送元二使安西 唐 . 王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍依依杨柳春。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 译文
相思 唐 . 王维 红豆生南国，春来发几枝。 愿君多采撷，此物最相思。 译文 鲜红浑
送杜少府之任蜀州 唐 . 王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。
望月怀远 唐 . 张九龄 海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。
禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。 我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内
那我们今天要藉这个因缘，来概括说明一下各种以定为禅的层次，让大家比对一下经典可以了解。我们会举出大略十种层次来说明，这样让大家远离这些误会。 我们先讲第一种层次。第一种情形是以散乱攀缘的心当作禅宗证悟第八识如来藏真心。譬如，有的人他以日常生活或者早晚课诵当中那个能知能觉的心，把这个心当作禅宗证悟的真
接下来说，我们从修学方法的不同来说明：般若禅不是禅定。 要学般若禅，他需要什么样的知见呢？他需要具备佛法的正知见：也就是他必须知道五阴十八界的内涵，还有要知道五阴十八界为什么是虚妄的，这样子他才不会堕入了我见当中。接下来他还要具备第一义的知见，也就是说他要知道有个真心存在；然后当他知道有个真心存在的
接下来，我们再从本质的不同来说明：般若禅不是禅定。 我们先来看《六祖坛经》卷一：『祖知悟本性，谓惠能曰：「不识本心，学法无益。」』当五祖知道六祖已经悟得本性以后，他就对惠能说『不识本心，学法无益』。也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲
我们从禅宗的一则公案来说明：般若禅不是禅定。 我们来看看《景德传灯录》卷五，我先把这一段公案念一遍，再来作说明： 【开元中有沙门道一，住传法院，常日坐禅。师知是法器，往问曰：『大德坐禅图什么？』一曰：『图作佛。』师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：『师作什么？』师曰：『磨作镜。』一曰：『磨砖岂得成镜耶
谈到『一念万年，万年一念』，相信大多数人想到的都是：该怎么样让意识心能够长时间保持一念不生或者是净念相继的境界。可是，虽然大多数人都非常推崇这样的境界，也很向往，但是却又觉得：在纷乱而又变化快速的世间法中打转，这是很难能够做到的！所以很多精进的学佛人，就会努力排除万难去打佛七，甚至还有的人连续打七个