求证解脱而不是行菩萨道的人，都是应该灭除五阴、灭除觉知性、灭除处处做主的自己。

这当然都应该使识阴觉知心以及祂的六种自性全部灭失，永远不会再生起的。当五阴与一切觉观全都灭尽了，而且是完全灭尽、永远灭尽，才是真正的无余涅槃，才是永无三有身。所以进入无余涅槃中的解脱境界，是没有自我存在的，只剩下自己的如来藏独住，而如来藏本识却是离见闻觉知的，所以无余涅槃中是无知、无见亦无觉的。

因此才会有《阿含经》中所举示的佛陀圣教:“无心解脱比丘不知、不见，如是知、见。”(《长阿含经》卷十)要这样知、这样见，才是实证解脱的阿罗汉;千万别不要以觉知心有知有见有觉而住在无余涅槃无境界的“境界”中，妄想要在无余涅槃中继续保有知觉与意识心境。

“想”即是知与觉，即是识阴六识皆有的五遍行心所法，摄归于识阴作用而生的想阴之中。

此法是解脱道中最难了知的一部分，自古以来极多比丘于“想”不知，堕于“三界有”之中，还自称已证得“无想”的涅槃境界，可见对于“想”的了知是极困难的，这也有经文为证:“比丘!于彼人处当觉知:若眼灭，色想则离;耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。”(《杂阿含经》卷八)

这意思是说，知觉性是识阴的心所法，是识阴的自性，名为想阴;只有六识灭尽了，识阴六识对于六尘加以了知的想阴才能灭尽。所以对知觉性的存在加以返观而保持着，即是轮回的根源之一，堕入想阴之中，这就是自性见外道的落处。

所以一切修学声闻解脱道的人，都应该灭除对于六尘的触知，因为对六尘的触知正是六入，对六尘了了而知时即已具足六入，正是生死法，即是佛陀说的色尘想、声尘想乃至法尘想，正是六识的功能自性。若能懂得灭尽六入，就能懂得灭尽五阴，这才是能离色想乃至法想的圣者。