禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。 我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内
谈到『一念万年，万年一念』，相信大多数人想到的都是：该怎么样让意识心能够长时间保持一念不生或者是净念相继的境界。可是，虽然大多数人都非常推崇这样的境界，也很向往，但是却又觉得：在纷乱而又变化快速的世间法中打转，这是很难能够做到的！所以很多精进的学佛人，就会努力排除万难去打佛七，甚至还有的人连续打七个
善知识曾经说过修定的最好法门是修除烦恼，使我们可以依于如来藏的体性安住，这是因为有烦恼就会有妄想，烦恼消除掉之后，心就不会躁动，自然不容易有妄想现起，就可以让心安住下来，当然就不需要借助于各种修定的法门了。 譬如心爱攀缘的人，就用“数息观”来使心的攀缘性减低下来，让心慢慢习惯于观察息出、息入，而不再
如何发起欲界定及欲界的未到地定。当有情在人间修行，并熏修禅定的功夫以后，一般而言，如果有善知识教导如何修禅定，以及自己肯下功夫去作，必然会发起禅定。然而在末法时代想要发起禅定很不容易，因为一般的大师们本身都没有禅定，更何况能教导人来修禅定及发起禅定？然而，有一法门能够让人获得动中定，也就是在行住坐卧
于修证禅定之前，一定要事先了知世界悉檀的内容，这样子才不会在修证禅定的道路中走错了路。 可是，偏偏就是有人误会禅定修证的内容，像这样的人，不在少数。譬如有人主张：“打坐时，坐到没有妄想的时候就是证得无想定。”然而坐到没有语言文字且没有妄想的时候，本身处于离念灵知的意识状态中，仍然有妄想、仍然有分别，
所谓的数息观，又名阿那波那，也就是正确了知及安止于入息、出息当中，让觉知心不到处攀缘而得以心一境性的观行方法。 所以数息观乃是针对攀缘执著比较重的人所用的对治方法，如果于数息观能够善修、善习、善多修习，便能断除攀缘及妄想执著。由于数息观不离身体而有的缘故，因此有入息、出息两种不同：入息就是有风被摄入
所谓的界差别观，就是现观六界的差别，也就是对地、水、火、风、空、识这六种功能差别加以详细观察的观行方法。 又界差别观，乃是针对骄慢比较重的人所用的对治方法，所以行者于界差别观能够善修、善习、善多修习，便能断除骄慢心。 其中地界有坚硬、坚韧的功能差别，譬如身体的骨骼、肌肉、发、毛等等，就是由地大所组成
所谓的缘起观，就是对十二有支的缘起法，能够正确地了知诸法的出生，都是借着种种因缘而不断地生住异灭，它本身没有能力造作诸法的出生，也没有能力能够让诸法自己出生，更没有能力由它自己变化而出生。 因为了知诸法没有真实体性的观行方法，所以缘起观乃是对于愚痴比较重的人所用的对治方法，如果于缘起观能够善修、善习
所谓的慈愍观，就是为了利益、安乐一切众生，包括了亲家、怨家、以及非亲家非怨家的有情，生起了慈愍意乐的观行方法。 慈愍观乃是针对瞋心比较重的人所用的对治方法，如果行者于慈愍观能够善修、善习、善多修习，便能断除瞋恚。 至于慈愍观的内容，以 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷30中，对于事相的观行方法来加以说明，
所谓的不净观，也就是九想观，对于自他有情的色身不清净，其性是腐朽、恶臭的，因而对于色身产生厌离、背离、不执著的观行方法。 又不净观，乃是对于贪欲比较重的人，譬如对于色等五欲的贪爱，尤其是对男女贪爱非常严重的人，所用的对治方法。如果于不净观能够作正确的善修、善习、善多修习，就能够心得决定而发起欲界未到