此刻波旬就会继续投诸更多的恶念给修学 大众，如是试图从内部令道场分崩离析，然毕竟这正道场持续 的发展绝对会令他失望透顶，虽然似乎他可暂时在这「非常 时期」影响到一些人，但还是无法抵御这道场中，正发 意菩萨们作为道场核心而真正护持、巩固道场的力量。

波旬自会派更多的魔众混入这道场中，然有着胎昧的魔 众亦面临着被教化改变的变量，如 维摩诘大士所度化的一万 魔天女；再等到三百年后，魔波旬应该会觉得他所培植的力量全都落空（有的人清楚明白了，往生极乐，不再受波旬操控）。

② 宁搅千江水，不动道人心

「业不重，不生娑婆」，在这娑婆的重业就是指毁谤三 宝，尤其毁谤诸佛世尊（众生在过往时劫很容易因为无知而谤佛，

这就像目前张所作的，表面是辨正法义，实际是已在毁谤世尊与谤法），然释迦世尊不忍有情一直重复着因毁谤三宝而几近从无休止受诸剧苦的生死轮转，就以古佛之尊在五浊恶世再次重新示现成佛以兹救度。

在这娑婆地球是应身佛的国土，此地有情恶业之浊重，大大胜过娑婆世界中由化身佛所示现化度之其他十亿个小世界；尤其在这末法阶段，魔波旬是以几近抓狂的方式驱迫魔众到人间来，他自己又不断以其强大魔力投给人们恶念，并挟持许多学人的冤亲债主为他麾下的小喽啰（亦给予小喽啰魔力，令其方便投诸不净念给学人），如是魔众势力惊人；

且此波旬之人海战术不会停止，未来只会越来越多，随着众生深似巨海的业力，令护持道场的情况愈来愈艰难，这就是娑婆地球之应身佛化土的现状。我们能作的就是继续勤修戒定慧，巩固道场的清净，令心地法门长久在道场中茁壮生根。

不应于道场中攻讦其他同修，当柔和语

有人来到道场修学，一样会受到魔波旬、小喽啰投恶念，甚至会对正发意菩萨发起攻击（有时则是这些人受魔众驱迫而互相攻击），他会以为是自己要这样想、这样作，然实际上是其心性上的弱点被魔王与冤亲债主小喽啰掌握，遂予以投诸恶念所导致，令如是者偏离这迈向成为正发意菩萨的大道。

当有人证悟后，自以为心性殊特，以为自己就是善知识所说的极少数再来菩萨（正发意菩萨），就很容易被魔众投念利用，以增长他的慢心，甚至成就势力更强的恶心性种子，将来如果所求不遂，就可能转变为破法者。

一般来说，道场中证悟者在被投诸恶念后，如果不察，再加上自己心性尚未调伏，有的人确实会被利用而攻击、贬抑、苛责道场里极少数的正发意菩萨；更严重的会去支持退转于道场的退心者。

因此应当以慧力及定力察觉自己心中所思有无合乎正道、有无行四摄法，以改善自己行事的基调，断绝或降伏自己的染污心行来对待道场里一切同修，就能减少在道场中扰乱造罪，避免未来的不可爱异熟果报。

补足自身之六度诸行

大多数的证悟破参者应知自身的道业是因为此刻 善知识亟须用人，所以被提拔上来开悟破参，然自身在修业上的资粮仍是有不足的，应赶紧补强自己的六度，对治与改易不好的心性，除断恶劣的五盖性障，再根据菩萨应有的心地法门，从作意上作根本的改变，增长一分菩萨作意、心性。

