当您现前观察三世粗细等一切五阴都是虚妄，而且无所遗漏的现观五阴的全部内容时，您将会发现:不论是粗意识、细意识、极细意识，都是缘生法，都是有生之法，也都会间断;不必等到死后才断灭，而是夜夜眠熟时就可以发觉都会暂时断灭的心，当然不是无间等法。若是误以意识心独住(事实上不可能独住，必须有意根、法尘作为俱有依才能存在)的境界作为涅槃的实证，那么他所证的涅槃当然是常见外道误会后所说的涅槃了!因为那不是无间等法，而是有间等法，因为他并没有否定五阴的全部，仍然把五阴中的识阴--特别是把意识--继续错认为独立于识阴之外的常住法，其实仍然是落在识阴中仍是未断我见的人，因为意识心是有间等法而不是无间等法。

　　想要亲证解脱果而不再轮回三界中的人，必须详细观察五阴的全部内容不可以把某一部分色阴排除在色阴之外--譬如十八界中的五尘及法处所摄的色尘，否则就无法灭尽色阴;或者把某一部分识阴(离念灵知、细意识、极细意识)排除在识阴之外，而当做是涅槃中的本际，否则就无法灭尽识阴。凡是不能深人全面了知五阴内涵的人，都会误将色阴或识阴认做无余涅槃的本际譬如外道将无想定及无想天中的色身认做涅槃的本际，又如佛门中的常见外道误把意识(离念灵知、细意识、极细意识)等境界认做涅本际，就不免成为有间等法而不是亲证无间等法了!

　　这个有间等与无间等的道理，读者必须如实理解;对于五阴的全部内容也一定要具足了知，不可以有所遗漏，才不会误将五阴中的某一部分错认为五阴外的常住不生灭法，才能真的断除我见而转进二、三、四果的修证阶段中。当您没有遗漏五阴的全部内容而详细现观识阴的虚妄(特别是现观种种不同境界中的意识心虚妄)，已经确实了知识阴的种种变相境界，并且已有对生死流转的厌离心时，就一定可以亲断我见及三缚结，以四阿含诸经的法义，自己印证已得初果无误。当您继续进修而断尽我执与我所执时，了知将来灭尽蕴处界一切法以后，仍有入胎识本际常住不灭，就可以在死亡时间到来时安心的人灭了，那时一定可以确定自己死时能进入无余涅槃中。这就是“我生已尽、不受后有”的自知自作证，不由他证。