苦集圣谛，在《阿含经》中往往又译为苦习圣谛。若了知苦的存在了，还不能脱离欲界中的重大贪爱之心，不离欲界法中的求不得等大苦，所以仍不能使自己的贪瞋痴淡薄下来，不能证得二果，就需深入修习苦集圣谛。

若是已经深入修习苦圣谛了，仍不能证得二果而无法成就薄贪瞋痴的心境，就表示苦圣谛还没有很深入圆满修习完成，导致出生三界生死苦的出离心还没有大力发起。

若是已经修习苦圣谛及苦集圣谛完成了，一定已是证得二果而住于薄贪瞋痴的心境中;这时若想要成为三果人，成就不还果，以后永远不再还来欲界中，应该更深入了知苦集圣谛的道理，确实断除欲界苦法种子的“集”，才能成为不还果的圣者。

苦集圣谛的修习道理，譬如《阿那律八念经》卷一云【“以所爱着，令眼识色，耳识声，鼻识香，舌识味，身识细滑，意识法，着信，为习谛。”】

语译如下:“由于对所爱的六识功能有所执著，使眼根、眼识能认知色尘，耳根、耳识能认知声尘，鼻根、鼻识能认知香尘，舌根、舌识能认知味尘，身根、身识能识知细滑触，意根、意识能认知法尘;众生不知道这些都是无常的生灭法，对这六种根与识的功能有所执著，信以为真而不断住于六识功能及六尘中，这就是苦集的真实道理。”

　　所以，修行人若对五阴(特别是对识阴六识或对独头意识)的生灭性与虚妄性不能认知，错将五阴全体或将识阴(特别是将意识心)误认为常住不坏的涅槃心，乃至将意识的种种变相状态，误认为可以出于三界外安住的真实常住的涅槃心;不断的熏习这种错误知见与境界，就是落在苦集的愚行之中了，就是搜集未来世不断的重新出生以致领受生死苦果的后有种子。

这个道理才是苦集圣谛，了知这个道理，才是了知苦习圣谛的圣者。不单是在外我所的执著上面才会产生苦集，而是爱乐五阴的全部或局部时，都属于苦集。

因为只要对五阴有所爱乐，就会有生老病死等苦存在，就不离苦苦、坏苦、行苦等三苦，都属于苦集的心态与行为。若能将意识及其种种变相，加以实际观行，了知意识的缘生性、无常性与间断性，才可能离开识阴的苦习，才能发起解脱的智慧而实证解脱果。