然如果疏于道业实修，就很可能被魔众利用来扰乱道场中的少数正发意菩萨的道心，因此当赶快警醒、检点，让自身朝“正发意菩萨”迈进；

亦如古谚有云“宁搅千江水，不动道人心”，任何人都不应以自身染污之心行来扰害、贬抑、攻击、攻讦、轻慢真正的正发意菩萨及其余一切人。

当知正发意菩萨是经历了长劫修行，不似大多数证悟者只在十劫时间内（有的更短），对三宝—尤其对善知识—的信心还不稳固；

是故学人即使开悟，也不应自慢、骄慢，应除去慢心，应警醒而回到“尊师、重道”上，以作为自己道业不退的依凭（还要修治心地、转依真如，发起解脱功德，才能真正不退），亦能避免自身造业下堕，以证悟后仍有大乘所应断之凡夫异生性尚未断尽故，并未生起圣性故。

自参自悟？难上加难！

大众应知，在这末法时期，能在人间自参自悟者极为稀少，若非善知识菩萨亟须用人，否则大众怕是要等到驴年马月才能开悟。

若悟后就不再作功夫，就会被魔众投念干扰（悟前若投恶念少，亦可能是要等其破参后，可以发挥比较大的干扰作用），如是扰闹、恼乱事务与正发意菩萨等，表面上他会以为自己也是在“护持道场”，然实际呢？

所以，应思惟自己有没有真正具备证悟所应有心地、心行之本质，努力用功，持续忆佛拜佛，以更深厚的动中定力来警觉恶念的生起，才能摆脱魔众的干扰、扰害，以免危害到自己、道场与正发意菩萨。

善知识也说了：“根据目前的过关标准，普天之下没有人能过。”即除了极少数再来菩萨以外，基本上大家都过不了勘验的；在期间，善知识有时是以一对一的方式来直接教导禅子数十分钟（有的人甚至指导了将近五十分钟），老婆到无以复加；开示明白到不能再明白、机锋直接到不能再直接，来令大家悟入；甚至这样还不够，还要一直开恩、一再开缘，学人才得以证悟。

然在这种情况下，有证悟破参者丝毫不感念善知识的恩德，并不了解自身在大乘法之修学实在短浅，可说皆是新学菩萨，难有证悟所需的本质、心地、福德、智慧；然 世尊悲愿无极，师父又发心摄受大众的缘故，破参的学人大多是等同近乎亲闻密意而方得开悟，若却自以为修行很好、很久、很行，在此不如理作意下，便有种种千奇百怪的行为。

菩萨已经是够老婆了，为了摄受大家不退，连在色究竟天才能听闻的法也亲自指导；学人若能听从 善知识教导而深入体验，就能清楚证知第七识意根与第八识如来藏的运作完全不同于意识心。

即以第七识来说，学人若能清楚体验到第七识的“决定”与第六识的“决定”是不同的心行（“决定”即思心所，但第六识的“决定”不具最终的决定力，第七识的“决定”才具备作主的功能而真正主导我们的行为），证明这二识有各自的思心所，如是证成这第七识的存在，就点破六识论的死角，令六识论者无法以“自然、本来、本能、天生……”等邪说来含混过去。所以学人悟后应多体验，不应得少为足。

用功再用功阅读法宝

从 佛世尊的教诲，菩萨已开演圆满的楞伽经详解楞严经讲记及解深密经讲义，都须自行精读熟稔，也就是说必须发起“思所成慧”，悟后则必须依于现观而对 善知识所说一一印证，于经文每一处及 师父的解说都了若指掌，这才能对得起这短劫而可被快速拉拔的深恩。

然如果有人证悟后，再也不注意自己烦恼炽盛、定力退失，更无心深入修学甚深大乘法义，无意愿恭读 法宝如楞伽经详解楞严经讲记，未来世就几乎没有因缘上三了。所以应该深自警惕，精进用功，不能只是听课而已，不应长养慢心，应当广具慧学与定学，继续努力。

③ 正发意菩萨应识别彼此：彼此鼓励、彼此扶持

在道场内，这极少数的正发意菩萨也应知：由于此地众生过去生、过去劫所造的恶业太过于深重，才会形成了一个这么特殊、具备五种浊恶的时劫，这不是我们可轻易扭转的；我们虽秉持悲心摄受大众，亦不当有过多的期望；不论这世界此时是多么特别，或者在道场产生的各种奇特现象为何，都当安忍。

