十个次第就是要在“动静兼修”。在前面第七个次第完成的时候，如果说你去参加法会的时候，你可能在跟人家唱念〈大悲咒〉或者是〈炉香赞〉的时候，你的忆佛念可能会受到影响；但是在第九个次第完成的时候，你在跟人家一起唱诵，这时候忆佛念还是很清晰。但是这样的从动中修来的功夫，在静中容易断掉，因此你每天还是要拨出二十分到一小时的时间来打坐。打坐的时候你不一定要盘腿，靠著椅背也可以，念佛的时候就用大势至菩萨忆佛念佛。这样的经过一段时间练习以后，在动中也可以相续，静中也可以相续，这时候你的忆佛念就会变得愈来愈细。忆佛念转细了以后，你如果要进入忆佛定里面，你只要把忆佛念转得愈来愈清淡，你就可以进入忆佛定当中了。

　　那么到这里，这十个次第你就都完成了，那如果说你的性障微薄的话，可以把性障修除以后，就可以发起初禅。也就是说，你也可以同样藉著这个大势至菩萨忆佛念佛的功夫完成，然后得到初禅的五支功德，也就是觉、观、喜、乐、一心。