意识虚妄经教汇编

　　******

　　意识虚妄经教汇编——依北传四阿含、南传尼柯耶　证明意识为生灭心

　　--------------------

　　【扉页】

　　佛言：“天主！虚妄法者，于别解脱法中有六种法。何等为六？所谓眼观色，耳听声，鼻嗅香，舌了味，身觉触，意分别法。”既然圣教中如此说，衡之于00双身法乐空双运堕于身触境界中，又衡之于应成派中观堕于意识境界中，都主张意识心常住不坏，同样都落入五阴中，也同样落入识阴中，都是错执有生必灭之识阴全部或意识心为常住不坏我，即是我见未断之人。今举北传四阿含诸经中的圣教，以及南传尼柯耶中的圣教，证明六识论者主张识阴常住或意识常住的说法，都同样落入虚妄法中；于二乘圣人所修的别解脱法中，属于未断我见的凡夫，贪著于识阴或意识自己；由此贪著故，永远无法断我见，于声闻缘觉所修的别解脱法中，皆是未断我见的凡夫。今者汇编别解脱法中的种种圣教，证实意识之虚妄，有智者据此即知应否定意识，方能于解脱道有所实证而断我见，然后方有可能证悟般若。

　　--------------------

　　【缘起】

　　近百年来的佛教界知见普遍偏离佛陀圣教，六识论者的错误说法，错将意根(大乘法中名末那识)及能生意根、意识的阿赖耶识说为“第七意识”与“第八意识”，皆是严重曲解佛意。

　　佛陀圣教明白开示：“诸所有意识，一切皆意法因缘生。”但00宗四大派都主张意识常住不灭，公然违背佛陀圣教。

　　佛在阿含诸经中对识阴的定义是“二法因缘生”，也是“根触尘”而生，故识阴六识都是所生法，有生则必有灭，是无常；意识觉知心正是识阴所摄的第六识，故是生灭心，不是常住不坏心；则意识所缘的一切境界，譬如有念灵知、离念灵知、定中灵知、双身法中的乐空不二灵知，全都是意根与法尘、触尘相触之后方有之境界法，自是生灭境界，不可取作佛法实证的境界。

　　******

　　第一章 北传阿含部诸经

　　第一节 《长阿含经》

　　欲脱离三界生死痛苦，必须灭尽后世一切名色，故定性阿罗汉入涅槃时必须灭尽名色；欲灭尽后世名色者，必须愿意灭尽意识或识阴六识觉知心，舍寿后方能不再受生而断尽后世名色，永离三界生死痛苦。名色既然必须灭尽，识阴六识或意识心，都是识阴所摄，正是名色所摄，是生灭法，不应认作真实我。经证如下：

　　【“于时菩萨复自出思惟：‘何等无故老死无？何等灭故老死灭？’即以智慧观察所由：‘生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死忧悲苦恼灭。’”】《长阿含经》卷一

　　【何由无四大？地水火风灭？何由无麤细、及长短好丑？何由无名色？永灭无有余？应答识无形，无量自有光；此灭四大灭，麤细好丑灭。于此名色灭，识灭余亦灭。】《长阿含经》卷一六

　　******

　　第二节 《长阿含单译经》

　　【“有生死之本，转如车轮，行无休息；从痴不明，故有生死。假令不明无余无欲以灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦懑恼，致是具足苦性习有为，都灭矣！”】《般泥洹经》卷一

　　【“复次，四念处观，是佛所说。谓观身不净，无生起想，调伏无明，离烦恼受。观受是苦，观心生灭，善观诸法亦复如是。”】《大集法门经》卷一

　　【佛言：“天主！虚妄法者，于别解脱法中有六种法，何等为六？所谓眼观色，耳听声，鼻嗅香，舌了味，身觉触，意分别法。”】《帝释所问经》卷一

　　【“何谓五阴？一、色，二、痛，三、想，四、行，五、识，此五覆人，令不见道。沙门自思，觉知无常；身非其身，愚痴意解；心无所著，色阴已除，是第一喜。沙门思念，自见身中五藏不净，贪欲意解，善恶无二，痛阴已除，是第二喜。沙门精思，见恩爱苦，不为漏习，无更乐意，想阴已除，是第三喜。沙门思惟，身口意净，无复喜怒，寂然意定，不起不为，行阴已除，是第四喜。沙门自念，得佛清化，断诸缘起，痴爱尽灭，识阴已除，是第五欢喜也。”】《佛开解梵志阿?经》卷一

