四谛八正之真义，阿含中如是说:【尔时世尊告诸比丘:“此是正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。过去诸如来无所着、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向;未来诸如来、无所着、等正觉，彼亦有此正行说法谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向:我今现如来无所着、等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧。所以者何?谓我略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、广观、分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向时，令无量人而得于观，舍梨子比丘能以正见为导御也。目乾连比丘能令立于最上真际，谓究竟漏尽;舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母;目连比丘长养诸梵行，犹如养母;是以诸梵行者应奉事供养恭敬礼拜舍梨子、目乾连比丘。所以者何?舍梨子、目乾连比丘为诸梵行者求义及饶益，求安隐快乐。”尔时世尊说如是已，即从座起，入室燕坐。

　　于是尊者舍梨子告诸比丘:“诸贤!世尊为我等出世，谓为他广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。云何为四?谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。诸贤!云何苦圣谛?谓生苦、老苦、病苦、死苦、忽憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，略五盛阴苦。诸贤!说生苦者，此说何因!诸贤!生者谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴已得命根，是名为生。诸贤!生苦者，谓众生生时，身受苦受、遍受，觉、遍觉;心受苦受、遍受，觉、遍觉;身心受苦受、遍受，觉、遍觉;身热受、遍受，觉、遍觉;心热受、遍受，觉、遍觉;身心热受、遍受，觉、遍觉;身壮热，烦恼忧戚，受、遍受，觉、遍觉;心壮热，烦恼忧戚，受、遍受，觉、遍觉;身心壮热，烦恼忧戚，受、遍受，觉、遍觉。诸贤!说生苦者，因此故说。”

　　“诸贤!说老苦者，此说何因?诸贤!老者谓彼众生、彼彼众生种类，彼为老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行;肌缩皮缓皱如麻子;诸根毁熟，颜色丑恶，是名为老。诸贤!老苦者，谓众生老时，身受苦受、遍受，觉、遍觉;心受苦受、遍受，觉、遍觉;身心受苦受、遍受觉、遍觉;身热受、遍受，觉、遍觉;心热受、遍受，觉、遍觉;身心热受遍受，觉、遍觉;身壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉;心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉;身心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉。诸贤!说老苦者，因此故说。”

　　“诸贤!说病苦者，此说何因?诸贤!病者谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癞痫、痈瘿、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔瘘、下利。若有如是比余种种病，从更乐触生，不离心，立在身中，是名为病。诸贤!病苦者，谓众生病时，身受苦受遍受，觉、遍觉;心受苦受、遍受，觉、遍觉;身心受苦受、遍受，觉、遍觉;身热受、遍受，觉、遍觉;心热受、遍受，觉、遍觉;身心热，受、遍受，觉、遍觉;身壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉;心壮热，烦恼忧威受、遍受，觉、遍觉;身心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉。诸贤!说病苦者，因此故说。”

　　“诸贤!说死苦者，此说何因?诸贤!死者，谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名为死。诸贤!死苦者谓众生死时，身受苦受、遍受，觉、遍觉;心受苦受、遍受，觉、遍觉:身心受苦受、遍受，觉、遍觉;身热受、遍受，觉、遍觉;心热受、遍受，觉、遍觉;身心热受、遍受，觉、遍觉;身壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉;心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉;身心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉。诸贤!说死苦者，因此故说。”

　　“诸贤!说怨憎会苦者，此说何因?诸贤!怨憎会者，谓众生实有内六处:不爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一有，摄、和、习，共合为苦。如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤!众生实有六界:不爱地界，水、火、风、空、识界，彼同会一有，摄、和、习，共合为苦，是名怨憎会。诸贤!怨憎会苦者，谓众生怨憎会时，身受苦受、遍受，觉、遍觉;心受苦受、遍受，觉、遍觉;身心受苦受、遍受，觉、遍觉。诸贤!说怨会苦者。因此故说。”

　　“诸贤!说爱别离苦者，此说何因?诸贤!爱别离苦者，谓众生实有内六处:爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼异分散，不得相应;别离、不会、不摄、不习、不和合，为苦。如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤!众生实有六界:爱地界，水、火、风、空、识界，彼异分散，不得相应，别离、不会、不摄、不习、不和合，为苦，是名爱别离。诸贤!爱别离苦者，谓众生别离时，身受苦受、遍受，觉、遍觉:心受苦受、遍受，觉、遍觉;身心受苦受、遍受，觉、遍觉。诸贤!说爱别离苦者，因此故说。”

