打造意识标准尺--寻觅生命的本体

佛法是AI時代全面解決人生問題的全人教育- 

我们刚刚讲的是上面情绪的那个部分，也讲到五种感官功能的这个，后面还有个了知性是属于意识的。

那我们接下来要来看看，有一个部分叫什么？叫作正念训练的这个东西，其实这个就是我们各位如果有因缘来学的时候，我们就会有拜佛的一个前方便，事实上就叫什么？情绪管理。

正念训练是什么？这个很流行喔，连iPhone里面都有正念训练，我不知道大家有没有用过啊？

iPhone里面有这个正念训练喔,它会教你怎样去专注。

譬如如果你情绪很不稳定，想东想西，没关系，你就拿一个葡萄干，很仔细观察它。这个葡萄的表面怎么样啊？它摸起来怎么样啊？它味道怎么样啊？对不对？仔细观察，因为你很仔细观察，你就忘掉了烦恼。

还有另外一种就是不反应练习，这是一个草薙龙瞬的人，怎么样？你有事情来，不要反应情绪，不反应是讲什么？你要练习不让你的情绪波动，永远处理事情不起情绪，要练习，建立惯性，

（草薙龙瞬认为，“烦恼始于心灵的反应”。外界刺激（他人的评价、不顺心的事件）会引起我们内心的“反应”，进而产生执着、愤怒、妄想，最终导致痛苦。

核心理念：他提倡“先去理解，不要反应”。主张通过理性的“觉知”和“观察”来审视自己的内心，而非被情绪牵着走。

方法论：他提出的“清·简·行”三原则（清理杂念、简化负面执念、践行积极行动）是其思想体系的重要支撑

具体实践方法：

1. 清：清理内心多余的烦恼

核心动作：停止“心灵的反应”

草薙龙瞬认为，烦恼并非源于外界事件，而是源于内心对事件的“反应”。

实践“清”的原则，就是停止这种自动化的负面反应。

觉察与命名：当感到烦躁、焦虑或愤怒时，不要急于对抗或压抑，而是先觉察它。在心里对自己说：“我现在正在生气/焦虑。”这种简单的命名，能让你从情绪中抽离出来，看清“情绪”和“我”是两回事。

观察身体：将注意力从混乱的思绪转移到身体的感觉上。例如，感受脚底接触地面的感觉，或者感受呼吸的节奏。这能有效切断大脑的“妄想”回路，让内心恢复平静。

区分“快乐”与“不快乐”：意识到“被欲望驱使”的焦躁是不快乐的根源，而“享受当下”的平静才是真正的快乐。通过这种区分，主动选择放下前者。

2. 简：简洁理性的正面思考

核心动作：放下“多余的判断”

“简”指的是简化思维，停止那些无谓的、消耗能量的内心戏，只保留必要的理性思考。

停止妄加判断：停止判断事情是“好”是“坏”，停止判断自己是“优秀”还是“差劲”。这些判断往往是烦恼的放大器。草薙龙瞬建议，要像对待初次见面的人一样对待自己和世界，不预设任何标签。

放下执念与妄想：识别出哪些是“合理的欲望”（如生存、成长），哪些是“多余的执念”（如过度的攀比、对过去的悔恨）。放下后者，将精力集中在前者上。

不否定自我：无论遇到什么挫折，都不要陷入“我不行”的自我否定。接受失败是常态，专注于“现在能做什么”，而不是“我为什么这么差”。

3. 行：践行重视快乐的生活方式

核心动作：以“慈、悲、喜、舍”之心行动

这是将前两步内化的结果，即带着一种积极、开放的心态去生活。

慈：希望他人幸福。在与人相处时，保持善意，不因他人的言行而轻易动摇自己的内心。

悲：理解他人的痛苦。当遇到难以相处的人时，尝试理解对方可能也处于烦恼之中，从而减少冲突。

喜：为他人的幸福感到高兴。停止嫉妒和比较，专注于自己的成长，并真心祝福他人的成功。

舍：放下执着。对已经过去的事不怨恨，对未来的事不焦虑，专注于当下的行动。）

更多的细节我们没有时间介绍了，可是基本的原则，我们佛法里面有讲五停心观，什么叫停心？把我们的情绪安定下来，不要飘动，飘来飘去，

所以我们要进入拜佛的时候，事实上是可以借用正念训练、不反应的练习、乃至五停心观，帮助我们怎么样？专注在我们的忆佛念上面，然后可以怎样？让我们继续后面的心理解剖。所以前面的正念训练、不反应练习、五停心观，就是初步的心理解剖。

