讲完禅宗祖师的所证是一真法界，是万法的根源，又名阿赖耶识、如来藏、真如、涅槃等等，接下我们来探讨：知不知道干屎橛是什么东西，到底会不会影响开悟明心？好，首先来说“干屎橛”的名，它是假立之法。世间一切法的“名”其实都是假立的法，名的功能之一，是让众生能够依于名而起想。然而众生依于名所起的想，实际上是众生自己想阴所安立的自境，而想阴是识阴的心所有法，依于识阴才能现行；而识阴虚妄，因此想阴依于名所安立的自境，当然是虚妄之法。既然依于名所安立的自境是识阴自己所变现，自然与地水火风四大和合所产生的法不同。譬如有人没有吃过芒果，不论你怎么跟他讲解芒果是什么样的滋味，他所想像的滋味一定不会跟真正芒果的滋味相同；即使吃过芒果的人，当您跟他说芒果的时候，他心里所想像的滋味也不会与他吃芒果的时候相同。也就是说，芒果的滋味是离语言文字的法。因此“名”只是假立，而依于名所得的法都是纯属想像的法。

从这样的道理，我们可以知道禅宗祖师的开悟明心，绝对不是透过意识思惟而证得，而是亲证离语言文字的真实法界，因为透过思惟道理而得的法是属于想阴自己想像所安立，纯属虚妄的法。意思是说，即使你看过无量的正法经论，如果没有亲证离语言文字的真实法界，仍然是虚妄想像的法。即使是阿罗汉，虽然没有亲证真实法界，但他的出世间智所行境界也是离语言文字。或许大家都听过“言语道断，心行处灭”这八个字，言语是假立之法，心行处是觉知心所想像、所行之法，都是虚妄法；因此亲证真实的法，必然是“言语道断，心行处灭”。

既然禅宗祖师的所证是“言语道断，心行处灭”的真实法，那么看禅宗的公案，到底能不能跟禅宗的祖师一样开悟明心？答案是“可以的”！我们来说说这其中的道理。世尊为了让有缘众生能跟祂一样成就正等正觉，因此将祂的所证，用语言文字讲述出来，而这些语言文字以及它所显示的道理，都不等于 世尊的所证，但却不能离开 世尊的所证而有这些语言文字；譬如“水中月”，不是真正的月，但却不能离开真正的月而存在。因此，如果您只是像文字研究者一样，在 世尊所开示的语言文字上研究其中所显示的道理，都无法成就正等正觉，因为“水中月”永远捞不著，这也是目前许多佛学研究者的悲哀。那既然经典中的所述，是 世尊为了让众生能够依此而成就正等正觉，同样的禅门的公案，也是祖师大德们为了让后世的学佛人能够经由这些公案而开悟明心，但有一个前提——必须方向正确。就如同这一位居士，花了很多时间去研究“干屎橛”是不是“干掉的大便”，这样子将永远不会开悟，这个道理就如同我前面所说的那样，一直在意识思惟上面用心的缘故。

接下来，我们再举禅门祖师有关不能落入语言文字的开示来说明。这一段开示有一点长，我把它分成两段来解释：《大慧普觉禅师语录》卷18：【这一叚（段）事，人人本有，各各天真，只为无始时来无明业识所覆，所以不能现前，却去外头，别觅家舍。】这一段开示是说：每个人都本有一尊佛，也就是真实心，而且各各天真，天真就是本来就这样子——真实而毫无隐藏；既然毫无隐藏，为什么不能现前看到祂？因为无始以来会造业的觉知心被无明所覆盖的缘故，因此就往外寻求，另外找一个家舍。这里别觅的家舍，指的就是五阴，只能使用一辈子，不是真正的家舍；真正的家舍是真心，永不坏灭，五阴住于其中，从来不离真心，因此禅宗的祖师说“一向家里坐”。

接下来，【寻常室中问兄弟：“不是心、不是佛、不是物，是甚么？”未问时，幸自在家里坐，才问他是甚么，便离却本位，走出门前。……若要真实理会，此事决定不在言语上。】这一段的开示是说：平常在家里问兄弟：“不是心、不是佛、不是物，是什么？”这一问是问真实心是什么？也是问真实心在哪里？然而还没问的时候，心里还庆幸这位兄弟应该知道自己的五阴是在真心里面坐著，但才问他“不是心、不是佛、不是物，是什么”的时候，他却去思惟所问的这一句话，偏离了方向。想要真实体会真心这件事情，一定不可以在言语上面用心。

禅门的祖师既然开示不可在言语上面用心才能体会到真心，那么花时间去考证“干屎橛”到底是“干掉的大便”还是“清除粪便的木片”，岂不是如禅门祖师所说偏离了方向，这样子就无法体会真心了。