　　“诸贤!说所求不得苦者，此说何因?诸贤!谓众生生法，不离生法;欲得令我而不生者，此实不可以欲而得。老法、死法、愁忧戚法:不离忧戚法，欲得令我不忧戚者，此亦不可以欲而得。诸贤!众生实生苦而不可乐、不可爱念，彼作是念:'若我生苦而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念。此亦不可以欲而得。诸贤!众生实生乐而可爱念，彼作是念:'若我生乐可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法。，此亦不可以欲而得。诸贤!众生实生思想而不可乐、不可爱念，彼作是念:'若我生思想而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念。’此亦不可以欲而得。诸贤!众生实生思想而可爱念，彼作是念:'若我生思想可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法。’此亦不可以欲而得。诸贤!说所求不得苦者，因此故说。”

　　“诸贤!说略五盛阴苦者，此说何因?谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴诸贤!说略五盛阴苦者，因此故说。诸贤!过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚;不离于如(“如”字表示灭尽五阴而入涅以后不是断灭空)，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。”】(《中阿含经》卷七第三十一经《分别圣谛经》)

　　语译如下，其意易晓:【尔时世尊告诉诸比丘说:“这是为修行人正确实行而说的法，就是说四圣谛的广为含摄、广作观行、加以分别、为人发露、详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛。过去诸如来、无所着、等正觉，他们也一样有这种让人正确实行而说的法要，就是说四圣谛的广为含摄、广作观行、加以分别、为人发露、详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛;未来诸如来、无所着、等正觉，他们也将会有这种令人正确实行而说的法要，就是说四圣谛的广为含摄、广作观行、加以分别、为人发露、详细开示今人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛;我释迦牟尼如今显现在世间的如来、无所着、等正觉，也是一样有这个令人正确实行而说的法要，就是说四圣谛的广为含摄、广作观行、加以分别、为人发露、详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛。”

　　“舍梨子比丘有聪敏的智慧、迅速的智慧、捷疾的智慧、猛利的智慧、广大的智慧、深奥的智慧、出离生死的重点智慧、通透了达的智慧、辩才无碍的智慧，舍梨子比丘成就真实的智慧。为何如此说呢?这是说，我大略的宣说这个四圣谛以后，舍梨子比丘就能为别人广为含摄、广作观行、加以分别、为人发露、详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛。

舍梨子比丘广作教导、广为众人宣示这个四圣谛，加以分别、为人发露详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛时，使无量人可以得到四圣谛的现前观行，舍梨子比丘能以正见作为众人的导御。

目乾连比丘能令众人立于解脱的最高真实境界，就是究竟漏尽;舍梨子比丘使人出生了种种梵行，犹如大众求取解脱的生母;目乾连比丘使众人长养了种种清净行，犹如大众求取解脱的养母。由这个原因，所有修习清净行的人们应该奉事、供养、恭敬、礼拜舍梨子及目乾连比丘。为什么呢?因为舍梨子、目乾连比丘二人，为诸清净行者请求如来开示法义，以及饶益众人，为众人求得安隐快乐。”尔时世尊说如是语已，即从座位上起身，入室燕坐。

　　世尊入室静坐之后，尊者舍梨子随顺世尊的开示，就告诉诸比丘们说“诸贤!世尊为我们这些人而出现在世间，就是说世尊不是为了自己，而是为别人来广作教导、广为开示这个四圣谛，为我们详加分别、为我们发露出来为我们详细开示，使我们仰闻而知、施设方便为我们而说、显示四圣谛的真义、教导我们趣向四圣谛。如何是四圣谛?是说苦圣谛，苦习圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。”

　　“诸贤!如何是苦圣谛?是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来大略而说，就是五盛阴苦--是五阴炽盛的苦。