接下来我们来看看纯意识的心理解剖，纯意识的心理解剖就是我们一般我们在开始这个上课的时候教各位的，因为我们先忆个佛，这个佛呢，是我们的意识安住一个佛、菩萨的名号，因为这个事情呢，跟我们生活都无关，所以说怎么样？我们如果能够安定在这个忆佛念上面的时候，很专注的时候，甚至它充满到我们内心的时候，我们就把烦恼忘掉了，把情绪忘掉了。

那这种意识处于不随定亦不舍定的纯意识状态，因为只专注在内心里面了知某一个佛菩萨的这样的状态喔，这样的状态就叫作纯意识，祂也是属于某种定力的独头--独头意识。表示怎样？我们很专注在某一件事情上面，我们就忘掉外面的声音跟什么景色啊，我们就忘掉了。可能有些人很担心，老师，你讲的这个好像很难欸。错了！很简单，我们每个人都会，只要我们各位活到现在，每个人都会这个东西。

我举个例子，譬如说我们如果去传统的市场啊，你可能跟某一个摊子买东西买久了对不对？可能会聊天对不对？如果你跟这个摊商如果聊得很高兴，因为菜市场人很多嘛，声音很嘈杂喔，你们聊得很起劲呢，请问各位一下，你会因为说，我要跟这摊商要聊天喔，你们其他都太吵了，全部给我安静，我来跟他聊天!没有这样子吧？只要你很专心跟他聊天，你会聊到怎么样？你忘掉外面的声音。

为什么会这样子？因为我们的意识本身就有这个解剖的功能，当你很专心的时候，你就把外面的声音都忘掉了，连别人在吵，多么嘈杂，你都不注意了，你就很专注的跟他聊天，聊到他讲什么你都清清楚楚的听到。为什么？因为我们意识就有这种功能嘛，可以过滤杂讯的功能嘛，对不对？

我们的拜佛就是利用每个人的这种本有的能力，来让你怎样？专心跟佛陀或跟菩萨，唉，谈恋爱也可以。

你说这个菩萨对我好好，我要跟祂结很深的缘，对不对？对。当你很专心的时候，跟这个菩萨或者这个佛，很专心跟祂结缘的时候，你就进入的忆佛念的状态了。

我说各位，如果你去菜市场能够跟一个摊商聊天，聊得很开心，我就可以断定，你一定可以拜佛，我可以断定。那大家如果都了解我们这个拜佛，原来只是锻炼我们的专注力，喔，可以啊，那我可以跟摊贩聊天，那我就具有基本的拜佛的功夫了。

那我们就要进入什么？进入另外一个阶段，更厉害的阶段，就是庄子的阶段。庄子是一个很独特的喔，为什么？庄子的庖丁解牛，其实他谈的是什么？心理解剖。

很多人以前在读《庄子》都什么？游刃有余啊，对不对？就是专心啊，甚至对一个事物很专业啊，对不对？错了，其实庄子的庖丁解牛讲的是心理解剖。

来，证明给各位听，他说“良庖”啊，就是很会煮菜的人，如果他（的刀），一年换一次喔，表示这个人是用割的，都是用割的，那如果有一些人他是怎么样？一个月换一次换一把刀喔，他是用砍的，折就是砍的嘛，表示这个人技术不好。

他说啊，我这把刀十九年都是新的，没有再去磨过，就（像）刚磨完，我用了十九年，还是完全新的，因为他不会去乱割，也不会乱砍，对不对？然后他说，“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，”

请问有没有什么刀子是没有厚度的，告诉各位没有啦，没有哪个物质的刀子是没有厚度的啦，没有厚度的是什么？就是我们的注意力嘛，就是我们跟摊贩聊天的那个注意力，那个叫作没有厚度的刀，注意力是一个解剖刀，

“以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余地矣，”

对不对？表示怎么样？如果你用内心，用注意力去解开我们内心的烦恼，是可以游刃有余的。

他说“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟；”

表示怎样？什么是怵？当你内心有很多纠结的时候啊，你就怎么样？你就要很小心，说我应该作什么、作什么，来把自己免得犯错啊。

而且你那个时候已经不能怎么样，只是用眼睛去随便看、随便看、随便了解，不行，你要眼睛闭起来，你要内心怎么样，逐步地去分析这些事情，然后去行动它，慢慢的去行动。

“动刀甚微，謋然已解，如土委地。”当你哪一天，你慢慢去把这个里面内心纠结的东西去把它分析，把它切开的时候，突然之间，它解开了，你就没有烦恼了。

那这个时候呢，就“提刀而立”，觉得自己很厉害，把人生的烦恼除掉了。然后“踌躇满志”的，这个“善刀而藏之。”告诉各位，他把这个刀藏起来的时候就错了，刀藏起来表示你的注意力就不见了嘛，对不对？这个地方他错了喔。

