《大般若波罗蜜多经》「 庆喜！若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多时，诸恶魔生大忧苦，身心战栗如中毒箭。复次，庆喜！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，诸恶魔来到其所，化作种种可怖畏事，所谓刀剑、恶兽、毒蛇、猛火炽然四方俱发，欲令菩萨身心惊惧，[1]迷失无上正等觉心，于所修行心生退屈，乃至发起一念乱意，
佛說觀普賢菩薩行法經 宋元嘉年曇無蜜多於楊州譯 如是我聞： 一時佛在毘舍離國大林精舍重閣講堂，告諸比丘：「却後三月我當般涅槃。」 尊者阿難即從座起，整衣服，叉手合掌，遶佛三匝為佛作禮，胡跪合掌，諦觀如來，目不暫捨。長老摩訶迦葉、彌勒菩薩摩訶薩亦從座起，合掌作禮，瞻仰尊顏。 時三大士異口同音而白佛言：
《大般若波罗蜜多经》「 善现！有菩萨摩诃萨未善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，未善安住内空乃至无性自性空，未善安住真如乃至不思议界，未善安住苦、集、灭、道圣谛，未善修学四念住乃至八圣道支，未善修学四静虑、四无量、四无色定，未善修学八解脱乃至十遍处，未善修学空、无相、无愿解脱门，未善修
可是为什么一遇到綜教他就迷信了？竟然迷上了外道法，竟然能相信双身法也是佛法！这就是从科学上的迷信，转变为佛法上的迷信，始终都没有摆脱无明嘛！但是我们修学佛法时不应当如此，我们修学佛法时，应该如同在科学上面探究一样，一定要追根究柢。 因此，第八识如来藏和第六识离念灵知有什么不同？得要追根究柢，不可随顺
动中定力锻炼与情绪管理 我们就要必须来谈一下动中定的锻炼。动中定的锻炼跟情绪管理非常重要，也就是说，如果你定力不够啦，不要谈到情绪管理了，为什么？ 遇到什么事情的时候，你就生气，你就焦虑，你就愤怒，而且你完全克制不下来这些情绪。 所以呢，动中定的锻炼可以帮助我们安定，我们的内心可以安定、专注下来。那
防恶修善、真修佛道 防恶与修善，是一切修学佛道者特应注意之处。修善之时特应注意防恶，当以防恶为首，修善为次；恶若不防，而言修善，善亦成恶。 苟能防恶，则修善有功；若不能防恶，则修善悉成恶业之助伴，则有助长恶势之虞也。 修善防恶之前，先应有正知见而作简择。简择之法则是善于观察：所谓防恶者，首要
此刻波旬就会继续投诸更多的恶念给修学 大众，如是试图从内部令道场分崩离析，然毕竟这正道场持续 的发展绝对会令他失望透顶，虽然似乎他可暂时在这「非常 时期」影响到一些人，但还是无法抵御这道场中，正发 意菩萨们作为道场核心而真正护持、巩固道场的力量。 波旬自会派更多的魔众混入这道场中，然有着胎昧的魔 众
《大乘方广总持经》，在经中释迦世尊说他自己在无量数劫以前曾诽谤一位善知识，虽有四禅功夫可以坐脱立亡，但坐脱立亡以后自己还是作不了主，在因果律的报应下，堕入地狱受苦七十大劫； 七十大劫苦报受完了，并不是马上回来人间，还要到饿鬼道接受多劫的痛苦；然后才能去当畜生，无量劫以前当鹿王、猴王等，就是那时候当的
现在贤劫千佛名经 (亦名「集诸佛大功德山」) 阙译人名，今附梁录。 尔时，喜王菩萨白佛言：「世尊！今此众中，颇
他们心里面想的是徒众会有什么财宝供养、色身供养，他们心中想的都不是要为众生做事，只是在嘴里讲慈悲，又说他要努力为众生做事，但都只是嘴巴上讲的，心里面想的是：钱财赶快来，美色赶快来，多多益善。 但是真正的菩萨不会这样，也不许这样，特别是在家菩萨。因为《优婆塞戒经》主要是讲在家菩萨，所以在家菩萨弘法时有