正发意菩萨理解他人悟后之心性仍染污，莫起困惑

您会观察到：有人在道场开悟后，他∕她的行为、心性、性障会在一段时间过后，很快地回复到与世人一样（开悟前就已是有些染污，然因为有破参的目标，所以压抑下来，等到破参后，还是会有部分故态复萌），这都是很正常的，您不应期望他∕她们会跟您一样有久学菩萨的心性与本质。

若有人悟后，以他染污的心性扰乱道场，这在此非常时期是很正常的；甚至他们直接、间接扰乱您，这也是很正常的，因为您散发出来的菩萨气质、菩萨格、菩萨品，是他们心性所厌恶的（未曾修学、未曾用心、未曾真实相应过的），这背后也有魔波旬一直投念给他们，还有他们往昔造作毁谤三宝的恶业尚未忏悔清净、也不知要忏悔清净等因素所导致的。

因此您当以悲心、智慧来思惟、理解他们的行为背后都是其浊恶心性本质所造成的，而他们的心性也难以在未来九千多年（有的甚至在此贤劫中）作出改变（一点点的改变），因为这时劫实在是太短了；大多是要长劫过后，这被种下的菩提种子逐渐发芽，才会真正自觉、真正发起菩提心、真正愿意迈向成就“正发意菩萨”的佛菩提道，才会想要“修戒、修定、修心、修慧”，也才懂得修慧也是要除断杂染、性障，也是在修心；

一切还归大乘心地法门，如 在解说《解深密经》时说要“修治心地”，亦在增上开示“心性是道业的关键”，智慧是要来协助修断烦恼，佛道是“有断有证”的（此为2023年2月4日所说）。

如经典所说，南阎浮提众生举止、行为“无不是业”，这些来此扰乱的学人们亦不会相信他们的福德是这么少（若有人是从魔天而来，他∕她有其余修集大善业的福德，可在死后回返魔天），他们也不知道自己修学佛法尚浅（几乎少有人学佛超过十劫者；菩萨有时会比较婉转地说有的人是十信位不满足），反以为自己证悟了就是久学菩萨，便继续以其原有的染污习性、心性、性障在道场中造作身口意三业，这样持续下去，未来终究会下堕。因此，您应当心存悲悯，不与他们计较。

千万不要以为同样是证悟者，他∕她们就会跟您一样，如是必会令您产生莫大的困惑；以张为例，如果不是忘了所悟，只要他继续待在道场里，现在已经当上老师了。所以，您觉得无所不用其极的破法者，跟您有可能是一样的吗？这样还需要困惑吗？您应当识别出来谁是正发意菩萨，当知正发意菩萨是不一样的；身为正发意菩萨，应当识别谁是正发意菩萨，彼此互相鼓励、互相扶持，不要因为魔强法弱，以及现阶段 亟须用人而拔擢悟缘未熟的学人开悟，因此有人悟后产生了退转的现象，就自己乱了分寸。

正发意菩萨为道场之核心，应持续在地球护法

身为极少数的正发意菩萨，您也累积了福德可令您道业增上，纵使难以忍受地球末法现象，就此回到您本来的世界亦无可厚非。但您应知自己是此道场中之极少数的正发意菩萨，是这道场的真正核心，就该继续勇猛护持道场，不该轻言退却；应继续跟随菩萨，护持大善知识弘法！当知菩萨证量绝对不止愚人想的三、五满心而已，您应当思惟思量、跟随护持，这对您的道业绝对是增上的！

正发意菩萨您也应每天持续锻炼动中定功夫，否则您真的难以抵御来自别人的心性染污所作的行为；若您无法转依真如，没有清净念及定力的结果，就是少了一分安忍的功德，也会于大众的举止行为产生困惑；若有了更深的定力，自己也能警觉而抓住魔波旬、小喽啰、鬼神魔等的投恶念或其他念头。

