可是为什么一遇到綜教他就迷信了？竟然迷上了外道法，竟然能相信双身法也是佛法！这就是从科学上的迷信，转变为佛法上的迷信，始终都没有摆脱无明嘛！但是我们修学佛法时不应当如此，我们修学佛法时，应该如同在科学上面探究一样，一定要追根究柢。

因此，第八识如来藏和第六识离念灵知有什么不同？得要追根究柢，不可随顺于某些名师（当然不是光明的明，是有名声的名），不能随顺于那些「名」师的说法：「我们觉知心静坐到清楚明白而无杂念，这就是真心了，就是如来藏。」这是不对的！这永远是意识心！

换句话说，当你清楚明白之时就是了知嘛！了知就是分别已经完成了嘛！所以了知、清楚了然时，当然是分别心，只是没有语言文字妄想而已。

所以，凡是有见闻觉知就都是有分别的，不可能是实相心；正当有见闻觉知时，就一定有分别，有分别就一定不可能随缘任运。

而世俗人所说的随缘，其实都不是真正随缘的，而是觉知心与意根作主：我决定要随缘而行。

其实已经是决定了，不是真的随缘；

真正的随缘是没有作决定的，只是自动化一般，而且是永远都随顺因缘业种去实行的，那才叫作真正的随缘。

如来藏正是从来都没有自己去做决定的随缘，所以不论是善业种或恶业种，祂都能如实去实现它，不管它是会使自己的意识、意根受苦的，或会使自己的五阴人受乐的，只要缘熟了祂就实现业报，这才是真正的随缘。

所以有情就会有五趣的受报差别，果报是由不得众生的，众生无法自己作主。

又譬如说，出生在此时的人间，有人长寿达百来岁，有人短寿的三十几岁身体健康无病就死了；也有人甚至于短至在母胎中就成为死胎了，这都有他们各自的因缘。

又如出生之后，有人身体强壮、有人瘦弱，有人长得俊美、有人长得丑陋，有人依报非常的富有而很有势力、有人很贫穷而没有丝毫的势力；

这些状况都是由如来藏的业种来实现的，但是祂对这些业种都没有简择性，祂只是任运而为，不做任何的思量与决定，这就是祂的另一种随缘性。

所以，我们做一个小小的结论：三界有情的穷通寿夭、随处受生，其实都是依如来藏的随缘性而使得业种一一现行受报，因果律就这样昭昭不爽的报应，无人能自外于此。

那么诸位也许起了个疑问：「谁人能自外于此？」我告诉你：「就是诸位！」当你开始修学佛法，亲自证得这个实相心之后，你就会开始转变了！

经由这个转变，你的如来藏中集藏的种子就跟着转变，寿命的长短 （穷通寿夭）都会跟着转变，如来藏会自动去转变它，会使你的种子开始转变。

但这却是要经由你的意识、意根去造作净业，才可能转变。

可是，一般人的意识、意根想要转变这些种子，是非常困难的，这都是因为没有智慧的缘故。

还没有生起真相的智慧之前，只能依靠对于佛法的信仰、对于善法的支持，用意识心生起强制的力量去跟另一面下堕的力量互相拉扯。

当你的善法力量比较大而赢了，就暂时把另一面下堕的恶法力量降伏住了；可是你如果有智慧，就不必用这种拉扯的方法。

当你有智慧时，会发觉为了贪求种种逸乐而造作了恶业之后，种子不会跑到虚空去，也不会存在别人的如来藏里面，都在自己的如来藏中，这是悟后可以现前观察出来的，除非智慧还很差，或者没有大善知识指导。

而这些善恶业的一切法其实都无所得，因为意识有所得，可是因为无常而会过去，最多只是一世就报完了，所有的财富、名声、眷属都带不走，所以无所得；

而觉知心的你正在受乐时，你的如来藏并没有受乐啊！祂离六尘见闻觉知，何处受乐？

而受乐的意识觉知心则是虚妄的、念念变异的，那个乐也是无常而不真实，所以结论是没有乐可受，都无所得。

既然如此，又何必去造作恶业而使自己的恶业种子在未来世承受恶劣果报？根本就没有必要。

所以，当你有这个智慧时，就了知万法中的苦乐其实都无所得，心性开始转变了，就可以转变你如来藏中的种子，把恶种转变为善种，把有漏善种转变为无漏善种，来世的可爱异熟菩萨果报成就，你就有具足的资粮可以广行菩萨道了。

所以，我们学佛人要懂得怎么样去使用如来藏的随缘性，悟后将来的菩萨道就全部由你自己来掌控，这才是真实佛法的修行。这个道理的亲证与实行，就要靠诸位去求证如来藏心体，然后再进修，才能达到。