诸贤!所说生的苦，这是说什么苦因呢?诸贤!生的意思是说那些众生们、许多众生的不同种类，该出生时就出生，该出胎时就出胎，该成为众生时就成为众生，这样子兴起了五阴，已经得到命根了，这就是生。诸贤!生的痛苦，是说众生在出生时，色身受到挤压的苦痛感受、这是遍身的痛受，众生出胎时都感觉到这种苦，也是遍身觉受这种苦;这时觉知心也同时感受这种苦受、遍身感受到苦受，心中感觉苦受、全面的领受这种苦痛的感觉;接着色身与心中都同时感受了苦受、身与心都同样受苦，身心感觉生的苦痛、身心都同样感觉到生的苦痛。这时色身专注于这个苦受、全身普遍的受苦，专注的感觉这个生苦、全面领受生的痛苦;心也同样的专注于出生时的苦受、心中全面的领受出生时的苦受，心中感觉到出生时的痛苦、全面的感觉出生的痛苦。身心同时专注的领受出生的痛苦、全面的领受出生的痛苦，身心都同时感觉出生的痛苦、全面感觉出生的痛苦时;

这时色身在出离产门前被长时间的挤压而极为难过，身体很烦恼忧戚，这样领受烦恼忧戚、普遍的领受烦恼忧威，感觉到这种烦恼忧戚、全身都感觉这种烦恼忧戚;这时心中也很专注的一直不安，一直烦恼与忧戚着这个痛苦还要忍受多久。这样领受烦恼忧戚、全面的领受烦恼忧戚，感觉烦恼忧戚、全面的感觉烦恼忧戚;不是单一色身或单一的心理痛苦而是色身与心理都很专注于不安的烦恼与忧戚出生的痛苦何时才会停止;这样领受出生时的长时间痛苦、全面的领受生的苦痛，感觉出生的苦痛，也全面的感觉出生的苦痛。诸贤!所说出生的苦痛，就是因为有这些痛苦而说的。”

“诸贤!所说老的痛苦，这是说什么原因而有老的痛苦呢?诸贤!老的意思是说那些众生，那些众生有很多的种类，他们都因为老耄的缘故，头发白了、牙齿掉落了;原来盛壮的色身日渐的衰弱下来，身体变得弯曲，脚也变得不听使唤了;身体觉得粗重，气力似乎上扬而不稳定，只能拄着拐杖来走路了;肌肉萎缩、皮肤松弛，不但皱了，而且全身老人斑多得像麻子一样;这时五根渐渐在毁坏而日趋熟烂，颜面色泽也变得丑恶了，这就称为老。诸贤!老的痛苦，是说众生老了的时候，色身领受了老的苦受，全身都领受了老的苦受;色身能感觉到老，全身都感觉到老了。这时心也跟着领受老的苦受，也全面的领受到老的苦受;心感觉到自己老了，全面的感觉到自己老了;接着就是色身与心理同时在领受苦受，全面的由色身与心理同时领受老的痛苦;身心同时在感觉老的痛苦，身心同时全面的在感觉老的痛苦。这时色身恼热的领受老的痛苦，全面的领受老的痛苦;身心都感觉老的痛苦，身心全面的感觉老的痛苦。心里面热恼的领受老的痛苦，全面的领受老的痛苦:心里感觉老的痛苦心中全面的感觉老的痛苦。接着身心同时恼热的领受老的痛苦，身心共同全面的领受老的痛苦;身心都感觉老的痛苦，全面的感觉老的痛苦;这时色身更强大的恼热起来，烦恼忧戚的领受老的痛苦，全面的领受老的痛苦。色身感觉老的痛苦，全面的感觉老的痛苦:接着心也强大的恼热起来，烦恼忧戚的领受老的痛苦，很恼热的全面领受老的痛苦;强烈的感觉老的痛苦，全面强烈的感觉老的痛苦。接着色身与心理都同时强烈的恼热起来，烦恼忧戚的共同领受老的痛苦，烦恼忧戚的全面共同领受老的痛苦;身心烦恼忧戚的共同感觉老的痛苦，全面烦恼忧戚的共同感觉老的痛苦。诸贤!所说老的痛苦，就是因为这个缘故而说的。”

　　“诸贤!世尊说病苦的意思，以什么而说是病苦的因呢?