应当知道佛世就有魔众，如何今天就可能不存在呢？

佛世时，魔波旬就会以他欲界天主的报得神力，来投恶念给修行人，破坏、离间他们对三宝的信念。在《杂阿含经》就记载：魔波旬透露他可以藏身于人的腹部或两眉间 [1]；

经典中亦记载魔波旬透过当事者一位天子讲话时，即使这位欲界天人有殊胜神通，他还是茫然无知，都还自以为是自己说的，别的天子也以为是这位天子说的 [2]；讲的话尚且是如此，何况这里只说到“投念、给念”呢？乃至“投出影像”—投出平常、梦中、定中之影像呢？

佛世时，发现此事的婆耆舍尊者，就决定无论如何都要向 世尊报告，以令大众可以觉察。[3] 因此，若有投念干扰，您当知这与您修行证境不同，非您的心性所现起，立马察觉这是魔波旬、小喽啰、鬼神魔给的念头，当场甩掉不理会，马上以忆佛念、以您的功夫转念。

魔波旬投念无所不在，当深自检点自己心思

假如还是有人怀疑魔波旬怎么可能投恶念给道场中的修学者呢？

当知魔波旬恶念深重，佛世时整天想的是如何祈请 世尊早入涅槃，他心中是蕴藏着多大的恶念呢？怎么可能在此末法时期就突然转变为慈悯心呢？

菩萨此世回复初禅证量时，波旬就赶紧派他三位女儿连续三天来扰乱；所以怎么会有人以为魔波旬可能从佛世时的投念，现在就转变为“好人”，担心干扰大家，从此不再投诸“恶念、不敬念、不清净念”？

会这样想的人，若不是太天真，就是日常中毫不检点自身心行；当知并非自身旁有护法菩萨，魔波旬就一无所能；应知佛菩萨对一切大众都是平等摄受，若是非常过分、乃至殒命之事，魔波旬固然不能为之，

但这被魔波旬、小喽啰、鬼神魔的一般投念，可是每一位来到道场的学人的“现在进行式”，唯除证量极高的菩萨；

您如果疏于鉴别、不察魔念，如是念头日积月累，就会产生诸等恶势力的种子（功能差别），于此不得不慎。

您应该同时鉴别哪些人才是真正的正发意菩萨，于非正发意菩萨，您应该警惕并与之保持点距离，不要受他∕她们心性染污，他∕她们来来去去、进进退退、职位有无，都不该是您所留意的；这样不再困惑，便不自生障碍，持续在道场显示您的菩萨气质、菩萨心性、菩萨性、菩萨格就好了，这就是在学人心中继续种下好的种子；如是（播种）与其他极少数的正发意菩萨继续护持直到末法灭尽，再上生 弥勒菩萨内院。

一切学人皆世尊弟子

即使是担任教师者，应知所教授的学人都是 世尊的弟子，不当起眷属想，教师亦只是代行教化的职责而已（若要说有弟子，自身也须实质入地、或回复地上菩萨证量，这样勉强说有从学的弟子），实际上也不能特别多作什么；因此当审慎思惟、安守分际，即：“自己何德何能，哪有真正能力可从学人身分成为教师来为人说法呢？这实在是因为现在正值佛法复兴时期而亟须用人的缘故。”

否则若非本身是正发意菩萨，虽因这一世有一点小小的进步，也当上了教师，但未来又何去何从？不免因自身慢心障道，甚至下堕（不无可能）；当知过往毁谤三宝之恶业是否忏尽亦未可知，这三贤位的凡夫异生性的断除是很漫长的。

若有人表面谦逊，实质在内心认定自己很行、可出任各种职事（甚至想当大领导）的私心一直存在，诸佛菩萨、护法菩萨也必然鉴察，世间鬼神亦皆知悉，这表面再怎么谦逊都无实质。

如以临济义玄禅师为例，他悟后就急于开山、大剌剌地去抢别人的禅院，如此者纵使在未来世可以回头，以其心性陶练不足，还是莫要令他开悟的好。

平等对待一切来到道场的魔众

道场中有的是来自魔天，若他∕她来到道场，虽有胎昧，但有其邪愿为前导，亦有波旬投给恶念指引，因此会有种种不如理作意的行为。但对佛菩萨来说，这些魔众都是在平等摄受的范围之中；

