所谓的瞋恚盖，就是菩萨遇到违逆己心的事，因而发起脾气来，乃至于对众生加以恼害等等，因而遮盖菩萨的修行。由于菩萨起瞋的缘故，众生就会远离菩萨，不愿意被菩萨摄受，所以菩萨成佛的时程不仅会很久，而且也会很辛苦。佛在《梵网经》卷2也曾开示：菩萨不能起瞋啊！一旦菩萨故意起瞋了，则犯了故瞋的重罪。不仅如此，佛在
什么是性障？有五种会遮盖我们禅定修证的障碍，因此性障又称为五盖。 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷89开示： 为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教立贪欲盖。二、不堪忍诸同法者，呵谏驱摈教诫等故，违背所有可爱乐法立瞋恚盖。三、由违背奢摩他故，立惛沉睡眠盖。四 由违背毘钵舍那故，立掉举恶作盖。五、由违背于法论议无
性障，也就是五盖。《瑜伽师地论》中说： 于诸静虑等至障中，略有五盖，将证彼时，能为障碍。何等为五？一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。（《瑜伽师地论》卷11） 初禅善根被五盖遮障住而不能发起，对于禅定而言，五盖是恶法；初禅的境界之所以不同于欲界，是因为欲界有五欲的法，而
譬如说你碰到事情的时候，你那脸是摆着一个很严肃的脸；譬如说你心里对某些事情不满的时候，然后你在处理的时候，你让人家觉得你的态度是什么，虽然你没有出恶口，但是你在四摄法上面你已经失败了。因为你板着一个脸孔，讲出来的话就是责怪人家的话，“爱语”不见了，然后那个“无畏施”也不见了，那当然“利行”、“同事”
在四摄法上当然我们要期望。我们不是强制，不是强制。因为我们如果强制，到时候你不肯作义工，说：“这个太辛苦了！”因为这是什么？忍辱这件事情是很辛苦的，这真的很辛苦！我教忍辱，我就说：“如果你觉得你还在忍，那你就还有空间；那你如果说你不觉得你在忍，那我恭喜你，你这个忍辱有某种程度了。对于某些法你的忍辱成
所谓的数息观，又名阿那波那，也就是正确了知及安止于入息、出息当中，让觉知心不到处攀缘而得以心一境性的观行方法。 所以数息观乃是针对攀缘执著比较重的人所用的对治方法，如果于数息观能够善修、善习、善多修习，便能断除攀缘及妄想执著。由于数息观不离身体而有的缘故，因此有入息、出息两种不同：入息就是有风被摄入
所谓的界差别观，就是现观六界的差别，也就是对地、水、火、风、空、识这六种功能差别加以详细观察的观行方法。 又界差别观，乃是针对骄慢比较重的人所用的对治方法，所以行者于界差别观能够善修、善习、善多修习，便能断除骄慢心。 其中地界有坚硬、坚韧的功能差别，譬如身体的骨骼、肌肉、发、毛等等，就是由地大所组成
所谓的缘起观，就是对十二有支的缘起法，能够正确地了知诸法的出生，都是借着种种因缘而不断地生住异灭，它本身没有能力造作诸法的出生，也没有能力能够让诸法自己出生，更没有能力由它自己变化而出生。 因为了知诸法没有真实体性的观行方法，所以缘起观乃是对于愚痴比较重的人所用的对治方法，如果于缘起观能够善修、善习
所谓的慈愍观，就是为了利益、安乐一切众生，包括了亲家、怨家、以及非亲家非怨家的有情，生起了慈愍意乐的观行方法。 慈愍观乃是针对瞋心比较重的人所用的对治方法，如果行者于慈愍观能够善修、善习、善多修习，便能断除瞋恚。 至于慈愍观的内容，以 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷30中，对于事相的观行方法来加以说明，
所谓的不净观，也就是九想观，对于自他有情的色身不清净，其性是腐朽、恶臭的，因而对于色身产生厌离、背离、不执著的观行方法。 又不净观，乃是对于贪欲比较重的人，譬如对于色等五欲的贪爱，尤其是对男女贪爱非常严重的人，所用的对治方法。如果于不净观能够作正确的善修、善习、善多修习，就能够心得决定而发起欲界未到