诸贤!病的意思是说头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、气喘、咳嗽、喝了就吐、喉咙生茧、羊癞痫、瘿疮、月经流溢、胆有火气、身体烦热、枯槁瘦弱、痔疮、下痢，

或者有了这一类以外的其他种种病;从触觉而产生了苦触，这种苦触同时也不离心的感觉，留在人身之中感觉痛苦，这就称为病。

诸贤!病苦的意思是说有情生病时，身体触到了苦受，整个苦痛都触受了;感觉色身有苦痛，整个苦痛都感觉到了。

身苦痛的缘故导致心也感受到苦受，对苦受整个领受了;感觉到有苦痛，整个苦痛都感觉到了;

身体与心都领受苦的觉受，对苦受整个领受了;感觉到有苦受，对整个苦受普遍的感觉到:

身体因为有苦痛所以觉得烦躁，整个领受到烦躁;感觉到身体的烦躁，也感觉到所有的烦躁。

接着心也烦躁起来，领受到所有烦躁;感觉到烦躁，也感觉到所有的烦躁。

接着身体与心共同烦躁起来，领受到身与心的烦躁，领受身心全部的烦躁;感觉到身与心的烦躁，感觉身与心都充满了烦躁。

身心都感觉到烦躁时，身体的烦躁就更增长壮大了，烦恼忧戚领受壮大的烦躁，全面地领受壮大的烦躁;感觉到有壮大的烦躁存在，全面地感觉到壮大的烦躁。

身体如是心就跟着也产生壮大的烦躁;烦恼忧戚的领受壮大的烦躁，全面领受壮大的烦躁，感觉心中有着壮大的烦躁，全面地感觉到心中有壮大的烦躁。

接着身体与心都一样的共同壮大的烦躁起来，烦恼忧戚的领受身心共同壮大的烦躁，全面地领受身与心共同壮大的烦躁，感觉身与心共同存在的壮大烦躁，全面感觉到身与心共同处在壮大的烦躁中。

诸贤!所说病的痛苦，就是因为这个缘故而说的。”

　　“诸贤!世尊所说死的痛苦，这是以什么作为死的苦因?诸贤!死的意思是说那些众生、许多种类的众生，命根结束时显示了无常，死亡而丧失身体接着身体就散灭了;寿命用尽了，破坏了，命根被死亡所闭塞而不能再有觉知领受了，就说这是死亡。诸贤!死的痛苦是说众生死的时候，身体领受了苦受，遍身领受苦受;感觉死的苦，整个感觉到死的苦。心领受死的苦受，全面领纳死的苦受;感觉到死的苦出现了，也全面的感觉死苦的内容;接着身与心同时领纳苦受，对死苦全面的领受;身心感觉死苦的存在，全面的感觉死苦的存在。正死的时候身体有烦躁的觉受，全面领纳身体烦躁的觉受;色身感觉到死苦时的烦躁，全面感觉到死苦的烦躁存在;心跟着觉得烦躁，全面的领受死苦的烦躁;感觉到死时心中的烦躁，全面感觉死时心中的烦躁。接着身与心同时都有烦躁的觉受，身心共同全面领纳烦躁的觉受;感觉身心都很烦躁，全面感觉到死时身心都很烦躁。接着身体的烦躁更加的壮大了，烦恼忧戚的领纳死苦的烦躁觉受，全面领受死苦的身体烦躁觉受;感觉到身体有壮大的烦躁觉受，专注而全面感觉到身体有壮大的烦躁觉受;心也跟着产生了壮大的烦躁，烦恼忧戚的领受心中壮大的烦躁觉受，专注而全面的领受心中壮大的烦觉受;感觉死时心中有壮大的烦躁觉受，专注而全面地感觉到心中有壮大的烦躁觉受。接着是身与心都共同生起了壮大的烦躁来，烦恼忧戚地领受身与心都有的壮大烦躁觉受，全面领纳身与心共同的壮大烦躁觉受;感觉身心中都有壮大的烦躁觉受，专注而全面地感觉到身与心都有壮大的烦躁觉受。诸贤!世尊所说死的苦，就是因为这些状况而说的。”