当知佛菩萨平等护念一切众生，包括一切学人，自然也包括魔波旬、魔使者、魔眷属、一切毁谤佛法的凡夫异生在内。

因此，只要是在道场中，每一位学人不问其来历，都应给予平等教化，令其懂得尊师重道，调整心性之极端偏差处，消除最恶劣之性障，行菩萨的四摄法，这样来的学人就会受到佛法之真实感化，如同 维摩诘大士在佛世时摄受来自魔天的众多魔天女一样。

举例来说，唐朝时圣 玄奘大师深谋远虑，知道总会有人受魔众投念来破坏，或这些人本身就是从魔天来人间投胎，就上奏当时天子李世民，可请大臣到译场时顺便帮忙修润文字，以此善巧来摄受这些众生，让他们不论来历如何，都可与法结缘。即使这些人本意从来不是要协助道场，其到人间的任务就是要破坏道场；到了武后得权时，这些人见风转舵听命于武后的指挥，他们到译场来是要监视圣 玄奘菩萨的一举一动，只要一有 大师对朝廷的评论之把柄在手，他们是完全不会客气的，是一定会呈报、一定要置 大师于死地的。

然圣 玄奘菩萨当年非常谨言慎行，于是这些监视者没有发现任何把柄，由此他们也在无意之中受到了佛法的教化（此绝非他们的本意），因此今日还能继续在道场中又受到菩萨的教化，虽心性难以调伏，但勉强在菩萨面前压抑下来，因此亦有开悟的因缘（开悟后，故态复萌是很正常的）；

但如果他∕她们不肯好好检讨以去除私心（一般来说如果这是其心性，则非常难以消除；甚至有人会有觊觎领导大位之想不时浮现），未来世当这非常时期过去后，就难得有因缘可再得入处，会感觉似乎自己不论如何努力都很难再有进展，终于“幸运地”自觉，于是求生极乐世界，也总算是脱离波旬的魔掌。

（未来时节不像这非常时期，佛菩萨怜悯他∕她们还没有脱离波旬的掌控，又“有心”修学，且不论当初是因破法目的而来，于是就以其亲近佛法的因缘而方便摄受，可在般若度快速增上；连波旬也评估先不去投念引导，以后等其有多职事时，再利用其私心。

因此如是者应该拣择其是否“无私”、“正直”，重新在心性上下功夫，才是正途。一般说来，除非这人的瞋心、慢心太大，连与人共事相处、作义工都很困难，自断其上进之路，波旬可能就规划、重新投念要他∕她去作其他如在道场、或对教师、对法作种种的干扰，令其造很大罪业；但当事者并不晓得，于是死后或未来世糊里胡涂下堕，亦不知这是不尊师重道、干扰道场的果报；然若有幸运者，经其教师教导应忏悔灭罪之多分，便得发愿求生极乐，必可如愿。）如是者生往极乐世界后，再经历多劫，私心渐次断除多分，后因神通而知悉往世后，才可再历经多劫来忏悔在娑婆地球所造作的种种业行，然后继续在佛菩提道前进。

总而言之，未来道场过了这特殊的非常时期，不再亟须用人之际，道场大多数学人亦知道应着重于性障的断除与心性的调整，则不论谁的来历如何，是护法或破法，凡是有很强的“有所得”、“争胜、诤嫉”之心性者，都会与道场的清净法不相应，当他∕她无法很容易地再度明心甚至有更高证量，那时看其他学人可以明心、眼见佛性、证得初禅、成就菩萨阿罗汉时，他∕她就无法安忍，可能就会求生极乐净土（这亦无不好，仍是继续学佛）；因此应安忍修治心地，学佛毕竟是长劫之事，应发长远心。

至于有一类来自魔天者，在道场中起不顺想，却又无有警觉，则可能会有一种情况：可能自身的福德还是很多，然对护持心志不够坚定，亦没有求生极乐世界，最后结果是死后在中阴身阶段，魔波旬便来现身，自己也很快知道应属于哪里，便回到魔天；

