现在贤劫千佛名经 (亦名「集诸佛大功德山」) 阙译人名，今附梁录。 尔时，喜王菩萨白佛言：「世尊！今此众中，颇
他们心里面想的是徒众会有什么财宝供养、色身供养，他们心中想的都不是要为众生做事，只是在嘴里讲慈悲，又说他要努力为众生做事，但都只是嘴巴上讲的，心里面想的是：钱财赶快来，美色赶快来，多多益善。 但是真正的菩萨不会这样，也不许这样，特别是在家菩萨。因为《优婆塞戒经》主要是讲在家菩萨，所以在家菩萨弘法时有
《六度集經》卷8〈6 明度無極章．88 阿離念彌經〔阿離念彌長者本生〕〉：「時，人皆壽八萬四千歲，都有九種病：寒、熱、飢、渴、大小便利、愛欲、食多、年老體羸，有斯九病。女人年五百歲乃行出嫁。 時有長者名阿離念彌，財賄無數。念彌自惟：『壽命甚促，無生不死，寶非己有，數致災患，不如布施以濟貧乏。世榮雖樂
为菩萨时，至心听法，至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王膞相。 鹿王膞相(依康熙字典的批注，膊字读做专)。你们看过鹿吗？凡是健康、年轻的鹿，牠们的臀部都是浑圆、结实的；鹿王的臀部都没有赘肉，而且很结实、很浑圆。诸佛成就的鹿王膞相，就是臀部结实没有赘肉而且浑圆，不会像一般的老人松垮垮的，也不会像七
佛說雜藏經 東晉[4]平陽沙門法顯譯 佛弟子諸阿羅漢，諸行各為第一：如舍利弗智慧第一，樂說微妙法；目連神足第一，常乘神通至六道，見眾生受善惡果報，還來為人說之。 目連又一時至恒河邊，見五百餓鬼群來趣水，有守水鬼，執鐵杖[5]
[5]後漢西域沙門迦葉摩騰共[6]法蘭[7]譯 昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前，意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」 有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」 於是上悟，即遣使者[9]張騫、羽林中郎將秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支國寫取
身教重于言教 真善知识未入地者，或初悟者尚有贪瞋习气，特须注意自身三行，不应因己习气深重而故示证悟，令人生疑不信，乃至谤法，断人慧命。如是之人于通宗而入七住已，贪瞋习性仍重，不易改变者，皆是此生初悟；修习佛道以来时劫尚近，难离习种性位，此人不宜为人师表；当以修除贪瞋习气，熏习圣性为主修。此人应入十行
无所得 远离魔事, 修心汰换种子 步骤1 当场中断惯性心行 事发现场，当下进行心性调整，对治之道： 1、
难陀出家记 难陀尊者是 佛陀同父异母的弟弟，他是 佛陀的姨母所生，难陀的相貌非常庄严，具有三十种大人相；他因为贪爱女众而出名，尤其对自己美貌的妻子孙陀利更是贪爱难舍，他也因此被称为“孙陀罗难陀”。 关于难陀尊者的这个习气， 三十二相是指诸佛的大人相，有位比丘名为难陀，他有三十相；所以大部分的人，
龙树菩萨教导观察五欲的过患 五欲的不净在 龙树菩萨的《大智度论》中有详细说明：菩萨为了度众生，也应当要努力修证禅定而往离欲的方向迈进。 例如《大智度论》卷17〈序品 第1〉： 问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽、静默山间，独善其身，弃舍众生？ 答曰：菩萨身虽远离众生，心常不