唐 . 寒山 六极常婴困，九维徒自论。有才遗草泽，无艺闭蓬门。 日上岩犹暗，烟消谷尚昏。其中长者子，个个总无裈。 白云高嵯峨，渌水荡潭波。此处闻渔父，时时鼓棹歌。 声声不可听，令我
唐 . 寒山 自古如此多，君今争奈何。可来白云里，教尔紫芝歌。 欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声逾好。 下有斑白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时道。 俊杰马上郎，挥鞭
唐 . 寒山 年多心尚劲，日久皮渐秃。识者取将来，犹堪柱马屋。 驱马度荒城，荒城动客情。高低旧雉堞，大小古坟茔。 自振孤蓬影，长凝拱木声。所嗟皆俗骨，仙史更无名。 鹦鹉宅西国，虞罗
唐 . 寒山 凡读我诗者，心中须护净。悭贪继日廉，谄曲登时正。 驱遣除恶业，归依受真性。今日得佛身，急急如律令。 重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。 住兹凡几年，屡见
唐 . 寒山 寒山多幽奇，登者但恒慑。 月照水澄澄，风吹草猎猎。 凋梅雪作花，杌木云充叶。 触雨转鲜灵，非晴不可涉。 杳杳寒山道，落落冷涧滨。 啾啾常有鸟，寂寂更无人。 淅淅风吹面，纷纷雪积身。 朝朝不见日，岁岁不知春。 众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。 圆满光华不磨镜，挂在青天是
《景德传灯录》卷3达摩大师说：【诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍；岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。】(《景德传灯录》卷3)诸佛无上的胜妙法道，必须经历久远时间的努力勤修，难行能行、难忍能忍，要能履行一般人难以实行的，要能忍受一般人不能忍受的；哪能以小德小智、轻心慢心，就想要获得
接下来，我们再从本质的不同来说明：般若禅不是禅定。 我们先来看《六祖坛经》卷一：『祖知悟本性，谓惠能曰：「不识本心，学法无益。」』当五祖知道六祖已经悟得本性以后，他就对惠能说『不识本心，学法无益』。也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲
讲完禅宗祖师的所证是一真法界，是万法的根源，又名阿赖耶识、如来藏、真如、涅槃等等，接下我们来探讨：知不知道干屎橛是什么东西，到底会不会影响开悟明心？好，首先来说“干屎橛”的名，它是假立之法。世间一切法的“名”其实都是假立的法，名的功能之一，是让众生能够依于名而起想。然而众生依于名所起的想，实际上是众
中国禅宗所追求的明心证悟，同样指的是这个本不生灭的如来藏心。我们举宋朝 圆悟佛果禅师的开示，来作为证明。《圆悟佛果禅师语录》卷14中说：『佛祖以神道设教，唯务明心达本。况人人具足、各各圆成，但以迷妄，背此本心，流转诸趣，枉受轮回。而其根本初无增减，诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也。祖师以单传密印而来
虽然说“非定不禅”，也就是说假使没有相当的定力，绝对是不可能开悟明心、眼见佛性的。但是六祖慧能大师却也告诉我们：“唯论见性，不论禅定解脱。”（《六祖坛经》卷一）。 这个意思是说，佛法的修证还是以能够开悟明心、眼见佛性最重要，而不是一味的去追求禅定解脱的境界。这是为什么呢？因为真正的解脱是要靠智慧去断