如前所说，若是不用功者，就可能被波旬以大威势驱迫再投胎、到藏密道场、造恶、下堕地狱（甚至严重者得历经十方地狱）；但会不会有用功于道场者，魔波旬还是会派这人去藏密道场呢？谁也不知道。然，以魔波旬的威势在魔天无可违抗的缘故，届时若被逼迫也是身不由己。所以，千万千万审思定夺，早点决定脱离魔波旬的掌握，这才是真的重要。
[1]《杂阿含经》卷四十五：【魔复说偈言：“我今入汝腹，住于内藏中，或住两眉间，汝不能见我。”】《大正藏》册二，页327，上6-8。

[2]《杂阿含经》卷四十九：【尔时，天魔波旬着阿俱吒天子而说偈言：“精勤弃闇冥，常守护远离，深著微妙色，贪乐于梵世。我教化斯等，令得生梵天。”尔时，世尊作是念：“若此阿俱吒天子所说偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所说，作是说言……。”尔时，世尊复说偈言：“若诸所有色，于此及与彼，或复虚空中，各别光照耀。当知彼一切，不离魔魔缚，犹如垂钩饵，钩钓于游鱼。”时，彼天子咸各念言：“今日阿俱吒天子所说偈，沙门瞿昙言是魔所说。何故沙门瞿昙言是魔说？”尔时，世尊知诸天子心中所念，而告之言：“今阿俱吒天子所说偈，非彼天子自心所说，时魔波旬加其力故。”】《大正藏》册二，页359，下19-页360，上9。

[3]《杂阿含经》卷四十五：【“世尊！欲有所说。唯然，善逝！欲有所说。”佛告婆耆舍：“随汝所说，莫先思惟。”时，婆耆舍即说偈言：“波旬起微恶，潜制令速灭，能掩障诸魔，令自觉知过。”】《大正藏》册二，页332，中20-24。

且留青史在人间

师在这世界扛起末法的法运，所面对的不仅是天魔，还有诸多受到天魔投念影响的人，施恩于弟子之后还遭受诸退转弟子的弃恩毁辱，如琅张加诸的轻慢和侮辱，这在大善知识护持道场的历程中屡见不鲜，善知识本习以为常，因为娑婆世界的众生本来如是。善知识在 如来世尊面前发愿弘护末法时期的如来藏妙法时本已心得决定，无有动摇，所看的是之后中国与世界的 未来；善知识摄受了这么多学人弟子得窥大乘门庭，亦不在意大家是否都会如报名所写愿意在此娑婆世界继续护持至于末法灭尽，唯在种下深厚的种子因缘。

发愿护持大菩萨成佛

过去世已真正证得慧眼的菩萨，再来时虽有胎昧，但也会继续帮助其他的菩萨弘护法。笔者在过去世虽未从学于 提婆菩萨，但当时在天竺看了 提婆菩萨的论，就觉得这“（真）了不起”，便发愿护持 提婆菩萨成佛。笔者在唐朝时遇到圣 玄奘菩萨，也发心要一直跟随、直到 大师成佛，内心非常清楚 大师证量很高，应该会很快成佛。

笔者当初也认识 世亲菩萨，由于自身个性喜欢帮助人，便鼓励 世亲菩萨一起护持大乘正法，也曾为 世亲菩萨说明、解决了其在大乘与小乘之间的些许淆讹，以过去时劫所修学的种子流注、可融通事理故即便为说；后来如大众所知，世亲菩萨深入大乘菩萨法藏、造大乘论，证量、智慧明显不同往昔（当然这背后有极高地证量之兄长 无著菩萨教导的缘故），笔者则为之欢喜随喜，并发愿护持 世亲菩萨直至成佛。

