佛說雜藏經 東晉[4]平陽沙門法顯譯 佛弟子諸阿羅漢，諸行各為第一：如舍利弗智慧第一，樂說微妙法；目連神足第一，常乘神通至六道，見眾生受善惡果報，還來為人說之。 目連又一時至恒河邊，見五百餓鬼群來趣水，有守水鬼，執鐵杖[5]
[5]後漢西域沙門迦葉摩騰共[6]法蘭[7]譯 昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前，意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」 有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」 於是上悟，即遣使者[9]張騫、羽林中郎將秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支國寫取
身教重于言教 真善知识未入地者，或初悟者尚有贪瞋习气，特须注意自身三行，不应因己习气深重而故示证悟，令人生疑不信，乃至谤法，断人慧命。如是之人于通宗而入七住已，贪瞋习性仍重，不易改变者，皆是此生初悟；修习佛道以来时劫尚近，难离习种性位，此人不宜为人师表；当以修除贪瞋习气，熏习圣性为主修。此人应入十行
无所得 远离魔事, 修心汰换种子 步骤1 当场中断惯性心行 事发现场，当下进行心性调整，对治之道： 1、
难陀出家记 难陀尊者是 佛陀同父异母的弟弟，他是 佛陀的姨母所生，难陀的相貌非常庄严，具有三十种大人相；他因为贪爱女众而出名，尤其对自己美貌的妻子孙陀利更是贪爱难舍，他也因此被称为“孙陀罗难陀”。 关于难陀尊者的这个习气， 三十二相是指诸佛的大人相，有位比丘名为难陀，他有三十相；所以大部分的人，
龙树菩萨教导观察五欲的过患 五欲的不净在 龙树菩萨的《大智度论》中有详细说明：菩萨为了度众生，也应当要努力修证禅定而往离欲的方向迈进。 例如《大智度论》卷17〈序品 第1〉： 问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽、静默山间，独善其身，弃舍众生？ 答曰：菩萨身虽远离众生，心常不
世尊常常在经中细说观身不净的内涵，目的就是要让大家不要因为贪爱恋著于女色而障碍修道。例如 佛在《大宝积经》卷97 中云： 大王当知！丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。 尔时世尊，而说偈言： 诸欲皆苦，下劣秽恶，脓血不净，深可厌畏。 众多过患，之所集处，何有智人，于
所谓的疑盖，就是于师、于法、于所修学、于所教诲、于所实证的内涵有所疑惑，因而障碍菩萨的修行。因此，菩萨在修行过程中，要有智慧来简择善知识所说的法到底正不正确？到底有没有符合 佛在经中的开示？如果菩萨能够依据经典的开示，正确简择善知识所说的法，修行就不会走错路；否则走错了路都不知道，还自以为走上正确的
所谓的掉举恶作盖，就是指掉举盖及恶作盖。所谓的掉举，就是心于种种境界到处攀缘而无法寂静，使得菩萨无法心一境性，导致心放逸而无法修禅定。又掉举可分为三种：身掉举、口掉举、意掉举。所谓的身掉举，就是身体无法安住下来，喜欢游手好闲而无所事事。譬如有人喜欢喧闹的境界，导致整个身体动个不停，一直无法安静下来；
所谓的昏沉睡眠盖，就是指昏沉盖及睡眠盖。所谓的昏沉，就是菩萨对于自己的身口意行无法守住根门，心随逐于五欲六尘而到处攀缘，使得心散漫且昏昏沉沉而无法心一境性。又譬如菩萨对于自己所吃的东西，不知道要节制，因而超过自己的食量，导致饱食终日而昏昏