讲义V25 普贤十大愿王 普贤十大愿王:「一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。」 出家众大概都耳熟能详，不看也能背。 礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这就有三个了，先跳过第四
〖“善男子！发菩提心有五事：一者亲近善友，二者断瞋恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。 复有五事：一者不见他过，二者虽见他过而心不悔，三者得善法已不生憍慢，四者见他善业不生妒心，五者观诸众生如一子想。善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”〗 这一段是说，发菩提心的因缘讲
可是为什么一遇到綜教他就迷信了？竟然迷上了外道法，竟然能相信双身法也是佛法！这就是从科学上的迷信，转变为佛法上的迷信，始终都没有摆脱无明嘛！但是我们修学佛法时不应当如此，我们修学佛法时，应该如同在科学上面探究一样，一定要追根究柢。 因此，第八识如来藏和第六识离念灵知有什么不同？得要追根究柢，不可随顺
防恶修善、真修佛道 防恶与修善，是一切修学佛道者特应注意之处。修善之时特应注意防恶，当以防恶为首，修善为次；恶若不防，而言修善，善亦成恶。 苟能防恶，则修善有功；若不能防恶，则修善悉成恶业之助伴，则有助长恶势之虞也。 修善防恶之前，先应有正知见而作简择。简择之法则是善于观察：所谓防恶者，首要
善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路； 若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受；令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。 菩萨如是所修回向，虚空界尽、众
《佛說無量壽經》卷1： 光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 如來容顏，超世無倫；正覺大音，響流十方。 戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有；
《大宝积经》卷17〈5 无量寿如来会．法处赞佛第五〉： 如来无量无边光， 举世无光可能喻， 一切日月摩尼宝， 佛之光威皆映蔽。 世尊能演一音声， 有情各各随类解， 又能现一妙色身， 普使众生随类见。 戒定慧进及多闻， 一切有情无与等， 心流觉慧如大海， 善能了知甚
最無比經 [4]大[5]唐三藏法師玄奘奉 [6]詔譯
他们心里面想的是徒众会有什么财宝供养、色身供养，他们心中想的都不是要为众生做事，只是在嘴里讲慈悲，又说他要努力为众生做事，但都只是嘴巴上讲的，心里面想的是：钱财赶快来，美色赶快来，多多益善。 但是真正的菩萨不会这样，也不许这样，特别是在家菩萨。因为《优婆塞戒经》主要是讲在家菩萨，所以在家菩萨弘法时有
《大方广佛华严经》卷9〈初发心菩萨功德品〉： 尔时，天帝释白法慧菩萨言：「佛子！初发心菩萨为成就几功德藏？」 法慧答言：「佛子！是处甚深！难知、难信、难解、难说、难通、难分别，虽然，我当承佛神力，具足演说。 佛子！假使有人供养东方阿僧祇世界众生一切乐具乃至一劫，然后教令净修五戒，南西北方，四维上下，