接下来说，我们从修学方法的不同来说明：般若禅不是禅定。 要学般若禅，他需要什么样的知见呢？他需要具备佛法的正知见：也就是他必须知道五阴十八界的内涵，还有要知道五阴十八界为什么是虚妄的，这样子他才不会堕入了我见当中。接下来他还要具备第一义的知见，也就是说他要知道有个真心存在；然后当他知道有个真心存在的
接下来，我们再从本质的不同来说明：般若禅不是禅定。 我们先来看《六祖坛经》卷一：『祖知悟本性，谓惠能曰：「不识本心，学法无益。」』当五祖知道六祖已经悟得本性以后，他就对惠能说『不识本心，学法无益』。也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲
我们从禅宗的一则公案来说明：般若禅不是禅定。 我们来看看《景德传灯录》卷五，我先把这一段公案念一遍，再来作说明： 【开元中有沙门道一，住传法院，常日坐禅。师知是法器，往问曰：『大德坐禅图什么？』一曰：『图作佛。』师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：『师作什么？』师曰：『磨作镜。』一曰：『磨砖岂得成镜耶
会有提出这个题目，是因为有些人可能会认为，我们现在的科技非常的进步，特别现在的天文学、物理学，是以前古代的人类所不能企及的。有些人就认为，两千五百多年前的佛教——那个时候 释迦牟尼佛创建的佛教，那是一个古老的宗教，这古老的宗教一定没有现代的科学知识。所以就会产生一个疑惑：现在的科学所说的，与佛法所谈
第一个重点，《心经》的真义到底是什么？第二个重点，玄奘菩萨所悟的心，是不是《心经》所开示的心？第三个重点，世尊在三次转琺綸当中，所开示的心有很多不同的名称，都是指同一个心，只是在不同的修行阶位有不同的名称。首先谈第一个重点，《心经》的真义到底是什么？《心经》是为佛门出家人早课必须唱诵的一部经，也是脍
读诵大乘---大乘佛法中无论念佛法门或参禅，一切法门都有个共同点---一定不离菩萨道，最后终究要成佛。读诵大乘之「读」，是阅读并了解大乘经典。「诵」是课诵，一方面藉由课诵增加定力;一方面藉课诵产生智慧。读诵大乘，就是要念佛人知道大乘佛法的根本义理。求生极乐世界是大乘经典所说的法，不相信大乘经典所说的
《大寶積經》卷111：「 復次童女！菩薩成就八種法故，於生死中無有疲倦。何等為八？一者善根廣大故，二者觀察眾生故，三者常得見佛修供養故，四者得見無量諸佛剎故，五者常求佛智故，六者了知生死猶如夢故，七者於殊勝法無怯弱故，八者觀察前際及以後際如實際故。」 爾時世尊[2]重說偈言： 「若諸行道者， 修善
《大寶積經》卷111：「 復次童女！菩薩成就八種法故，摧伏魔怨。何等為八？一者入於性空，二者信於無相，三者信於無願，四者了知無作，五者內無疑惑，六者忍於無生，七者決了無性，八者於一切法方便觀察不壞於如。 爾時世尊重說偈言： 「於空無相及無願， 得三解脫降魔怨。 有為無為無二相， 證於無生得解脫
好比说每一个人每天都在使用镜子，我们都知道，镜子当中的影像是不实在的。但是动物学家拿猴子来作实验，结果猴子看到镜子中的影像，其实那个影像是自己，它看到镜子中的影像，结果张牙舞爪，要跟镜子中的那个影像，好像要跟它打架。拿著香蕉的猴子看到镜子中那一只猴子手上拿著香蕉，它竟然把自己香蕉丢掉，要跟镜子中的那