所以，庄子的庖丁解牛虽然是有心理解剖，可是呢，他有一些问题，我们看看。

“刀刃者无厚”，为什么？注意力不是物质嘛，不是物质的真刀嘛。“以无厚入有间”，代表心理是有结构的，有缝隙，是可以把它解剖的，所以庄子说，颜回坐忘了，嗯，厉害，坐到忘掉，或者“今者吾丧我，汝知之乎？”唉呀，我可以坐到忘掉自我啊，忘掉自我就表示没有烦恼啦，是不是很厉害？很厉害。

可是我有去查过所有庄子的画像，庄子的画像应该要打坐啊，结果庄子都没有打坐的像。而且我是看《庄子》里面，他有在讲庄子要有隐机啊，就靠着某一个桌子坐忘了，可是都没有人画庄子的坐姿阿，表示他们不知道庄子是要打坐的咧，表示他们不太了解庄子的庖丁解牛，叫作心理解剖。

甚至有人还以为，就这个庄子的庖丁解牛明心见性了。没有，他没有明心见性，因为他这个丧我的状态，其实就在我们佛法中，它叫作未到地定的过暗。他专注了，专注到自己把自己忘掉，忘掉会什么，产生什么后果？观察力下降。

所以庄子是一个大哲学家，其实我蛮喜欢庄子的，所以以前的达摩祖师来中土的时候说这个有大乘气象，跟庄子很有关系，因为儒家入世嘛，庄子有点出世间当仙人呢，就有那种想要解脱的味道，可是他有个问题，他的观察力下降，他就没有办法继续解剖了。

我们来看看，我们的《中阿含经》里面也有心理解剖，跟庄子很像喔，

说，“我此身中有地、水、火、风、空、识（界），犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上，分作六段。”哇，这是重点喔，唉，然后“如是比丘观身诸界，我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。”这样子的比丘，“观内身如身，观外身如身”喔，这样子呢，就“有知有见，有明有达”喔。为什么这样可以“有知有见，有明有达”啊？跟庄子不一样喔，因为庄子怎样，都忘掉了嘛。

所以什么是超越庄子庖丁解牛的心理解剖呢？因为分类是关键的智慧。我们在谈分类，地、水、火、风、空、识，就像什么？我们在讲这个动物界或植物界，界、门、纲、目、科、属、种，对不对？是不是分类？（是）分类，有分类才有知、才有见、才有明、才有达。庄子呢，就当大哲学家只要把烦恼去掉就好了，其他就不管了，对不对？所以他的观察力就下降了。

可是我们的《中阿含经》讲的什么？“犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上，分作六段。”对不对？要分作六段喔，分类很重要喔，这样子就是“比丘观身诸界，我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。”可是不是只有这样子喔，当他能够分这个六界，地、水、火、风、空、识，识还可以再分类喔，这样才是真正的心理解剖。所以怎么样能够超越庄子？要有分类的智慧，而且还要怎么样？让我们的观察力不下降，这才厉害喔。

所以接下来我们就要谈一谈超越庄子的话头禅，我们拜佛最后的目标，就是要能够到达所谓的思维观，这个也叫作意识的标准尺。

为什么要有意识的标准尺呢？因为我们要找到第八识嘛，对不对？所以话头禅还有另外一个名字叫真实禅，我们没有时间引经据典了，可是我们要跟各位讲，什么叫作话头禅？什么叫话头？

可能又有人又担心了，话头好可怕喔，你们讲话头禅好可怕喔，是什么东西？没听过对不对？告诉各位，也很简单。我们每个人在座每个人都会讲话嘛，对不对？会讲话，讲出来的就叫话尾，

可是当你要讲的时候，在内心里面，我想讲一个什么东西的时候，才一起一个念的时候，我要讲个什么东西那个念，就是你想的内容里面的最小的话尾，因为已经出现了嘛，那叫话尾。

所以我们要知道，我们每个人会讲话都是因为怎样？因为有一个话尾你已经知道了嘛，你才会讲得出来嘛。所以我们每个人都会讲话喔，是不是？没有人是慕魄太子吧？其实慕魄太子也是会讲话啊，他只是不讲而已啊，对不对？

