所谓的疑盖，就是于师、于法、于所修学、于所教诲、于所实证的内涵有所疑惑，因而障碍菩萨的修行。因此，菩萨在修行过程中，要有智慧来简择善知识所说的法到底正不正确？到底有没有符合 佛在经中的开示？如果菩萨能够依据经典的开示，正确简择善知识所说的法，修行就不会走错路；否则走错了路都不知道，还自以为走上正确的修行道路中。

当菩萨经过简择而知道这位老师真的是善知识，而且于佛法有所实证，心得决定了以后，应该要对这位老师、这位善知识所教导、所教诲、所修学的法深信不疑。为什么？既然这位老师、这位善知识能够从自心现量说出与经典相符合的法，表示他于佛法真的有所实证，其所说的法，当然是不可思议的法，当然是闻所未闻法，众生很难信受。这时菩萨不仅应该要相信善知识所说的法，而且还要依照善知识所教导、所教诲的法，如实地去修学、如实地去圆满实证佛法所应具备的次法，未来才有实证佛法的可能。如果这位善知识所教导的法、所教诲的法，不仅有明心见性的法，而且还可以修学唯识种智，当然更应该修学，因为这样的机会真的是太难得、太稀有了！如果明明知道善知识所说的法正确没有错误，却不服膺善知识的教导，不仅表示他自己很没有智慧，而且也表示他的慢心很大，因而产生了遮障，严重障碍菩萨的修行；乃至于因为无明深重的缘故，故意诽谤善知识，因而成就诽谤善知识的重罪，来世的人身可就保不住了。

从上面的说明可知：佛法所谓的性障，就是五盖，能障碍菩萨的修行，使得菩萨修行不得力而无法发起禅定等等；所以菩萨一定要断除这五盖，才能使菩萨断除烦恼，乃至发起初禅的定力而成为菩萨三果人，因而往阿罗汉、乃至于往地上菩萨迈进。然而，性障属于事修的部分，也就是菩萨成就菩萨初果以后所要断除的烦恼，这告诉大众：消除性障并不是一蹴可几，要有长远心，也就是菩萨要经历多生多劫的时间，历缘对境一一来汰换自己的染污种子，来断除性障所摄的烦恼，使得烦恼现行的部分得以断除，乃至于烦恼习气的部分也可以断除，这样才能使菩萨心清净，才能使菩萨在佛菩提道迅速成就。