五停心观，就是五种让意识觉知心停止攀缘、停止执著的观行方法，它包括了不净观、慈愍观、缘起观、界差别观、数息观。 佛施设了这五停心观，乃是对治的方法，也是 佛的善巧方便；为众生施设了四种悉檀，那就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。五停心观则属于四种悉檀当中的对治悉檀，以此对治方法，让佛弟子们
菩萨为什么会常寂呢？其实这个道理非常简单，我们说菩萨在修学的时候，当你越修学佛法的时候，可以说对世间许多的事情会看得越透。 除了说在理上面看得越透的时候，在事上面的话，也因为说菩萨在修学的过程中，烦恼会一一的减轻乃至于消除；所以本来因为烦恼的减轻消除之后，本来定力—心的这个安定的力量，就会不断地增长
由于菩萨本身就有在修习这个定力，并且因为智慧增长了，并且同时也因为持戒的关系，所以烦恼几乎都不会再生起了。所以当然菩萨会常常，常常处在一个寂灭的这个状态。这个寂灭的状态不是空无所有的虚无的意思，不是这个意思；所谓的寂灭的状态，是说我们的心非常的安定，甚至专注在目前的忆念佛的这个功德上面，而不会去跟随
都摄六根 净念相继 念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。
修行者假使想要实证实相念佛的境界，就必须先要了解：要怎么样才能进入这个实相念佛的法门？又应该要如何才能不断的转进？也就是说，不管是功夫法门也好，或是知见法门也好，我们都必须依照著善知识所安排的次第，按部就班的循序渐进，这样才能够辗转升进。 譬如我们以功夫法门来说，在参禅之前我们就先要学会看话
基本上，我们一般人只要听说修定，直接想到就是要把腿盘起来坐在蒲团上，就好像老僧入定一样。大家总以为说用七支坐法，有模有样的正襟危坐著，不许别人来打扰，以为这样就是在修定，其实这样叫作“定相”，是修定的一种表相。透过这样的定相，我们应用一些方法，譬如说数息法、观心法、观念的起处，或者是持名念佛等等
实证实相念佛的菩萨，他完全明白了禅与定之间的差别。对于一个已经明心见性的菩萨来说，定的功夫他已经锻炼起来了，参禅的过程他也已经体验过了，所以他对于修禅与修定之间有什么差别完全了然于胸，没有丝毫的疑惑。譬如说，当有人以持咒或者是持佛名号、数息或者是修止观种种方法，把它当作修禅来修的时候，这一位菩萨
修定并不是仅仅在静中修一念不生的功夫就可以了，而主要是应该要在动中修学“正念相续”的功夫。 那到底什么才是“正念相续”的功夫呢？所谓“正念相续”，并不是说在心里面保持没有妄想、没有杂念的状态，就可以叫作“正念相续”，而是要有一个清净的念存在。譬如说我们是体验真如的念，或者是眼见佛性的念，甚至
散乱心的种类 我们略谈了九住心，虽然大概知道修定的过程，但是还是会有妄念，会分散忆佛或者安住于一境的定心，那要如何看待呢？在心如果散乱的状况下，我们就没有办法止静；当我们打著妄想，我们就没有办法好好的忆佛，那么这个散乱会有哪些样状呢？我们来藉著 无著菩萨的分类，略为了解一下。 无著菩萨他把修
九住心--修定过程中的九种安住心行变化 因为 善知识对我们开示，他在书中也写著：断我见一定要有未到地定的功夫。因此许多菩萨也更加积极于忆佛想佛拜佛定力的修学，就有菩萨问：“能不能用九住心，来作忆佛想佛拜佛的入手处呢？”其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不