譬如说你碰到事情的时候，你那脸是摆着一个很严肃的脸；譬如说你心里对某些事情不满的时候，然后你在处理的时候，你让人家觉得你的态度是什么，虽然你没有出恶口，但是你在四摄法上面你已经失败了。因为你板着一个脸孔，讲出来的话就是责怪人家的话，“爱语”不见了，然后那个“无畏施”也不见了，那当然“利行”、“同事”
在四摄法上当然我们要期望。我们不是强制，不是强制。因为我们如果强制，到时候你不肯作义工，说：“这个太辛苦了！”因为这是什么？忍辱这件事情是很辛苦的，这真的很辛苦！我教忍辱，我就说：“如果你觉得你还在忍，那你就还有空间；那你如果说你不觉得你在忍，那我恭喜你，你这个忍辱有某种程度了。对于某些法你的忍辱成
修证佛法之难，在业障之排除；业障排除之难，在不能了知往世曾经造作何种障法之业，是故无以改往修来及造作悔灭之善业，导致无法排除业障，终究成为证法之障难，令实证佛法之事遥遥无期，世世精进修行而犹不得实证，劫劫精勤而皆唐捐其功，诚为可悲之事。 犹如《佛藏经》中 世尊所言： 【舍利弗！是诸人等，如是展转乃至
《大寶積經》卷111：「 爾時淨信童女聞是法已歡喜踊躍，白佛言：「世尊！成熟幾法能轉女身？」 佛告童女：「成就八法當轉女身。何等為八？一者不嫉，二者不慳，三者不諂，四者不瞋，五者實語，六者不惡口，七者捨離貪欲，八者離諸邪見。童女！修此八法速轉女身。」 爾時世尊重說偈言： 「不嫉妬他人， 離慳常樂法
问题一：『愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。』请问这里所说的三障，是指事障、理障及性障吗？又性障与业障的主要差别在哪里呢？ 答：这里所说的三障是指：烦恼障、所知障和业障。如果把业障用性障来取代，就会漏掉业障这一个法的障碍，而性障又属于烦恼障所含摄，所以二障之外的另一个障
掉举恶作盖，就是指掉举盖及恶作盖。所谓的掉举，就是心于种种境界到处攀缘而无法寂静，使得菩萨无法心一境性，导致心放逸而无法修禅定。又掉举可分为三种：身掉举、口掉举、意掉举。 所谓的身掉举，就是身体无法安住下来，喜欢游手好闲而无所事事。譬如有人喜欢喧闹的境界，导致整个身体动个不停，一直无法安静下来；又譬
瞋恚盖，就是菩萨遇到违逆己心的事，因而发起脾气来，乃至于对众生加以恼害等等，因而遮盖菩萨的修行。由于菩萨起瞋的缘故，众生就会远离菩萨，不愿意被菩萨摄受，所以菩萨成佛的时程不仅会很久，而且也会很辛苦。 佛在《梵网经》卷2也曾开示：菩萨不能起瞋啊！一旦菩萨故意起瞋了，则犯了故瞋的重罪。不仅如此，佛在《菩
贪欲盖，就是对于色声香味触这五欲，或者对于财色名食睡起了贪爱执著，或者对于之前所领受的境界不断地忆念、攀缘及追恋，使得菩萨在修行当中产生遮障。 譬如有众生喜欢看美景，所以秋天去加拿大看枫叶，夏天潜水看海景等等，尽在色尘上起了贪爱与执著。又譬如有众生喜欢听好听的音乐，对于歌星的音乐很着迷，因而成为歌迷
性障之修除，其实是非常重要的事，菩萨不应当花费许多时间在寻觅别人身口意上的过失，应当“护戒自观身，不求他过失”。 如果没有用心去对治性障，那自身的功德法之漏失便会越来越大，而且各种性障烦恼其实是会互相引生的，所以性障的过失远比想象中来得严重。……有人因为贪求财物的关系，而接受或生起没有布施果报与其他
“瞋”因为会直接伤害众生，故与“贪”比较起来，过失相对就很重，因此应当逐渐远离。而众生起“瞋”的时候，行相较粗，而且通常是面对逆境，所以容易察觉；因此，如果有“正知见”，知道起瞋的过失，便可以逐渐舍离。 相对的，“贪”的违犯，通常是一分一分累积加重，以及起贪的境界一般都是顺境，因此较难警觉其过失，也