　　******

　　第三节 《中阿含经》

　　【我闻如是。一时，佛游舍卫国在胜林给孤独园。尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一。所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！能量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。云何为四？谓苦圣谛、苦习、苦灭、苦灭道圣谛。诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。诸贤！云何五盛阴苦？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤！云何色盛阴？谓有色：彼一切四大及四大造。诸贤！云何四大？谓地界，水、火、风界。诸贤！云何地界？诸贤！谓地界有二：有内地界，有外地界。诸贤！云何内地界？谓内身中，在内所摄坚、坚性，住内之所受。此为云何？谓发、毛、爪、齿、麤细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是比，此身中，余在内所摄坚性，住内之所受；诸贤！是谓内地界。诸贤！外地界者，谓大是，净是，不憎恶是。诸贤！有时水灾，是时灭外地界。诸贤！此外地界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法；况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，彼作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘苦更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动，彼于后时他人来语柔辞软言者。彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘乐更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。”………(中略)……

　　“诸贤！云何水界？诸贤！谓水界有二：有内水界，有外水界。诸贤！云何内水界？谓内身中，在内所摄水、水性润，内之所受。此为云何？谓脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便，如是比，此身中，余在内所摄水、水性润，内之所受；诸贤！是谓内水界。诸贤！外水界者，谓大是、净是、不憎恶是。诸贤！有时火灾，是时灭外水界。诸贤！此外水界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，使作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘苦更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动，彼于后时他人来语柔辞软言者。彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘乐更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。”………(中略)……

　　“……诸贤！云何火界？诸贤！谓火界有二：有内火界，有外火界。诸贤！云何内火界？谓内身中，在内所摄火、火性热，内之所受。此为云何？谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食，如是比，此身中，余在内所摄火、火性热，内之所受；诸贤！是谓内火界。诸贤！外火界者，谓大是、净是、不憎恶是。诸贤！有时外火界起，起已，烧村邑、城郭、山林、旷野，烧彼已，或至道、至水，无受而灭。诸贤！外火界灭后，人民求火，或钻木截竹，或以珠燧。诸贤！此外火界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法；况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘苦更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动，彼于后时他人来语柔辞软言者。彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘乐更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。”………(中略)………

　　“诸贤！云何风界？诸贤！谓风界有二：有内风界，有外风界。诸贤！云何内风界？谓内身中，在内所摄风、风性动，内之所受。此为云何？谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风，如是比，此身中，余在内所摄风、风性动，内之所受。诸贤！是谓内风界。诸贤！外风界者，谓大是、净是、不憎恶是。诸贤！有时外风界起，风界起时，拨屋、拔树、崩山，山岩拨已便止，纤毫不动。诸贤！外风界止后，人民求风，或以其扇，或以哆逻叶，或以衣求风。诸贤！此风界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法；况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘苦更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动，彼于后时他人来语柔辞软言者。彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘乐更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。”………(中略)………

　　“诸贤！犹如因材木、因泥土、因水草覆裹于空，便生屋名。诸贤！当知此身亦复如是：因筋骨、因皮肤、因肉血缠裹于空，便生身名。诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色、眼识，知外色，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是观阴合会。”

　　“诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说：‘五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。’诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法、意识，知外色法，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是观阴合会。”

　　“诸贤！世尊亦如是说：“若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。”所以者何？诸贤！世尊说：‘五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。’彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已，便无欲；无欲已，便解脱；解脱已，便知解脱；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。诸贤！是谓比丘一切大学。”尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。】《中阿含经》卷七〈3舍梨子相应品象迹喻经第十〉

　　【尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事，因此事，比丘成就见、得正见，于法得不坏净、入正法耶？”答曰：“有也！尊者舍梨子！谓有比丘知名色如真，知名色习、知名色灭、知名色灭道如真。云何知名？谓四非色阴为名；云何知色？谓四大及四大造为色。此说色，前说名，是为名、色，是谓知名色如真。云何知名色习如真？谓因识便有名色，是谓知名色习如真。云何知名色灭如真？谓识灭、名色便灭，是谓知名色灭如真。云何知名色灭道如真？谓八支圣道：正见乃至正定为八，是谓知名色灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知名色如真，知名色习、知名色灭、知名色灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

　　尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事，因此事、比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也！尊者舍梨子！谓有比丘知识如真，知识习、知识灭、知识灭道如真。云何知识如真？谓有六识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。云何知识习如真？谓因行便有识，是谓知识习如真。云何知识灭如真？谓行灭，识便灭，是谓知识灭如真。云何知识灭道如真？谓八支圣道：正见乃至正定为八，是谓知识灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知识如真，知识习、知识灭、知识灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。】《中阿含经》卷七〈3舍梨子相应品大拘絺罗经第九)

　　【“比丘！汝应如是学：若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麤、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我、非我所，我非彼所，当以慧观知如真；若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麤、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我、非我所，我非彼所，当以慧观知如真。比丘！若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识；厌已，便无欲；无欲已，便解脱；解脱已，便知解脱：‘生已尽，梵行已立，所作巳办，不更受有，知如真。’”】《中阿含经》卷一一〈6王相应品牛粪喻经第四〉

