基本上，我们一般人只要听说修定，直接想到就是要把腿盘起来坐在蒲团上，就好像老僧入定一样。大家总以为说用七支坐法，有模有样的正襟危坐著，不许别人来打扰，以为这样就是在修定，其实这样叫作“定相”，是修定的一种表相。透过这样的定相，我们应用一些方法，譬如说数息法、观心法、观念的起处，或者是持名念佛等等
实证实相念佛的菩萨，他完全明白了禅与定之间的差别。对于一个已经明心见性的菩萨来说，定的功夫他已经锻炼起来了，参禅的过程他也已经体验过了，所以他对于修禅与修定之间有什么差别完全了然于胸，没有丝毫的疑惑。譬如说，当有人以持咒或者是持佛名号、数息或者是修止观种种方法，把它当作修禅来修的时候，这一位菩萨
修定并不是仅仅在静中修一念不生的功夫就可以了，而主要是应该要在动中修学“正念相续”的功夫。 那到底什么才是“正念相续”的功夫呢？所谓“正念相续”，并不是说在心里面保持没有妄想、没有杂念的状态，就可以叫作“正念相续”，而是要有一个清净的念存在。譬如说我们是体验真如的念，或者是眼见佛性的念，甚至
散乱心的种类 我们略谈了九住心，虽然大概知道修定的过程，但是还是会有妄念，会分散忆佛或者安住于一境的定心，那要如何看待呢？在心如果散乱的状况下，我们就没有办法止静；当我们打著妄想，我们就没有办法好好的忆佛，那么这个散乱会有哪些样状呢？我们来藉著 无著菩萨的分类，略为了解一下。 无著菩萨他把修
九住心--修定过程中的九种安住心行变化 因为 善知识对我们开示，他在书中也写著：断我见一定要有未到地定的功夫。因此许多菩萨也更加积极于忆佛想佛拜佛定力的修学，就有菩萨问：“能不能用九住心，来作忆佛想佛拜佛的入手处呢？”其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不
念佛法门还有观想念佛，观想就是修学《观无量寿佛经》所说的十六观。这十六观里面－－前面的十三观是观想。可是在第八观之前不能叫做“念佛三昧”只能称为“观想三昧”，一直要到能够观想佛、观想菩萨观想成功了，这个时候才叫念佛三昧。可是这样观想念佛还是有相的，所以他是有相的观想念佛三昧。 以上这些有相的念佛
首先就是持名，随兴的持名。这种人通常是刚刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛，甚至于不知道念佛有口字边的“唸”跟没有口字边的“念”其实是不同的，只是听说念佛好，他就跟著别人在学念佛。开始从持名，持念佛名开始，口中虽然念著佛号，心中却老是在打妄想，贪、瞋、痴、慢、疑，样样都不离。通常是什么？通常是
在佛道当中修学，最后实证成就佛菩提果的目的必须要经过长时期的实修，这个实修的过程当中，念佛法门是一个很好的法门。 可是，佛－－十方三世有种种佛，每一尊佛有三身－－应化身，庄严报身，清净法身。以 释迦牟尼佛来讲，两千五百多年前因为众生的因缘成熟，所以 释迦牟尼佛出生在印度，那个是应身佛；与 释迦牟尼佛
“从一个具足的凡夫要进入到见道乃至修道位，必须要有一段收摄心念的过程，如能加上至诚心则更好。”所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执著。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五
有很多人修念佛法门。大家所理解的念佛法门是指持名；也就是在心里或嘴里念佛号或者大菩萨的圣号，同时心里面想佛菩萨。但是念佛已经念了十几年，甚至长达20几年，到今天问他一句：「你念无量寿佛要求生极乐世界，有没有把握啊？」这一问，你看我，我看你，叫做「个个有希望，人人没把握」。 为什么会这样呢？那就是功夫