五停心观，就是五种让意识觉知心停止攀缘、停止执著的观行方法，它包括了不净观、慈愍观、缘起观、界差别观、数息观。 佛施设了这五停心观，乃是对治的方法，也是 佛的善巧方便；为众生施设了四种悉檀，那就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。五停心观则属于四种悉檀当中的对治悉檀，以此对治方法，让佛弟子们
《大寶積經》卷111：「 爾時淨信童女聞是法已歡喜踊躍，白佛言：「世尊！成熟幾法能轉女身？」 佛告童女：「成就八法當轉女身。何等為八？一者不嫉，二者不慳，三者不諂，四者不瞋，五者實語，六者不惡口，七者捨離貪欲，八者離諸邪見。童女！修此八法速轉女身。」 爾時世尊重說偈言： 「不嫉妬他人， 離慳常樂法
掉举恶作盖，就是指掉举盖及恶作盖。所谓的掉举，就是心于种种境界到处攀缘而无法寂静，使得菩萨无法心一境性，导致心放逸而无法修禅定。又掉举可分为三种：身掉举、口掉举、意掉举。 所谓的身掉举，就是身体无法安住下来，喜欢游手好闲而无所事事。譬如有人喜欢喧闹的境界，导致整个身体动个不停，一直无法安静下来；又譬
惛沉睡眠盖，就是指惛沉盖及睡眠盖。所谓的惛沉，就是菩萨对于自己的身口意行无法守住根门，心随逐于五欲六尘而到处攀缘，使得心散漫且惛惛沉沉而无法心一境性。 又譬如菩萨对于自己所吃的东西，不知道要节制，因而超过自己的食量，导致饱食终日而惛惛沉沉。所谓的睡眠，就是指心极昧略，动不动就是想要睡觉。由于菩萨睡眠
瞋恚盖，就是菩萨遇到违逆己心的事，因而发起脾气来，乃至于对众生加以恼害等等，因而遮盖菩萨的修行。由于菩萨起瞋的缘故，众生就会远离菩萨，不愿意被菩萨摄受，所以菩萨成佛的时程不仅会很久，而且也会很辛苦。 佛在《梵网经》卷2也曾开示：菩萨不能起瞋啊！一旦菩萨故意起瞋了，则犯了故瞋的重罪。不仅如此，佛在《菩
贪欲盖，就是对于色声香味触这五欲，或者对于财色名食睡起了贪爱执著，或者对于之前所领受的境界不断地忆念、攀缘及追恋，使得菩萨在修行当中产生遮障。 譬如有众生喜欢看美景，所以秋天去加拿大看枫叶，夏天潜水看海景等等，尽在色尘上起了贪爱与执著。又譬如有众生喜欢听好听的音乐，对于歌星的音乐很着迷，因而成为歌迷
性障之修除，其实是非常重要的事，菩萨不应当花费许多时间在寻觅别人身口意上的过失，应当“护戒自观身，不求他过失”。 如果没有用心去对治性障，那自身的功德法之漏失便会越来越大，而且各种性障烦恼其实是会互相引生的，所以性障的过失远比想象中来得严重。……有人因为贪求财物的关系，而接受或生起没有布施果报与其他
“瞋”因为会直接伤害众生，故与“贪”比较起来，过失相对就很重，因此应当逐渐远离。而众生起“瞋”的时候，行相较粗，而且通常是面对逆境，所以容易察觉；因此，如果有“正知见”，知道起瞋的过失，便可以逐渐舍离。 相对的，“贪”的违犯，通常是一分一分累积加重，以及起贪的境界一般都是顺境，因此较难警觉其过失，也
我們与瞋心所相应的时候，通常是有生起想要损害别人之心；而如果常常起瞋，就会令瞋习越来越重，所以说“增长瞋恚为业”。这当然是不好的，因为菩萨应当慈悲而以四摄法对待众生，不应当起瞋伤害众生。 瞋“或是俱生或分别起”，也就是说，起瞋，他有时候是一种与生俱来的习性，是由多世所熏习累积而成；这当然是对于行菩萨
一般“性障”说的就是“心性上面的障碍”，基本上主要是在烦恼障方面。 烦恼障的范围很广，如果以比较具有代表性的来说，就是“五盖”，也就是贪欲、瞋恚、掉举恶作、昏沉睡眠以及疑。 这里面“贪欲盖”与“瞋恚盖”，大家都很清楚其过失所在，如果被这两种盖所系缚，对修行人来说则容易违犯戒律； 而“掉举恶作盖”，则