在这一段经文中，佛陀已详细无比说明了一件事实:因为有十八界(有六根、六尘、六识十八种功能差别)所以才会有对六尘的能触功能;有了对六尘能触的功能，所以才能对六尘有所了知(想即是知);有了对六尘的了知功能，才会有想要知道六尘境界的欲望;有了想要知道六尘境界的欲望，才会领受六尘而生起了对六尘的觉受，就有了苦、乐、舍的觉受;有了苦、乐、舍的觉受，就对六尘中的种种顺心境界生起热渴的追求，就会生起想要离开世间六尘苦受而追求六尘乐受的种种追求;于是就沦坠于我所境界中，不断造作恶业而轮转不断，也会不断的造作善业而执著世间行善的后世果报，就轮转于三善道中永无出期了。这段经文中说的六入(眼缘色乃至意缘法)、触、受、想(了知)、欲(爱)、求(有)、热(烦恼)，都属于十二有支或思惑所应断，行者---细观，-一思维以后自可得知，不待笔者多言。

　　这就是说，因为有了眼识能了别色尘的功能而产生了眼根能触色尘的功能，有了色尘能显示色境的功能，有了眼识能见、能了知色尘的功能，所以才会有眼根、眼识对色尘的接触;有了眼根接触色尘、眼识触色尘的心所法功能(界、种子)，才会有眼识的能见之性;有了眼识的能见之性，才会有眼识的想阴(眼识对色尘了知的自性)存在;有了眼识对色尘了知的自性(想阴)存在，才会有眼识想要了知色尘境界的欲望存在;有了眼识想要了知色尘的欲望存在，才会了知色尘境界而生起了苦乐的觉受;有了眼识对色尘的苦乐觉受，才会有眼识想要时时处于色尘境界中加以领受的热渴心行;有了眼识对色尘境界的热渴心行，才会有眼识对色尘中顺心境界的追求，所以导致修定者无法证得二禅等至境界;有了意识、意根对自我的执著，所以证得非想非非想定的人无法证得灭受想定，因为常常祈求自我得以永远存在。由于有求，所以就出生了贪爱，出生了求不得苦及想要保持无常性的眼识，乃至想要保持意根的自性功能常住不灭，于是世世死后就必须不断的入胎，才能继续拥有眼识领受色尘的功能自性(界)，乃至拥有意根对万法的执取自性(界)，于是就流转于生死之中了。

　　灭除了对“眼识自我”的贪爱，也灭除对眼识自性(眼识的我所)的贪爱，就是灭除了我执的一部分。对于眼识，应当依佛陀所说如是观行;反复并且详细的长时间观行之后，转而对于耳识、鼻、舌、身、意识，也都应当一反复而长时间的如是细观。若能如理作意而完整、详细的观行之后，就不会再堕入识蕴六识常住不坏，不会堕入意识离念灵知常住不坏的自性见中，也渐渐可以断除对这十八界法的我执，当然也不会再堕入识蕴六识的心所法(我所)而执取识蕴的六种自性(眼识能见之性、耳识能闻之性……身识能觉、意识能知之自性)为真实自我，愿意灭尽，我执即断。

或者比较执著的人，此时如是观行完成以后，虽然只能不像以前一样妄将识蕴六识的自性执取为常住法，不会落入意识心所法(离念灵知)的自性功能中，一时无法断尽我执;但是假以时日继续深入观行其虚妄性，就能进断一分我执与我所执，再分证一分解脱的果实。乃至一世或多世继续观行以后，得以满证解脱:永远不再被识蕴及识蕴的六种功能自性所系缚。

　　对于六根、六尘、六识都如此实际现观以后，了知十八界都虚妄，就了知五蕴也都虚妄;有了这个正确的观行智慧以后，若只是了知这个事实，确认不疑，但却仍然执著十八界的功能差别(仍然执著十八种界)，则只能断我见而不能分断或全断我执，这时只能取证初果而获得解脱道的见地，但仍然不能获得二果薄贪瞋痴的薄地功德，也不能获得三果离欲的功德，更不能获得四果究竟断尽我执的功德，因我而生慢的现象仍然会存在。所以如何反复深入细观就成为实修解脱道者的功课了。