　　【尊者大迦旃延告诸比丘：“诸贤等共听我所说，诸贤！缘眼及色，生眼识，三事共会，便有更触；缘更触便有所觉，若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别。比丘者因是念出家学道，思想修习此中过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不著、不住，是说苦边。欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。如是，耳鼻舌身，缘意及法生意识，三事共会，便有更触：缘更触便有所觉，若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别。比丘者因是念十家学道，思想修习，此中过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不著、不住，是说苦边。欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。”

　　“诸贤！比丘者，除眼、除色、除眼识有更触，施设更触者，是处不然；若不拖设更触有觉，施设觉者，是处不然；若不施设觉，有施设念出家学道，思想修习者，是处不然。如是，耳、鼻、舌、身，除意、除法、除意识有更触，施设更触者，是处不然；若不施设更触有觉，施设觉者，是处不然；若不施设觉，有施设念出家学道，思想修习者，是处不然。”

　　“诸贤！比丘者，因眼、因色、因眼识有更触，施设更触者，必有此处；因施设更触有觉，施设觉者，必有此处；因施设觉，有施设念出家学道，思想修习者，必有此处。如是，耳、鼻、舌、身，因意、因法、因意识有更触，施设更触者，必有此处；因施设更触有觉，施设觉者，必有此处；因施设觉，有施设念出家学道，思想修习者，必有此处。诸贤！谓世尊略说此义，不广分别，即从坐起，入室燕坐。比丘！若人所因念出家学道，思想修习，及过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不著、不住，是说苦边。欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。此世尊略说不广分别义，我以此句、以此文广说如是。诸贤！可往向佛具陈，若如世尊所说义者，诸贤等便可受持。”】《中阿含经》卷二八(5林品蜜丸喻经第九)

　　【漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答：“诸贤！色盛阴非果，空、虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。若于色盛阴有欲、有染、有著、有缚，缚著使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。如是觉、想、行、识盛阴非果，空、虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。若于识盛阴有欲、有染、有著、有缚，缚著使者。彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。”】《中阿含经》卷四九〈1双品说智经第一〉

　　【世尊问诸比丘：“汝等亦如是知我如是说法‘今此识往生，不更异’耶？”时诸比丘答曰：“不也。”世尊问曰：“汝等云何知我说法？”诸比丘答曰：“我等知世尊如是说法：‘识因缘故起。’世尊说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。我等知世尊如是说法。”世尊叹曰：“善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：‘识因缘故起。’我说：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。’识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。犹若如火，随所缘生；即彼缘，说缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火；如是，识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，缘意、法生识，生识已，说意识。”】《中阿含经》卷五四〈2大品嗏帝经第十〉

　　【复问曰：“贤者拘絺罗！识者，说识，何者识耶？”尊者大拘絺罗答曰：“识，识是，故说识。识何等耶？识色，识声香味触法；识，识是，故说识。”尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。

　　复问曰：“贤者拘絺罗！智慧及识，此二法，为合为别？此二法，可得别施设耶？”尊者大拘絺罗答曰：“此二法合，不别；此二法，不可别施设。所以者何？智慧所知，即是识所识，是故此二法合，不别；此二法，不可别施设。”尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。】《中阿含经》卷五八〈3晡利多品大拘絺罗经第十〉

　　******

　　第四节 《中阿含单译经》

　　【尔时，众中婆罗门长者等复作是念：“如是耆旧尊者优楼频螺迦叶，犹尚于佛大沙门处修梵行耶？”佛知其意，告频婆娑罗王言：“大王当加！色有生有灭，了知此色有生有灭，受想行识亦复生灭；而彼蕴法，当知有生即知有灭。……(中略)………此色蕴法，所有过去、未来、现在，内外中间、若大若小、若高若下、若近若远、彼一切法，本来无有、无相、无我。大王！以彼正智，当如实见”。佛复告言：“大王！乃至受想行识，所有过去、未来、现在，内外中间、若大若小、若高若下、若近若远，彼一切法，本来无有、无相、无我。大王！如是，以彼正智当如实见。”是时会中声闻众等闻此法已，了色无常，乃至受想行识，亦复了知而生厌离，由厌离故即得解脱，证解脱已正智现前：“我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”是时，频婆娑罗王闻说是法，远尘离垢法眼清净。会中复有八万天人及无数百千婆罗门长者，亦得远尘离垢法眼清净。】《佛说频婆娑罗王经》卷一

　　【尔时，世尊告阿难言：“我今为汝重复宣说，汝当谛听！谛受！如善作意，记念思惟。阿难当知：无有色相可得，离诸我执如实了知，既了知已，观想此身，破坏不实非所爱乐；如是观察离诸色相，不生我执。我相灭已，即了此身破坏不实，如是得住平等见；住是见者，即于诸蕴了达皆空，诸蕴既空，我及色相于何有见？”】《大生义经》卷一