所谓的界差别观，就是现观六界的差别，也就是对地、水、火、风、空、识这六种功能差别加以详细观察的观行方法。 又界差别观，乃是针对骄慢比较重的人所用的对治方法，所以行者于界差别观能够善修、善习、善多修习，便能断除骄慢心。 其中地界有坚硬、坚韧的功能差别，譬如身体的骨骼、肌肉、发、毛等等，就是由地大所组成
所谓的缘起观，就是对十二有支的缘起法，能够正确地了知诸法的出生，都是借着种种因缘而不断地生住异灭，它本身没有能力造作诸法的出生，也没有能力能够让诸法自己出生，更没有能力由它自己变化而出生。 因为了知诸法没有真实体性的观行方法，所以缘起观乃是对于愚痴比较重的人所用的对治方法，如果于缘起观能够善修、善习
所谓的慈愍观，就是为了利益、安乐一切众生，包括了亲家、怨家、以及非亲家非怨家的有情，生起了慈愍意乐的观行方法。 慈愍观乃是针对瞋心比较重的人所用的对治方法，如果行者于慈愍观能够善修、善习、善多修习，便能断除瞋恚。 至于慈愍观的内容，以 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷30中，对于事相的观行方法来加以说明，
所谓的不净观，也就是九想观，对于自他有情的色身不清净，其性是腐朽、恶臭的，因而对于色身产生厌离、背离、不执著的观行方法。 又不净观，乃是对于贪欲比较重的人，譬如对于色等五欲的贪爱，尤其是对男女贪爱非常严重的人，所用的对治方法。如果于不净观能够作正确的善修、善习、善多修习，就能够心得决定而发起欲界未到
五停心观，就是五种让意识觉知心停止攀缘、停止执著的观行方法，它包括了不净观、慈愍观、缘起观、界差别观、数息观。 佛施设了这五停心观，乃是对治的方法，也是 佛的善巧方便；为众生施设了四种悉檀，那就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。五停心观则属于四种悉檀当中的对治悉檀，以此对治方法，让佛弟子们
《大寶積經》卷111：「 爾時淨信童女聞是法已歡喜踊躍，白佛言：「世尊！成熟幾法能轉女身？」 佛告童女：「成就八法當轉女身。何等為八？一者不嫉，二者不慳，三者不諂，四者不瞋，五者實語，六者不惡口，七者捨離貪欲，八者離諸邪見。童女！修此八法速轉女身。」 爾時世尊重說偈言： 「不嫉妬他人， 離慳常樂法
掉举恶作盖，就是指掉举盖及恶作盖。所谓的掉举，就是心于种种境界到处攀缘而无法寂静，使得菩萨无法心一境性，导致心放逸而无法修禅定。又掉举可分为三种：身掉举、口掉举、意掉举。 所谓的身掉举，就是身体无法安住下来，喜欢游手好闲而无所事事。譬如有人喜欢喧闹的境界，导致整个身体动个不停，一直无法安静下来；又譬
惛沉睡眠盖，就是指惛沉盖及睡眠盖。所谓的惛沉，就是菩萨对于自己的身口意行无法守住根门，心随逐于五欲六尘而到处攀缘，使得心散漫且惛惛沉沉而无法心一境性。 又譬如菩萨对于自己所吃的东西，不知道要节制，因而超过自己的食量，导致饱食终日而惛惛沉沉。所谓的睡眠，就是指心极昧略，动不动就是想要睡觉。由于菩萨睡眠
瞋恚盖，就是菩萨遇到违逆己心的事，因而发起脾气来，乃至于对众生加以恼害等等，因而遮盖菩萨的修行。由于菩萨起瞋的缘故，众生就会远离菩萨，不愿意被菩萨摄受，所以菩萨成佛的时程不仅会很久，而且也会很辛苦。 佛在《梵网经》卷2也曾开示：菩萨不能起瞋啊！一旦菩萨故意起瞋了，则犯了故瞋的重罪。不仅如此，佛在《菩
贪欲盖，就是对于色声香味触这五欲，或者对于财色名食睡起了贪爱执著，或者对于之前所领受的境界不断地忆念、攀缘及追恋，使得菩萨在修行当中产生遮障。 譬如有众生喜欢看美景，所以秋天去加拿大看枫叶，夏天潜水看海景等等，尽在色尘上起了贪爱与执著。又譬如有众生喜欢听好听的音乐，对于歌星的音乐很着迷，因而成为歌迷