佛既然为大家开示说应该于父母所作众善行，这就是告诉我们，要懂得报父母恩。那什么是真正的报父母恩呢？《本事经》卷4：【世有二种补特伽罗，恩深难报。云何为二？所谓父、母，假使有人一肩荷父、一肩担母，尽其寿量曾无暂舍，供给衣食、病缘医药种种所须，犹未能报父母深恩。所以者何？父母于子，恩极深重。所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养，令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。父母于子，既有如是所说深恩，当云何报？若彼父母于佛、法、僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令行布施。若彼父母为性闇钝，无有胜慧，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。尔时，世尊重摄此义而说颂曰：二补特伽罗，恩深重难报，所谓父及母，能生长世间；假使以两肩，尽寿荷父母，常供养恭敬，犹未为报恩。父母于世间，能生育教导，慈心求利乐，如彼影随形。若父母先无，信戒闻舍慧，子令其修习，名真实报恩；恭敬给所须，唯现世安乐，令修信戒等，究竟证涅槃。】

　　经中 佛为我们开示说：世间有两种人对我们的恩德是深广而且难以回报的，这两种人就是父与母。佛举了一个譬喻说，假使有一个人，他一肩荷担着父亲，另外一肩负担着母亲，尽其一生直到寿命终了都不曾放下，同时他还供给父母所需的种种饮食、衣服，乃至生病时的种种医药，以及父母所需的一切事物，这些都无所欠缺的供养奉事，这样还是不能报答父母对于子女的深恩。为什么这样说呢？因为父母对于子女，恩德极为深重的缘故啊！

　　譬如母亲生产时的痛苦、慈心哺育子女、为子女小时候洗拭身体乃至种种衣物、提供种种饮食，让子女能够健康长大，同时还供给种种衣服卧具、医药等资身众具，并且还教导子女所有礼仪规矩等一切世间生活所需的礼法，心中又时时刻刻想要帮助子女离苦得乐；这种无时无刻爱护、担忧子女的心行，如影随形，从来不曾暂时舍离。

　　父母对于子女既然有如上所说的种种深恩，那作为子女的，又应该如何回报父母这样的深恩呢？佛说，若是父母对于真实的佛、法、僧三宝是清净的这件事尚未生起信心，子女就应该用种种方便，或是示现、赞励三宝的清净相，或是劝导、庆慰父母对于真实三宝是清净的，应该生起或是已经生起了信心；这样让父母对于真实三宝是清净的，生起清净的信心。若是父母不受持五戒十戒等种种清净的戒律，子女应该藉种种因缘为方便，为父母宣说因缘果报的真实不虚。并劝请父母持受清净的戒律，并赞励持戒的殊胜功德；乃至庆慰父母生起了愿意持戒的清净心，使得父母能够受持清净的禁戒，离开了堕入恶道的因缘。

　　若是父母对于 佛说的三乘菩提等正法，一切诸佛正法都不曾听闻，或是听过了就忘记了，子女应该藉由种种方便为父母说明诸佛正法，并应劝请父母生起乐于听闻诸佛正法的欢喜心；同时还要经常赞励佛法的清净殊胜，能令人得到真实解脱等种种胜妙功德；乃至庆慰父母对于所听闻、熏习、受持的诸佛正法生起了欢喜爱乐之心，令父母能够常常听闻、受持诸佛正法，于佛正法能够生起多闻熏习的殊胜功德。若是父母心性是悭吝的，对于布施更是心无爱乐，子女应该藉由种种的因缘作为方便，为父母宣说悭贪得贫穷果报、布施得大富贵、饶益诸眷属的可爱果报。并劝导父母应该舍离悭贪，行于布施，并时时赞励布施的殊胜、诃责悭贪的过失；乃至庆慰父母终舍悭贪，勤于布施的良善心行，令父母乐于布施。

　　若是父母学习诸佛正法，因为无法了解其中的义理，所以心常处于昏闇而没有智慧光明的照耀，也无法生起殊胜的智慧，子女应该藉由种种方便，为父母解说诸佛正法中的真实义理，令父母易于了解，并劝导父母应多亲近、闻熏诸佛正法，常常赞励诸佛正法的胜妙殊胜，以及令人成就真实解脱，乃至成佛的种种胜妙之处，庆慰父母对于亲近闻熏乃至修学诸佛正法，生起了爱乐喜乐之心，令父母能够修学诸佛正法的殊胜智慧。佛说如果父母先前对于诸佛正法，尚未生起信、戒、闻、舍、慧这五种功德，子女藉由劝导、赞励等种种方便，使得父母能够生起这五种功德；这将可以让父母藉由亲近修学诸佛正法的因缘，将来也能够亲证三乘菩提，获得解脱乃至究竟证得涅槃，成就佛果。

　　佛说这种将父母方便安置于诸佛正法中，藉由示现、劝导、赞励等种种方便，让父母于三宝生起信、戒、闻、舍、慧这五种功德，让父母于今世、未来世都能够安稳无忧，这样子的报恩才是真实报恩。如果只是对于父母恭敬事奉、供给一切所需，这样只能够让父母得到现世的安乐，如果让父母对于三宝能够生起清净的信、戒、闻、舍、慧这五种功德，这样就能帮助父母在未来世，究竟证得涅槃，成就佛果。