所以只要你内心想要讲话，你最后讲出来，每个人都会，只是你要去确认说那个最细的话尾是什么东西，然后它锻炼出来之后，再把它往前找，就可以找到话头了。

所以我们的话尾，就去找、找、找找、找找喔，我们有个最细的话尾，然后我再往前找，就找到话头了。所以我们每个人会讲话的统统有这个能力，喔，所以都一样。我们佛法，佛菩萨很厉害，他知道我们每个人的能力，他就施设一个我们每个人到达得到的能力来帮我们来了解。

好，那么忆佛念呢，就是最后要能够达到定力的独头，成就功夫成片啊，然后我们还要拜多尊佛，来了解不同的佛菩萨，每个菩萨要拜三拜，来作怎么样？

来把我们的了知性作更细的划分，最后可以思维，能够看话头。

所以什么叫思维？我们要到达思维观，那什么叫思维？思维讲的是念相的转变。我们内心有念相在转变喔，我们思维的本质就是念相的转变。

所以在《忆佛念佛》里面有讲，参禅者住于疑情中，全心思维疑情。思维时，离却一切语言、文字、声音、符号、形象，而思维之。表示我们有念相的转变，那这叫思维观。那至于怎么锻炼呢？以后你来，我们会教你怎么锻炼。

所以我们最后想要获得一个意识的标准尺，来让我们的观察力不下降；没有情绪的扭曲；没有我们五种感官在我们内心中的幻听、幻视、幻觉，不落入想象跟猜测；能够止观任运双行，能够获得一个稳定又细致的意识，来怎么样？来寻觅我们生命中记忆的储存处，来找到我们生命的本体、生命的根源。这是我们的目标，所以要打造出意识标准尺。

因为如果没有意识的标准尺，那每个人所证都可能不一样啊，都没有标准了嘛。可是如果有意识标准尺，我们怎么样？所证必同，而且有标准，我们要作到这件事情。所以我们所说的明心见性是有标准的喔，不是没有标准喔。

所以在《杂阿含经》里面，就有讲到这个。譬如屠师、屠牛弟子，解剥其牛，乘间而剥，也是解剖喔，解剖之后不伤皮肉，结果又把皮包起来。有的人就问说，那这样子这个牛呢？你要把它包起来，那这个牛皮，牛皮肉全而不离，结果它没有分离啊，你说你解剖了，可是看来是好好的啊。就像我们每个人看来都好好的，可是你内心有没有解剖，没有人知道。

如果你有解剖的话，你说外观你好好的，你有没有把它解剖开来？这两个是不是相等？他说，答言说，屠牛师、屠牛弟子执刀这个利，乘间而剥，不伤皮肉。肢解怎么样？都截断了，又把皮覆上，其实是已经分离了，里面的骨肉都已经分离了，不是没有分离喔，看来是好好的一个人，可是事实上他内心已经解剖开来了，所以解剖不是从外观看的，要从内心来看。

所以这里面又讲啊，肉者内六入处，外皮者外六入处，这个我们不解释了。“屠牛者谓学见跡，”就是这个人已经见道了，然后他可以怎么样去把我们的筋骨啊，什么这些的对我们自己内心的贪著啊，把它怎样？去除掉了。所以“多闻圣弟子以智慧利刀，截断一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、（缠）”全部都要解开，还有缠都解开了。

所以我们的人生问题的类型有哪一些？就是结啊、缚啊、使啊、烦恼，就可以利用心理解剖的技艺啊，把它除掉。

所以什么叫结？有对象就叫结啊，什么是缚？就是三缚结啊，我们有我见啊，我们有疑见啊，各种见把我们绑住了，或是有各种的动机把我们拉著到处跑，甚至我们有生死的烦恼，我们有成佛的烦恼，甚至我们有缠，什么缠？老是在心中不断的出现的，就叫缠，就是我们的烦恼。

好，我们现在要介绍一个，就是《蛇喻经》，佛陀怎么教我们抓欲望的蛇？因为我们生活在这个世间，就是有各种欲望啊。佛陀说，我们要怎么样抓蛇？要以羊趾形的杖把它压着，然后怎么样？克押--克押以克首而捕捉，表示怎样？

我们每个人在世间里面都有欲望，那我们就要怎么学这些法，我们的十二部经，学了之后要怎么样？用我们的智慧了解它的意思之后呢，我们要开始来学抓蛇。所以佛陀在讲这个《蛇喻经》的时候讲六种见处，就我们最开始讲的六种见处。

