从无相忆念拜佛到无相念佛之十种修学次第 一、每天早晨及晚上各用十至二十分钟时间来拜佛，依本章第三节所解说的方法来练习无相忆念拜佛。拜时不唱念圣号，亦不在心中出现圣号的声音或文字，只要在心中忆念佛菩萨、想念佛菩萨，专注于一尊佛菩萨。虽然没有语言、文字、形像、而清清楚楚地知道自己是在忆念那一尊佛菩萨
“什么是九住心？” 因为 善知識对我们开示，他在书中也写著：断我见一定要有未到地定的功夫。因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学，就有菩萨问：“能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？”其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今天就以
第五章 话头禅之思惟观与意识标准尺 我们根据《阿含经》的内容，分别介绍三乘菩提有关声闻法、缘觉法以及菩萨法对于生命结构的理解，并且采用心理解剖或生命解剖方式，验证生命结构的正确性。因此，解脱的沙门果与成佛的大沙门果，皆依所获得生命结构智慧的浅深而建立。由于佛陀所建立的佛教，其本质是一种生命科学；
关于忆佛拜佛有些师兄无法忆佛成就的初学，这有个小小建议 紫儒 忆佛是没有语言文字形象的，它是一个念，是一个想，因此不可以有任何的语言文字及相貌存在，否则就会不相应。 如果连一开始都忆不起来，也无法抓到忆佛的方法，那有一些小小的善巧可以入手。 先起佛号，或是佛像貌，但是不用太刻意深入，如果太刻意深入就
忆佛功夫要如何很快成就？ Edward 我们平常上班，可能是朝九晚五，也可能是排班制的早晚班，平常一天都要花八到十个小时上班，下班后可能要去讲堂上课、或者做义工，还得要找时间在家拜佛做功夫等等的，甚至有时候上班很累了下班就想放松看影片、滑手机、玩电动计算机，也想跟朋友出去玩，有时候会觉得好像没什么时
禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。 我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内
谈到『一念万年，万年一念』，相信大多数人想到的都是：该怎么样让意识心能够长时间保持一念不生或者是净念相继的境界。可是，虽然大多数人都非常推崇这样的境界，也很向往，但是却又觉得：在纷乱而又变化快速的世间法中打转，这是很难能够做到的！所以很多精进的学佛人，就会努力排除万难去打佛七，甚至还有的人连续打七个
善知识曾经说过修定的最好法门是修除烦恼，使我们可以依于如来藏的体性安住，这是因为有烦恼就会有妄想，烦恼消除掉之后，心就不会躁动，自然不容易有妄想现起，就可以让心安住下来，当然就不需要借助于各种修定的法门了。 譬如心爱攀缘的人，就用“数息观”来使心的攀缘性减低下来，让心慢慢习惯于观察息出、息入，而不再
如何发起欲界定及欲界的未到地定。当有情在人间修行，并熏修禅定的功夫以后，一般而言，如果有善知识教导如何修禅定，以及自己肯下功夫去作，必然会发起禅定。然而在末法时代想要发起禅定很不容易，因为一般的大师们本身都没有禅定，更何况能教导人来修禅定及发起禅定？然而，有一法门能够让人获得动中定，也就是在行住坐卧
于修证禅定之前，一定要事先了知世界悉檀的内容，这样子才不会在修证禅定的道路中走错了路。 可是，偏偏就是有人误会禅定修证的内容，像这样的人，不在少数。譬如有人主张：“打坐时，坐到没有妄想的时候就是证得无想定。”然而坐到没有语言文字且没有妄想的时候，本身处于离念灵知的意识状态中，仍然有妄想、仍然有分别，