　　“诸贤!世尊说怨憎会的痛苦，这是以什么为因而说是怨憎会的痛苦?诸贤!怨憎会的意思，是说众生确实有内六处:不可爱的眼胜义根，不可爱的耳、鼻、舌、身胜义根以及意根，这些不可爱的内六根聚会在同一个三界有之中(内六处是指五胜义根与意根，五胜义根为头脑，同聚在一个人身之内，或同聚在一个有情色身之内)，收摄为一体，和合为一体，共同熏习一切法。这样子，这些不可爱的内六根共同相聚在一起，便会使众生流转生死而不得出离。所以六处和合在一起时，便成就了怨憎会的痛苦。

就像这样子，有情对身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱也一样是这个道理;都因为这外六尘的聚会和合，而使得众生流转生死、不能断绝，所以外六处也是不可爱的:不可爱的外六处和合在一起而使人流转生死、不得出离，所以外六处的和合就是怨憎会。

诸贤!众生确实有六界:不可爱的地界，不可爱的水、火、风、空、识界;这些不可爱的六界共同聚会在一个三界有之中而成为一个众生，摄持在一体中，和合为一体，共同熏习使人生死流转的种种法;共同和合在一起就会流转生死，使人不能出离生死，所以说六界和合即是苦，这就是怨憎会。诸贤!怨憎会的苦，是说众生不可爱的六处怨憎会时，身体就会领受痛苦的觉受，并且会专注的全面领受痛苦的觉受:会感觉到身体有痛苦的觉受，也会专注而全面的感觉到身体有痛苦的觉受。接着心中也领受了身体痛苦的觉受，并且是专注而全面地领受身体痛苦的觉受;感觉到心中有痛苦的觉受，专注而全面地感觉到心中有痛苦的觉受;于是身体与心中都领受痛苦的觉受，专注而全面的领受痛苦的觉受，感觉到身心中都有痛苦的觉受，专注而全面地感觉到身心中都有痛苦的觉受。诸贤!世尊说怨憎会苦的意思，就是因为这个缘故而说的。”

“诸贤!世尊所说爱别离苦者，此说何因?诸贤!爱别离的痛苦，是说众生确实有内六处:可爱的眼根，可爱的耳、鼻、舌、身、意根。当这六根互不相属而分散了，六根不相应时，六根互相分离，六根不能聚会在一起，六根不能互相摄受同住，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样的和合在一起，这就是苦。

就像这样子，对于外处六尘的触、觉受、了知、思量、爱贪如果与外六尘别离了，也将是像这样子的痛苦。诸贤!众生确实有六界:可爱的地界，可爱的水、火、风、空、识界。这六界假使成为不相干的六界而不聚合为一体，身中的六界不能再相应了，六界分散别离了，六界不聚会为一体了，六界不再互相摄持了，六界也不再共同熏习世间法了;六界不和合在一起了，色身就坏了，这就是苦，这就是爱别离的痛苦。

诸贤!爱别离的痛苦，是说众生身中的内六处、外六处、内六界互相别离时，身体领纳到苦受，身体全面的领纳到苦受;感觉到身体领纳别离的苦受，专注而全面地感觉到身体在领纳别离的苦受;心中也领纳了别离的痛苦觉受，专注而全面地领受六处等别离的苦受;感觉到心中的爱别离苦受，专注而全面地感觉到心中有爱别离的苦受。接着身体与心中都领纳了爱别离的痛苦觉受，专注而全面领纳爱别离的痛苦觉受;感觉到心中有爱别离的痛苦觉受，专注而全面地感觉到心中有爱别离的痛苦觉受。诸贤!世尊所说爱别离的痛苦，就是因为这些缘故而说的。”

“诸贤!世尊所说所求不得苦的意思，这是以什么为因而说的?诸贤!这是说众生都有出生的现象，众生都不能离开出生这个法;想要让这个我不出生的话，这确实不可能因为想要这样就可成功。生这个法如是，同样的，老这个法、死亡这个法、愁惨忧戚等法也一样;不但是求离老、死而不能离，乃至不能离开忧戚之法，想要使自我不忧戚，这也是不可能心里想要离开就能如愿的。诸贤!众生确实有出生的痛苦，使心中觉得出生时是不可乐的，是不可爱念的。众生心里这样想:'如果我有出生的痛苦而不可乐、不可爱念，我倒想要转变这个不可爱、不可乐的生苦，使出生成为可爱、可想念的法。但这仍然不可能因为心中想要这样就能成功。诸贤!有的众生确实觉得出生是快乐而且是可爱念的，他们心中这样想:'如果我的出生是可乐、可爱念的，我当然想要使自己出生以后可以常恒久住而不变易。’可是这样的追求也不可能因为想要这样就能成功。”

