观行断三缚结——实证初果 写此章者，欲令当今已被严重误传之二乘菩提解脱道行门与知见，普得回归正道故，亦欲令大乘诸多大师与学人同得亲断我见、同得亲断三缚结而证声闻初果故。所以者何？谓二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知
第五目 身 根 身扶尘根为身体，从头顶到脚底，全身内外上下到处都有各种的身体感觉接收器，它们是感觉神经末梢，其功能是接受身体内外环境的各种不同刺激，如冷热、痛痒、干湿、涩滑……等讯息，将其转变为神经冲动，并由神经系统作用传递至脑部，产生身体的各种感觉。佛法中说“身如肉桶”，是描述这个由血肉组成的身躯
第六节 《别译杂阿含经》 【（一○○经）如是我闻。一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，有一髻发婆罗突逻闍婆罗门，往诣佛所；问讯已讫，在一面坐，即说偈言： 外发悉被髻，内有髻发不？世间发所髻，谁有能除者？
第五节 《杂阿含经》 【〔一经〕如是我闻。一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，观受、想、行、识无常；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘
意识虚妄经教汇编 ****** 意识虚妄经教汇编——依北传四阿含、南传尼柯耶 证明意识为生灭心
连觉知心都不许存在，不许依止见闻觉知而存在，不依识阴所识知的六尘境界而存在，也不依解脱道智慧所知的解脱境界而存在，不依所推求的心识境界而存在，也不依止见闻知觉性，这样证得无所依止的禅观才是二乘无余涅槃的境界。 不依四大、不依四禅四空定而证得这种无所依止的禅观的比丘们，才是欲界、色界诸天天主都应该合掌
求证解脱而不是行菩萨道的人，都是应该灭除五阴、灭除觉知性、灭除处处做主的自己。 这当然都应该使识阴觉知心以及祂的六种自性全部灭失，永远不会再生起的。当五阴与一切觉观全都灭尽了，而且是完全灭尽、永远灭尽，才是真正的无余涅槃，才是永无三有身。所以进入无余涅槃中的解脱境界，是没有自我存在的，只剩下自己的如
.............如是语译之后，四圣谛与八正道的真实道理，已经很明白地显示了。八正道其实就是苦灭之道，是灭苦的方法，正是四圣谛中的道谛--苦灭道圣谛。在这部经中，世尊略说了以后，舍梨子尊者详细解说四谛八正的内容，可以说是巨细靡遗了;对观行的方法也很清楚地说明了，剩下的就是读者实际上加以如理作
佛陀告诉仙尼:“我有许多弟子听闻我所说的这些法，不能完全理解其中的妙义，所以生起了'我慢’(注:“慢无间等”的意思是指“我慢”一直存在而不曾暂时间断。“我慢”的意思，是常常被阿含解脱道的修行人所误会的包括专门教授解脱道、南传佛法的一些大法师与大居士都一样。 我慢，一些大法师与大居士的解释，总认为是面
当您现前观察三世粗细等一切五阴都是虚妄，而且无所遗漏的现观五阴的全部内容时，您将会发现:不论是粗意识、细意识、极细意识，都是缘生法，都是有生之法，也都会间断;不必等到死后才断灭，而是夜夜眠熟时就可以发觉都会暂时断灭的心，当然不是无间等法。若是误以意识心独住(事实上不可能独住，必须有意根、法尘作为