至于修四念处观之目的，其实是了知五阴自我生灭而虚妄以后，用于断除对五阴自己之执著;若现观五阴之一一阴悉皆非常、是苦、无我，亦现观--阴之功能--色阴能致寒热饥渴，受阴能致苦、乐、不苦不乐三觉，想阴能具了知六尘境界之知，行阴能造善、恶、无记业行，识阴能产生六尘境界韵味领受之“知”; 而此了知心意识
若是想要在大乘法中求明心开悟而实证般若智慧的人，断我见一样是首要之务;若是我见、身见无法断除，想要亲证如来藏，或者想要在亲证如来藏以后不会退转，都是不可能的事。由此可知，不论是在二乘解脱道或大乘佛菩提道中，断我见都是首要之务。 善知此理以后，取证解脱果，是数年、数月、数日、一日乃至一食之顷就能亲
在这一段经文中所说的世间，指的是五阴世间、十八界世间。五阴世间的灭，就是解脱生死的因; 五阴世间的集，就是众生流转六道的因。 但五阴世间的生起，首先是色阴之身;都因为人胎受生而有了色阴十一法，然后才会有识阴觉知心生起;识阴觉知心生起以后就会有六尘触的功能，于是在六尘境界中有了六种受的功能，接着就有六
苦集圣谛，在《阿含经》中往往又译为苦习圣谛。若了知苦的存在了，还不能脱离欲界中的重大贪爱之心，不离欲界法中的求不得等大苦，所以仍不能使自己的贪瞋痴淡薄下来，不能证得二果，就需深入修习苦集圣谛。 若是已经深入修习苦圣谛了，仍不能证得二果而无法成就薄贪瞋痴的心境，就表示苦圣谛还没有很深入圆满修习完成
四谛八正之真义，阿含中如是说:【尔时世尊告诸比丘:“此是正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。过去诸如来无所着、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向;未来诸如来、无所着、等正觉，彼亦有此正行说法谓四圣谛广摄、广观、分别、发露
难陀出家记 难陀尊者是 佛陀同父异母的弟弟，他是 佛陀的姨母所生，难陀的相貌非常庄严，具有三十种大人相；他因为贪爱女众而出名，尤其对自己美貌的妻子孙陀利更是贪爱难舍，他也因此被称为“孙陀罗难陀”。 关于难陀尊者的这个习气， 三十二相是指诸佛的大人相，有位比丘名为难陀，他有三十相；所以大部分的人，
四圣谛的义理，先引经而说:【尔时尊者舍梨子告诸比丘:“诸贤!若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。所以者何?摄受一切众善法故。诸贤!犹如诸畜之迹，象迹为第一，所以者何?彼象迹者最广大故。如是，诸贤!无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最
修学解脱道的首要之务在于断我见而断除三缚结，因为这是解脱道的入道要务;而入门的方法就是皈依三宝、受持五戒，以及观行五阴十八界的虚妄只要确认五阴十八界全都虚妄，而且是具足观察五阴十八界的全部内容，都没有遗漏而能从深心之中接受了，我见及三缚结一定会断除; 接着只是按部就班继续进修而圆成薄贪瞋痴的二果功德
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？ 【佛子！若退若进者：十住以前，一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生学行佛法，信想心中行者，是退分善根。】（《菩萨璎珞本业经》卷上）这一段《菩萨璎珞本业经》的经文是说：“佛子啊！所谓于菩提分退失或前进，在凡夫法中发起三菩提心，正住于十