　　“诸贤!也有一种众生确实产生了一个看法，他们觉得:思想出生了就开始变易，因为是变易的，所以是不可乐、不可爱念的。他们这样想:'如果我出生了思想而觉得变易，所以不可乐、不可爱念，我应该想办法使出生后的思想不变易，使思想成为可爱念的。’但是这个想法也不可能心中想要这样就能成功。诸贤!众生确实有人在心中出生了思想，他觉得所生的思想是可爱、可念的，他们心中这样想:'如果我心中出生的思想是可爱、可念的，我便想要使所生的心中思想成为常恒久住而不变易的。’但是这仍然无法心中想要这样就能成功。诸贤!世尊说所求不得苦的道理，就是因为这缘故而说的。”

“诸贤!世尊说'大略而言都是五阴炽盛的痛苦’，这是以什么为原因而说的呢?是说色阴强盛，受、想、行、识四阴也都很强盛。诸贤!世尊说'略五盛阴苦’的开示，就是因为这个缘故而说的。诸贤!过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴是苦圣谛，这是真实的道理，决不虚妄;这个苦圣谛不离于如(苦圣谛不离于常住不变的“如”)，也不是颠倒想而堕入断灭空中真实的正理详细的审查确实。综合如是八苦的真实谛理，是圣人所有，圣人所知，圣人所见，圣人所了知，圣人所证得，圣人所共同真正觉悟的内容;由这个缘故，世尊为大众宣说苦圣谛。”】

　　苦的内涵，还有三苦，是将八苦归类而说。三苦即是苦苦、坏苦、行苦，苦苦是说人间一切有情色身与心境中所受的苦，本身即已是苦;譬如身体受伤、生病、因病所服食的苦药、受到别人恶意羞辱、所爱之眷属突然别离等，所受的这一类苦并不是快乐的，这些苦的本身即是苦，不必另作解释就能知道是苦，名为苦苦。

坏苦，是说人间、欲界天、色界天、无色界天的存在，都不是常住不坏的境界，只是存在的时间较长或较短的差别，没有不死永生的境界，所以不论是如何快乐的天上境界，最后终究难免死亡而毁坏;毁坏时即是苦，名为坏苦。

行苦是说，欲界、色界、无色界中的一切境界，不论是住于乐受中或不苦不乐受中，都是念念变异而不是常住不变的境界;念念变异即是住在行阴之中，“诸行无常”是一种事实，一切人都不可能转变诸行中的任何一种境界成为无行的常住境界，终究会在念念变异之中成就坏苦，所以三界中的一切乐受境界也都不离行苦。八苦就因此而归类于三苦之中，显示三界一切境界都不离三苦。

　　举示了这一部经典所说八苦加以语译，并且略说三苦以后，读者自行深人研读、思维、观察，自然可以获得苦圣谛的现观。若是已经完成蕴处界入无常故苦、苦故非我的现观，再经如上所说苦圣谛的现前观察时，一定是可以断除我见、三缚结的，自然不必笔者赘言解说了。

如果这样思维与现前观察以后还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思维以后，再思维自己是否能永远保住人身而不堕人三恶道中受苦?

并且再深入思维:一旦落人三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活?

然后再依三苦来思维:行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出生于色界天中受乐或者证得初禅至第三禅者出生于色界天中受乐，或者证得第四禅者出生于四禅天中领受不苦不乐受，或者再加修四空定而出生于无色界天中无苦亦无乐，是否都不离三苦?

这样深入而且是如理作意的细观以后，原来所获得的蕴处界入生灭虚妄的现观，就能使读者必定断除我见、三缚结，得证声闻初果的解脱功德。最迟钝的人，此后极尽七有人天往返以后，必定会成为阿罗汉而出离三界生死苦。