观行断三缚结——实证初果 写此章者，欲令当今已被严重误传之二乘菩提解脱道行门与知见，普得回归正道故，亦欲令大乘诸多大师与学人同得亲断我见、同得亲断三缚结而证声闻初果故。所以者何？谓二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知
打造意识标准尺--寻觅生命的本体 佛法是AI時代全面解決人生問題的全人教育- 我们刚刚讲的是上面情绪的那个部分，也讲到五种感官功能的这个，后面还有个了知性是属于意识的。 那我们接下来要来看看，有一个部分叫什么？叫作正念训练的这个东西，其实这个就是我们各位如果有因缘来学的时候，我们就会有拜佛的一个前方
在这一段经文中，佛陀已详细无比说明了一件事实:因为有十八界(有六根、六尘、六识十八种功能差别)所以才会有对六尘的能触功能;有了对六尘能触的功能，所以才能对六尘有所了知(想即是知);有了对六尘的了知功能，才会有想要知道六尘境界的欲望;有了想要知道六尘境界的欲望，才会领受六尘而生起了对六尘的觉受，就有了
六识身的了知，是说六识有些什么功用?已如实知。但在了知六识身以前，须先了知六识是什么?六识又是如何出生的?了知以后才能进一步了知六识身，才能进一步了知六入，才能进一步了知六入处，才能进一步了知六入处的由来，才知道六入处的虚妄，然后才能灭除六入处的自我贪爱，才算已证有余涅槃。 观行不够彻底的人，只
第五目 身 根 身扶尘根为身体，从头顶到脚底，全身内外上下到处都有各种的身体感觉接收器，它们是感觉神经末梢，其功能是接受身体内外环境的各种不同刺激，如冷热、痛痒、干湿、涩滑……等讯息，将其转变为神经冲动，并由神经系统作用传递至脑部，产生身体的各种感觉。佛法中说“身如肉桶”，是描述这个由血肉组成的身躯
第六节 《别译杂阿含经》 【（一○○经）如是我闻。一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，有一髻发婆罗突逻闍婆罗门，往诣佛所；问讯已讫，在一面坐，即说偈言： 外发悉被髻，内有髻发不？世间发所髻，谁有能除者？
第五节 《杂阿含经》 【〔一经〕如是我闻。一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，观受、想、行、识无常；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘
意识虚妄经教汇编 ****** 意识虚妄经教汇编——依北传四阿含、南传尼柯耶 证明意识为生灭心
连觉知心都不许存在，不许依止见闻觉知而存在，不依识阴所识知的六尘境界而存在，也不依解脱道智慧所知的解脱境界而存在，不依所推求的心识境界而存在，也不依止见闻知觉性，这样证得无所依止的禅观才是二乘无余涅槃的境界。 不依四大、不依四禅四空定而证得这种无所依止的禅观的比丘们，才是欲界、色界诸天天主都应该合掌
求证解脱而不是行菩萨道的人，都是应该灭除五阴、灭除觉知性、灭除处处做主的自己。 这当然都应该使识阴觉知心以及祂的六种自性全部灭失，永远不会再生起的。当五阴与一切觉观全都灭尽了，而且是完全灭尽、永远灭尽，才是真正的无余涅槃，才是永无三有身。所以进入无余涅槃中的解脱境界，是没有自我存在的，只剩下自己的如