然谁知 世亲菩萨的成佛实际是与 提婆菩萨的成佛息息相关的，总之，世事因缘不可思议，谁又知 提婆菩萨与圣 玄奘菩萨是有密切的关系呢？所以，大众本来就应团结在大善知识的座下，生生世世护持，直到大善知识成佛；这一定也是自身最快的成佛之道，因为善知识成佛的时节已经不远了。我们也可预见：会有更多的人发愿护持菩萨直到 成佛，如是跟定 善知识，大家的向心力提高，自能道心渐次增长，再透过动中定力的持续锻炼，即能真正思惟六度、履践六度、改易心性（这最困难）、增长菩萨性、消除性障（这也很困难），能令自身真正地在心地法门上一步一步往前迈进；即使是非常缓慢、亦能安忍，毕竟学佛是需要长劫的修学，才能淬炼出真正坚固的心地基石，才能在上面成就戒定慧三学之真实修学成果，这样的大乘心地法门才是学人成佛之根本，这就是佛土。

当知一切应该以菩萨摩诃萨所说观之：“大家都是家里人，本来就是一家人”。大家都应该团结在菩萨摩诃萨座下，努力完成这末法时期护持的任务，继续追随菩萨直至成佛。

明心与法运

从许多学人所关心的证悟一事来说，未来将会因为时节的变化，不再是此非常时期，道场已转为检验心性、修治心地的方向了，录取三的心性条件对混入道场的魔眷属是难以相应，如同缘木求鱼；道场也较为稳固、大致安定了，届时学人真的明心后，也要：一、清楚体验辨明这八识是内识，七转识所缘就是内相分。二、应检查自己的心性予以调整，大乘是心地法门，应将性障断除，转依真如。三、八识和合运作的体验必须更加深细，甚至第七识的思心所与意识的思心所有时完全相左的决定也能简别，全然不似探知密意者所想的那么简单。

波旬虽在此际投念如他所以为的“行蕴”就是密意的错谬见解（这相关的内容，笔者在小五还是小六时就看书知道这是错谬的），给那些他期待可在道场破参或来干扰教师之原本来自魔天的魔眷属；等到未来的未来，波旬知道真正密意后，他也不会急着公布于世，他会先投念给这些他有所期待可在道场破参的魔眷属，他想要利用他们来破坏道场中的和合，于是魔波旬也同时遮止、压抑这些人原本的心性，这如同他对此时武则天后身等人所作的事情一样，好让这些魔眷属能被录取三，未来破参后再继续引起道场纷争；

大致从此之后，僧团不免有所纷争，一直到末法法运结束。因此即使是前面第三项关于深入体验八识和合，在这之前也会比较保留些，主要专注在前面两项。可以想像届时 善知识会以特殊的方便（智慧与神通）来震慑这些冥顽不灵之人，以及摄受大众归信三宝。等到这些渗透破坏道场的方法没有多大的效果了，波旬或许就会考虑将密意公布，这就是法运整个要结束的时候了。

三贤位菩萨生死如梦

三贤位菩萨比如笔者在这弘法的大业之际，作了多少蠢事，实际也算不清了；有许多的魔眷属也是虎视眈眈在我们身旁，也清楚我们每位法众佛弟子的杂染心性，魔波旬和魔眷属也不断地给念于我们，引诱行者行恶、破戒、中断护持道场之要事；也有发破坏道场的恶誓愿的魔人来人间入胎，与我们相处，这都是在此娑婆世界护持道场司空见惯的常态。

之前说过某位教师往世遭人刺死，实际这刺客是他的弟子（此人受了二乘声闻部派佛教的恶见，又受了魔波旬投念蛊惑，于是对他的师父生起瞋恨），他也不起任何想法，自知这时候就要死了，死了就是死了，无须挂怀；只是在瞥见这弟子脸上似乎现起一抹忧愁（愁容），他就想举手安慰，要这弟子不必介意；然毕竟证量处于三贤，无法如圣 提婆菩萨可教诲刺客应如何，手只能举到一半，于是轻轻上下微微晃动以示安慰；如今这弟子又在此世重新回到这位教师的座下，辗转地明白了之前的造罪，于是到教师面前发露忏悔，也誓愿不再回魔天，忏悔过往所发的破法恶誓愿；这就是菩萨在人间所为，一切生死如梦一般，何须挂怀；惟再从大善知识继续修学，令自己坚定迈向成就佛菩提道，如是而已！

