连觉知心都不许存在，不许依止见闻觉知而存在，不依识阴所识知的六尘境界而存在，也不依解脱道智慧所知的解脱境界而存在，不依所推求的心识境界而存在，也不依止见闻知觉性，这样证得无所依止的禅观才是二乘无余涅槃的境界。

不依四大、不依四禅四空定而证得这种无所依止的禅观的比丘们，才是欲界、色界诸天天主都应该合掌恭敬尊重的人，他们都应该皈依这个慧解脱的圣者，不一定要证得四禅八定及五神通。由此证明，真正的解脱是已知要远离一切觉观的，是灭除五阴而灭除识阴六识及六尘的，当然也是要灭除意识心的细心、极细心的。而法界中意识的最细心，就是非想非非想定中不返观自己的觉知心--是似有若无的意识极细心--连这个三界中的意识最细心都应该灭尽，才能进入无余涅槃中，永离生死苦海。所以说，得永远灭除知觉的人才是实取解脱的圣者。

　　对五阴自我的知与觉，产生了执著，是解脱道的修学中，最难修断的事修功夫;这虽然只是事修的功夫，却是要依靠蕴处界缘起性空的事相观察智慧才有可能断除的。

　　佛陀也曾说:【“诸比丘!云何观察识食?譬如国王，有防逻者捉捕劫盗缚送王所，如前须深经广说;以彼因缘，受三百矛苦觉，昼夜苦痛。观察识食亦复如是，如是观者识食断知，识食断知者名色断知，名色断知者，多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。”】(《杂阿含经》卷十五)

语译如下:【“诸比丘!应该如何观察识食呢?壁如国王，有防守巡逻者捉捕到了劫盗恶人，缚送到国王的所在，如前须深经中广说的早上刺恶人一百矛，至中午再刺一百矛，到晚上仍然还没有死而再刺那个恶人一百矛。想要断除识食而出三界的人，观察自己每天接触六尘时就好像那个恶人每天受刺三百矛的因缘一样，是每天都在受三百矛的苦觉，真是昼夜都承受着苦痛。观察识食的人也要像是这样子，能够每天像这样观察的人，他对于断尽识食已经自己了知;已经确认自己的识食断尽的人，对于自己后世的名色贪爱断尽就能同样确认而有所了知;对于自己已经断尽名色贪爱而有所了知的人，这样的多闻圣弟子于此之上更无所作，因为所应做的修道诸行都已做完了的缘故。”如今既已证明:想阴之想即是意识心或识阴六识的知觉性，四禅八定中之想也是知觉，则当灭除对于有知有觉的意识心的自我贪爱;因为意识心一旦生起现行时，就一定会有知觉、了知，不可能在意识心存在之时而对六尘无所了知、无所知觉。如是确实观行而得现观觉知心与想阴的虚妄，我见必会断灭我见已断，三缚结必然随之而断，即成声闻初果人(注:此时若发起菩萨大心，就会成通教初果菩萨);像这样子皈依于正确的解脱法，才是二乘人“自皈依”的真义。

假使未能现观蕴处界缘起性空的人，或是观察不正确、不如理作意，错将意识心的种种变相中的一种，当做是涅槃实际的人，则应努力炽燃于法:寻求真正善知识的教授、教诫，以求现观而灭除我见，永离三缚结，从此不再堕于离念灵知心识阴假我之中。能如是炽燃于法的人，才是真实自皈依者，才是在解脱道中将会实证解脱道的第一学者。