说有所谓的凡夫的六见处，他们不尊重圣人，不知圣人之法，然后不知真人之法。

什么叫真人？真人就是讲我们的五阴身心是什么？生灭的东西，生灭的东西是讲这个人是假的，我们自己的本身还有一个真人，这个真人怎么样？不生灭，当你找到这个真人，那你就看到什么？看到全人了。

所以佛陀就有讲说有多闻的圣弟子是有六见处的，对于色啊、对于受啊、对于想、对于行、乃至对于识，都是五个见处，除此之外还有个第六个见处喔，祂有在讲这个喔。说这个第六见处呢是什么？彼是世界等等喔，在讲这个第六个见处。

然后第六见处就是什么？就是如来藏，祂是蛇的头，我们的欲望是蛇的尾巴，结果我们如果想要抓蛇，抓蛇的尾巴的话，我们经常会被蛇反过来把我们咬死了。

佛陀说不可以这样子，你要抓，你要抓到蛇头，当你抓到蛇头之后，你的欲望再大都没关系，你都怎样？可以控制下来，你不会乱跑。

所以欲望是五阴蛇，是蛇身的蛇尾嘛，对不对？所以我们菩萨在世间可以有欲望？只要你抓到蛇头，你就不会乱跑，你就不会被欲望反过来把我们咬死了。

所以就有所谓的方便禅思跟真实禅，“以见大蛇”，就是看到我们的欲望，我们的喜贪俱嘛，然后要以羊趾形的杖来克押之，就是用心理解剖的技术，就是方便禅思来内寂其心，让我们心能够安定下来，欲望不要那么高涨，然后以克押以克首而捕捉，找到那个记忆的储存处，就用真实禅，用参禅的方式把蛇头找出来，那就解决我们的问题喔。

所以世间凡夫跟二乘人，不见第六见处的第八识如来藏嘛，对不对？所以只有大乘的实义菩萨明心见性，现观第六见处的第八识如来藏，就成为见处。大家要注意，祂是可以证得的见处，见，你可以了知的，你可以亲自证得的。

所以第六见处是见处喔，所以佛陀曾经在这个《蛇喻经》里面，祂讲这件事情，讲这个第六见处。祂说“诸比丘！其「见处」是实非完全愚法否？”我讲的这个六见处，第六见处，难道是完全愚痴的法吗？

这个翻译有点绕口啊，可是祂意思就是在讲这件事情。佛陀说，我说有第六见处，难道我说这个第六见处是可见，难道是一个完全愚痴的法吗？诸比丘说，为什么祂确实不是完全愚痴的法啊？应该这样回答。

可是呢我们看看外面很多的这个南传的研究者喔，这个地方都翻（译）错了，说：大德！怎么会不是呢？大德！确实是完全的、完整的愚者之法。那这不是在直接骂佛陀？唉，你讲你有第六见处，你第六见处是完全愚痴的法，在骂佛陀咧，这是莊春江的版本。另外还有个巴利圣典的版：大德！何故全然非智？大德，完全愚法者耶？你看都翻成两段，都在骂佛陀。可佛陀明明有讲，有第六见处啊，是不是？可他们都翻错了。我们有敏华菩萨帮我翻这个，要翻成一句才对。

为什么要有这个见处呢？因为这样才能够如实平等的正观。平等什么？五阴跟第六见处平等能看到，如果你能够看到五阴，你就可以看到第六见处，两个要平等的互相看到，这样才叫作平等慧如实正观。

所以不可思议的平等慧与全人智慧，就是什么？五阴跟第六见处的第八识如来藏平等能够观察，能见如来藏跟五阴，跟见五阴是平等平等，那你就看到完整的人了，就叫作全人了。所以第六见处也叫作见不可见，见不可见这是《阿含经》讲的，见不可见。

最后，全面解决人生问题是怎样？人生所有的问题就是生老病死嘛，对不对？生就什么？财色名食睡啊。如果我们可以找到一个没有生死的第八识如来藏，我们人生问题就开始可以解决咯，你就可以找到方法了。

所以最后重申一下佛陀的所问，如果第六见处不是真实的话，那我释迦牟尼佛建立这个第六见处，难道是完全愚痴的法吗？我告诉各位，绝对不是。请相信佛陀有第六见处真实，一起来寻找真人，你就成就全人教育，就可以来全面来解决我们人生的问题。所以希望大家相信佛陀，一起来跟我们来寻找我们的真人，来完成我们的全人教育。好，我今天就介绍到这边，谢谢各位（大众鼓掌）。