佛陀告诉仙尼:“我有许多弟子听闻我所说的这些法，不能完全理解其中的妙义，所以生起了'我慢’(注:“慢无间等”的意思是指“我慢”一直存在而不曾暂时间断。“我慢”的意思，是常常被阿含解脱道的修行人所误会的包括专门教授解脱道、南传佛法的一些大法师与大居士都一样。

我慢，一些大法师与大居士的解释，总认为是面对别人时，在心中不服别人而对别人生起比较高下的慢心。但是佛陀所说的我慢，却是因自我的存在而觉得喜乐、因自我很聪明而觉得喜乐、因自我能常住不断而觉得喜乐，这才是佛陀说的我慢因自我的存在与我所的存在而觉得喜乐。这是包含色阴自我与觉知心自我的，也是包含识阴我所的。也就是说，包括识阴的心所法受、想，以及识阴藉心所法而运作出来的一切心行的过程，只要这些继续存在而于心中觉得有所喜乐或觉得自在，都属于我慢的内容)而相续不断。由于他们所理解的真我并不是无间等法的缘故，所以导致'我慢’不能断除;我慢不能断除的缘故，舍弃了这个五阴以后，就有另一个五阴相续出生了。

由于这个缘故，仙尼!我就会记说:'这一些弟子们身坏命终以后，出生到某一个地方或另一个地方。，为什么我会这样记说呢?都是因为他们还剩余着我慢的缘故。仙尼!我那些弟子众中，如果对于我所说的法义，能确实理解法义的人，他们在面对种种慢时，能够证得无间等法(不生灭的涅槃);证得无间等法的缘故，种种慢就可以断除;种种慢断除的缘故，身坏命终以后再也不会有五阴相续不断了。仙尼!像这样的弟子们，我不记说他们舍弃这个五阴以后，出生到哪个地方或是另一个地方。为什么这样呢?因为他们已经没有生死的因缘可以记说的缘故。假使一定要我为他们记说的话，应当记说他们'断除种种欲界爱的欲求，永远离开三界有的结缚，正确的作意而完成解脱，究竟到达众苦的边际了，。我从以往直到今天现在，都是同样常常解说慢的过失、慢的积集、慢的出生、慢生起的原因;如果面对我慢时能证得无间等法的现观，种种的苦就不会再出生了。”佛陀说完这个解脱的法义时，仙尼外道出家人就远离了五阴十八界的尘垢，断除我见而获得法眼清净，能分辨解脱法义的正邪了。那时仙尼外道出家人，看见世尊所说法义的内容，而且得到法义的真实内容了，断除了种种疑惑(见感等五种无明断除了);不必再由别人解说才了知，不必再由别人来度他了:已经在应该灭尽五阴十八界的正法之中，心中获得无所畏惧。他就从座位上站起来，双手合掌禀白佛陀说:“世尊!我能够在您的正法中出家而修学清净行吗?”佛陀告诉仙尼说:“你可以在正法中出家、受具足戒，获得比丘的身份。”当时仙尼出家外道得到佛陀允许而在佛教中出家以后，独自一人在安静的处所修习不放逸行，心中安住于这样的思维中:“是什么道理使得有名望的贵族种姓诸人，愿意剃除须发、舍弃一切美服与庄严，以正确的信心而否定家庭生活，出家修学解脱道，修习清净梵行?”因此而更深入观行以后，就亲见解脱道正法而自己知道已经得到这样的亲证:我的五阴出生到此已经穷尽(不再有后世五阴出生了)，清净的梵行已经建立了，对于解脱生死所应做的一切事情都已经作了，我自己已经了知不会再受后有了，我自己知道已经证得阿罗汉果了。

　　众生总是希望自己永远存在，都是与解脱道的正见及善法欲互相违背;所以众生口说想要求证解脱果时，心中却又总是与解脱道的正见、正思维等法义相违，都不是想要实证无我，而是口中唱言无我时，心中却想要保持识阴自我常住不灭，所以佛陀说众生都是邪见、异忍、异求、异欲的。在旁生类有情中，以及初生数年内的人类儿童而言，往往以色阴为真实我;外道们及佛门中的凡夫们，总是以意识觉知心作为真实不坏的自我;而现今的一些大师也一样误认觉知心意识为常住不坏的真实我，都是落在识阴与我慢之中，不能证得无间等的二乘涅槃。

　　如此一来，必使未来世五阴中的局部继续存在，譬如欲使离念灵知存在而生欲界天或人间，便具足五阴了;二如证得禅定而保持细意识者，死后生于色界天中，一样具足五阴;三如证得四空定而保持极细意识者死后生于无色界天中，只有名等四阴而无色阴。这些都是未曾具足观察识阴的生灭性，对识阴全部内涵有所遗漏而未断我见的缘故，死后一定会为了保持识阴的全部或局部存在而堕入意识境界中，于是必须再度受生于三界中，成为“再受后有”而不是“不受后有”，未来世就继续在三界中升沉而永远不能灭除生死苦了。这正是古今一些凡夫大师及外道们所堕的境界，皆因我见尚未断尽所致。征之于古时佛世的外道“阿罗汉”们，个个都宣称是究竟解脱的阿罗汉，然而却个个都是未断我见的凡夫;所以真正要修学解脱道的人们，对此都不应该忽视，都应该确认自己真的已经“我生已尽、不受后有”。而这项成果的确认，却必须先从五阴、十八界内涵的具足了解开始，才能再经由四圣谛的观行而达成，这是一切修学解脱道的人们都必须特别注意的事项。