　　又《杂阿含经》卷三十一，对“无明”复有如是开示:【一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘:“有内六入处。云何为六?谓眼内入处耳、鼻、舌、身、意内入处。于此六法观察忍，名为信行;超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终要得须陀洹果。若此诸法增上观察忍，名为法行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终要得须陀洹果。若此诸法如实正智观察，三结已尽已知，谓身见、戒取、疑，是名须陀;不堕决定恶趣，定趣三菩提;七有天人往生，究竟苦边。此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲、解脱，名阿罗汉;诸漏已尽，所作已作;离诸重担，逮得已利;尽诸有结，正智心、善解脱。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】语译如下:【一时佛陀住舍卫国祇树给孤独园。这时世尊告诉诸比丘说:“有内六入处。如何是六处呢?就是说眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。对于这六个内入处加以观察而能安忍的人，就称为信行人;这个信行人因为这种如实的观察而得超升，乃至获得初禅离欲界生的功德，这个人一定可以远离凡夫地:虽然他还没有证得须陀洹果，但却不断的观察内六入处，最迟观察到即将命终之前，一定会证得须陀洹果。

如果在这个内六入处上面观察而得到增上观察的安忍者，此人名为法行人;他可以因此而超升欲界发起初禅，离开欲界生，最后一定可以远离凡夫的境界;假使他当时还没有证得须陀果，继续观行到即将命终之前，一定会证得须陀洹果。

如果对这个内六入处的正法，如实以正确智慧去作观察，最后一定会对于是否已断三结的事情，已经确定是尽断三缚结，这是自己可以知道的;他所断的三缚结就是说身见、戒禁取见、疑见，这个人就称为须陀洹圣人。此后，他一定不会再堕入大家认为不好的三恶道中，一定会趣向正确的二乘觉悟境界;最多只须再经历天上、人间往来的七次受生，就可以到达一切苦的究竟边际，成为四果阿罗汉。

能对内六入处这一类的所有法相，以正确的智慧而继续深入作详细周遍观察，就能不再生起种种有漏的心，离开三界欲而证得解脱，这个人就称为阿罗汉;所有的有漏心性都已断尽，在正法修行上面所应做的事情都已经做完了;这时他已离开种种的重担，获得自己道业上的利益了;断尽三界一切有的结使，以正确智慧的心、善于取证解脱。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

若能如是细观内六入处者，即使信未具足者、根性迟钝者，在善知识教导下，一世之中正确的细观不已，每日不中断的继续深入观察之，则于舍寿之前必得初果，这就是解脱道中的信行者。此是佛陀的正教，能知必得初果;唯除一世之中不肯依止真善知识而误会了经文中的法义，因此不曾依佛陀所说每日正确细加观行者。若是不肯如理作意而作观行，一心坚持以前自以为悟而说出来的错误法义:一直想保持觉醒性，堕入意识心的心所法(我所)之中。如是类人，都堕入我见之中，都执著识蕴六识我，执著识蕴六识的自性功能，坠于六识心、六识界(六识功能)、六根界中。若不改变原有的邪见，非唯此世不得初果，乃至未来无量世之后，终将不得初果解脱，何况是四果的慧解脱?是故，观行内六入处极为重要，内六入处即是六识所依的六根与内相分六尘的自性。但是有一点必须特别注意的是:必须先弄清楚经文中佛陀的真正意旨是什么;也必须依照佛陀所说的内涵如理作意的观行，不要自以为是。所以应该亲近以及依止真正的善知识，千万别依止误会经中佛意的假名善知识，勤苦误修一世终究唐捐其功。

　　众生的见闻觉知等六识自性，都因内六入处而有;若无意根、五胜义根，以致本识无法在这六根中出生了内六尘(十八界所摄的六尘功能)，就不会有内六入，即无识阴六识可以出生，就不会有见闻觉知性等存在。由于无智的缘故，所以众生都落入六识自性中，从来不知道内六入处的正理。在末法时代不但众生如此，即使是佛门中号称最有智慧的禅宗修行人，也大多落在六识自性中，所以就执取意识的知觉性作为常住不坏的佛性，佛陀名之为凡夫随顺佛性。

六识的自性是什么?简言之即是:眼识的见性，耳识的闻性，鼻识的性，舌识的尝性，身识的觉性，意识的了知性，这六识的自性就合称为凡夫所知的佛性。但是这六识的自性是从哪里来的?正是往世由本识阿赖耶识入胎而住以后，藉父精母血制造了五根而流注出内相分六尘以后，再由六根触内相分六尘时，才能从本识中出生了识阴六识，才会有六识界(六识的功能性);所以六识的功能性是要藉内六入处才能出生与存在的，大众都应该深入细地加以探讨，藉着深入探讨这六识的自性，一样可以使人断除我见而取证声闻初果，三缚结就能立时断除了!