我们从禅宗的一则公案来说明：般若禅不是禅定。

我们来看看《景德传灯录》卷五，我先把这一段公案念一遍，再来作说明：

【开元中有沙门道一，住传法院，常日坐禅。师知是法器，往问曰：『大德坐禅图什么？』一曰：『图作佛。』师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：『师作什么？』师曰：『磨作镜。』一曰：『磨砖岂得成镜耶？』师曰：『坐禅岂得成佛耶？』一曰：『如何即是？』师曰：『如人驾车不行，打车即是？打牛即是？』一无对。师又曰：『汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法不应取舍，汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。』一闻示诲，如饮醍醐。】（《景德传灯录》卷五）

这是禅宗的一则公案。接下来我们来看看，我们开始来作一些简短的说明。也就是说：唐朝开元年中，有沙门道一住传法院，这个道一叫做马祖道一。马祖道一其实是中国禅宗很有名的祖师，在他的座下也有很有名的祖师：譬如百丈怀海禅师、南泉普愿禅师、大珠慧海禅师还有庞蕴居士，事实上他们都是在马祖道一的座下开悟，所以说，马祖道一其实是在古代的禅宗里面，很有名的一个祖师。他住在传法院里面，每天在那边坐禅，就是认为说：坐禅就是学佛的方法。那么这个『师』，『师』指的是南岳怀让禅师。也就是后来马祖道一，在南岳怀让禅师的座下开悟的。

这个南岳怀让禅师知道说这个马祖道一是法器，所以就到了传法院就问他说：『大德！坐禅图什么？』也就是说：『大德啊！你这样每日坐禅，你的目的是要作什么呢？』马祖道一就答了说：『我每天坐禅就是想要作佛。』也就是他的目的就是：以坐禅然后想要作佛。南岳怀让禅师就知道说这个马祖道一有邪见，所以他就用一个很不合理的世间法来点破他。因此南岳怀让禅师就取一块砖，就在他的庵----也就是传法院的门前的石上就开始磨啊磨啊。马祖道一看到了南岳怀让禅师在那边磨砖，他就很奇怪，他就问说：『大师啊！你这样做，到底你是在做什么呢？』南岳怀让禅师就说：『我在这里磨砖，是要把它磨成镜子。』马祖道一就觉得很奇怪，就说：『磨砖怎么可能磨成镜呢？这个砖呢，它怎么磨也不可能磨成镜啊！？』南岳怀让禅师就开始点破他了，就说：『那你这样子坐禅，怎么可能成佛呢？』马祖道一听了以后，就赶快问他说：『那怎么样才是呢？我要怎么样作才对呢？』南岳怀让禅师就说：『如人驾车不行，打车即是？打牛即是？』也就是说：如果说一个人，他驾了一个车子，这个车子故障了走不动了，那你打车也不对，打车还是不会走；那你打牛也没用，因为是车子坏掉。所以他就用这样的一个譬喻，马祖道一听了以后，就没办法跟他应对。

南岳怀让禅师接著就说：『你这样子学坐禅，你到底是在学坐禅呢，还是在学坐佛？如果说你是学坐禅，但是这个禅并不是坐、也不是卧啊！你如果说你是要学坐佛，佛并没有一定的相貌，那你这样坐著，坐著不动，它也不是佛。』接下来，南岳怀让禅师就这样子开示说：『于无住法不应取舍。』也就是说：真心祂是无住法，如果你想要求得这样的一个无住法，真心本身就没有取、没有舍，祂从来不取任何法，也从来不舍任何法，所以祂是无住法；你想要求得这样的一个无住法，你就不应该在有取有舍的法上面用心；也就是说：坐禅是有取有舍的法，你如果在这样的法上面用心，那你就不可能找到真心无住法。接下来，怀让禅师又继续说：『汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。』也就是说：如果你说你这样子要坐佛呢，你就是杀佛；你如果说这样坐著都不动呢这样子叫做佛，那根本就道理不通！所以，马祖道一听到了这样的南岳怀让禅师的开示就『如饮醍醐』，也就是说他非常的受用。

从这一则公案，我们就可以了解到：禅宗所说的般若禅根本就不是禅定。从这样的一则公案，其实各位就可以很清楚的了解。