因为领导所作的决定它是多方面的，所以会有一些经常发生争执，就是有问题。所以呢，我在这里就是说提出了一些你心态要去调整，会争执就是因为双方都认为自己是正确的。这是最基本的对不对？ 也就是说双方都认为自己是对的。那你千万不要在争执的时候想要压过对方，这是你必须要记住的！发生争执的时候，你就要先停下来冷静
假设你是带有私心的，我不知道你是什么私心。那你就应该怎么样，我今天都不是针对说个人怎么样，而是说我们就是用心态来探讨，因为这是心态的问题，假设你是因为自己私心的缘故，而不愿意去寻找可以挑战的地方，因为换个地点，你就要去适应新环境。 可以挑战，对不对？要去挑战，所以你的那个，你是不是要去适应新的环境？
譬如说你碰到事情的时候，你那脸是摆着一个很严肃的脸；譬如说你心里对某些事情不满的时候，然后你在处理的时候，你让人家觉得你的态度是什么，虽然你没有出恶口，但是你在四摄法上面你已经失败了。因为你板着一个脸孔，讲出来的话就是责怪人家的话，“爱语”不见了，然后那个“无畏施”也不见了，那当然“利行”、“同事”
在四摄法上当然我们要期望。我们不是强制，不是强制。因为我们如果强制，到时候你不肯作义工，说：“这个太辛苦了！”因为这是什么？忍辱这件事情是很辛苦的，这真的很辛苦！我教忍辱，我就说：“如果你觉得你还在忍，那你就还有空间；那你如果说你不觉得你在忍，那我恭喜你，你这个忍辱有某种程度了。对于某些法你的忍辱成
《大寶積經》卷111：「 復次童女！菩薩成就八種法故，於生死中無有疲倦。何等為八？一者善根廣大故，二者觀察眾生故，三者常得見佛修供養故，四者得見無量諸佛剎故，五者常求佛智故，六者了知生死猶如夢故，七者於殊勝法無怯弱故，八者觀察前際及以後際如實際故。」 爾時世尊[2]重說偈言： 「若諸行道者， 修善
《大寶積經》卷111：「 爾時世尊告淨信童女言：「菩薩若能成就八力，於生死中堅固勇猛而無疲倦。何等為八？ 一志樂力無諂誑故， 二勝解力離諸惡故， 三[7]加行力常修善故， 四淨信力深信業報故， 五菩提心力不求小乘故， 六大慈力不害眾生故， 七大悲力堪忍諸惡故， 八善友力時時警覺故。 童女！是名八力。
瞋恚盖，就是菩萨遇到违逆己心的事，因而发起脾气来，乃至于对众生加以恼害等等，因而遮盖菩萨的修行。由于菩萨起瞋的缘故，众生就会远离菩萨，不愿意被菩萨摄受，所以菩萨成佛的时程不仅会很久，而且也会很辛苦。 佛在《梵网经》卷2也曾开示：菩萨不能起瞋啊！一旦菩萨故意起瞋了，则犯了故瞋的重罪。不仅如此，佛在《菩
性障之修除，其实是非常重要的事，菩萨不应当花费许多时间在寻觅别人身口意上的过失，应当“护戒自观身，不求他过失”。 如果没有用心去对治性障，那自身的功德法之漏失便会越来越大，而且各种性障烦恼其实是会互相引生的，所以性障的过失远比想象中来得严重。……有人因为贪求财物的关系，而接受或生起没有布施果报与其他
“瞋”因为会直接伤害众生，故与“贪”比较起来，过失相对就很重，因此应当逐渐远离。而众生起“瞋”的时候，行相较粗，而且通常是面对逆境，所以容易察觉；因此，如果有“正知见”，知道起瞋的过失，便可以逐渐舍离。 相对的，“贪”的违犯，通常是一分一分累积加重，以及起贪的境界一般都是顺境，因此较难警觉其过失，也
我們与瞋心所相应的时候，通常是有生起想要损害别人之心；而如果常常起瞋，就会令瞋习越来越重，所以说“增长瞋恚为业”。这当然是不好的，因为菩萨应当慈悲而以四摄法对待众生，不应当起瞋伤害众生。 瞋“或是俱生或分别起”，也就是说，起瞋，他有时候是一种与生俱来的习性，是由多世所熏习累积而成；这当然是对于行菩萨