中国禅宗所追求的明心证悟，同样指的是这个本不生灭的如来藏心。我们举宋朝 圆悟佛果禅师的开示，来作为证明。《圆悟佛果禅师语录》卷14中说：『佛祖以神道设教，唯务明心达本。况人人具足、各各圆成，但以迷妄，背此本心，流转诸趣，枉受轮回。而其根本初无增减，诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也。祖师以单传密印而来
如何发起欲界定及欲界的未到地定。当有情在人间修行，并熏修禅定的功夫以后，一般而言，如果有善知识教导如何修禅定，以及自己肯下功夫去作，必然会发起禅定。然而在末法时代想要发起禅定很不容易，因为一般的大师们本身都没有禅定，更何况能教导人来修禅定及发起禅定？然而，有一法门能够让人获得动中定，也就是在行住坐卧
于修证禅定之前，一定要事先了知世界悉檀的内容，这样子才不会在修证禅定的道路中走错了路。 可是，偏偏就是有人误会禅定修证的内容，像这样的人，不在少数。譬如有人主张：“打坐时，坐到没有妄想的时候就是证得无想定。”然而坐到没有语言文字且没有妄想的时候，本身处于离念灵知的意识状态中，仍然有妄想、仍然有分别，
修行者假使想要实证实相念佛的境界，就必须先要了解：要怎么样才能进入这个实相念佛的法门？又应该要如何才能不断的转进？也就是说，不管是功夫法门也好，或是知见法门也好，我们都必须依照著善知识所安排的次第，按部就班的循序渐进，这样才能够辗转升进。 譬如我们以功夫法门来说，在参禅之前我们就先要学会看话
基本上，我们一般人只要听说修定，直接想到就是要把腿盘起来坐在蒲团上，就好像老僧入定一样。大家总以为说用七支坐法，有模有样的正襟危坐著，不许别人来打扰，以为这样就是在修定，其实这样叫作“定相”，是修定的一种表相。透过这样的定相，我们应用一些方法，譬如说数息法、观心法、观念的起处，或者是持名念佛等等
实证实相念佛的菩萨，他完全明白了禅与定之间的差别。对于一个已经明心见性的菩萨来说，定的功夫他已经锻炼起来了，参禅的过程他也已经体验过了，所以他对于修禅与修定之间有什么差别完全了然于胸，没有丝毫的疑惑。譬如说，当有人以持咒或者是持佛名号、数息或者是修止观种种方法，把它当作修禅来修的时候，这一位菩萨
修定并不是仅仅在静中修一念不生的功夫就可以了，而主要是应该要在动中修学“正念相续”的功夫。 那到底什么才是“正念相续”的功夫呢？所谓“正念相续”，并不是说在心里面保持没有妄想、没有杂念的状态，就可以叫作“正念相续”，而是要有一个清净的念存在。譬如说我们是体验真如的念，或者是眼见佛性的念，甚至
虽然说“非定不禅”，也就是说假使没有相当的定力，绝对是不可能开悟明心、眼见佛性的。但是六祖慧能大师却也告诉我们：“唯论见性，不论禅定解脱。”（《六祖坛经》卷一）。 这个意思是说，佛法的修证还是以能够开悟明心、眼见佛性最重要，而不是一味的去追求禅定解脱的境界。这是为什么呢？因为真正的解脱是要靠智慧去断
散乱心的种类 我们略谈了九住心，虽然大概知道修定的过程，但是还是会有妄念，会分散忆佛或者安住于一境的定心，那要如何看待呢？在心如果散乱的状况下，我们就没有办法止静；当我们打著妄想，我们就没有办法好好的忆佛，那么这个散乱会有哪些样状呢？我们来藉著 无著菩萨的分类，略为了解一下。 无著菩萨他把修
念佛法门还有观想念佛，观想就是修学《观无量寿佛经》所说的十六观。这十六观里面－－前面的十三观是观想。可是在第八观之前不能叫做“念佛三昧”只能称为“观想三昧”，一直要到能够观想佛、观想菩萨观想成功了，这个时候才叫念佛三昧。可是这样观想念佛还是有相的，所以他是有相的观想念佛三昧。 以上这些有相的念佛