正发意菩萨应勇猛精进！

正发意菩萨应如是勇猛精进，当想魔波旬机心深远、布局之广，实在是令人难以想像，因此正发意菩萨应更加努力，在这九千年中奋勉向三地满心前进、求早日成就三地满心，以符师的期待；这样纵使魔波旬未来仍继续在背后推动，令从星际来的恶人统治地球，届时即使佛法受到再大的限制、弘法充满更多的荆棘，我们正发意菩萨还能看清这一切，堪能为佛菩萨、善知识所用，协助救护茫茫大海中的苦众生，不是吗？

又当知三贤位菩萨在末法最后期 月光菩萨现身前，是非常难以证入圣位，邻近初地亦几不可得；故我辈在 善知识极力帮衬的情况下，当更发勇猛心，化不可能为可能！原已证得通教四果的正发意菩萨，亦当尽速提升证量，以期九千年后成就三地满心！这一切亦皆唯有等到 月光菩萨说法在地球人间的弘扬再也不可为了，这世间是一点点机会都没有办法摄受、都没办法再播下法种子了，那才是我们尽了佛弟子在此人间最后责任的时候！

圣师教诲的恩泽，弟子们拥护圣师

回顾这护法的岁月中，遇到 克勤师父、值遇 大慧宗杲禅师这样坚定的菩萨摩诃萨、大善知识，尤其 大慧宗杲禅师有着宽容摄诸众生的心量来摄受一切学人。当时 大慧宗杲禅师座下许多弟子（大多数证悟弟子）后来都不再来此人间护持道场，大慧宗杲禅师亦无半分怨尤，仍然无怨无悔地继续弘护道场！笔者则在那一生作了些蠢事，然 师父不看这些过去，只有看现在以及未来，这就是大菩萨的心量！

今日值遇大乘佛法复兴，虽然陆佛法复兴还需时日，但总是有像我辈这样性障难除、心性愚痴的弟子，继续矢志护持道场，秉持着无论如何就是要恢弘圣教的情怀，宁可在此娑婆五浊地球人间流转煎熬，每一世继续发起大心，在佛前慷慨禀白 世尊：弟子000愿生生世世拥护大善知识 弘护道场，荷担如来家业，直至 善知识成佛，誓死无退；但有我辈这样不成材的弟子打死不退（有人下了地狱，又被救回来），还有更多本来心性就很好的殊胜庄严功德显现的弟子们，襄助大善知识住持世间弘扬，成就这护持道场、推广 的璀璨史页。

人们总是崇古贱今，所敬仰的永远是过去的人物，对同时代的大善知识鲜少尊重；然师不计任何毁辱，在这时代尽量阐述佛法、开佛法藏，为今人开启实证三乘菩提以及悟后进修的因缘，也为后人留下更多的法宝圣教；等 善知识百年之后，一个世代过去了，世人将会开始缅怀圣者，自会将 善知识所说的每一句话皆奉为圣教圭臬，信受不渝；对 善知识的前身、过去世护持道场的功绩，也会作成定论，还会说“原来如此”（本来就是如此）；善知识光风霁月的人品与德行终将会得到所有人普遍的赞扬与公允的评价。

因此，无论今天这位退转的张生再怎么诋毁 善知识，也不可能改变这未来的大势所趋。这样一位连佛世时都没有善根可值遇 如来的凡夫，对 如来之不可思议神变威德无从目睹，对本师 释迦牟尼世尊本无真正恭敬渴仰之心，在生死流转中都只能跟随部派声闻佛教之六识论者熏闻恶见，如同今日信受释印顺恶见凡夫一般，认为 释迦如来已经灰飞烟灭了；他不仅对大乘如来不能接受，即使是二乘法中的世尊亦无法接受，又于三乘教典所共说如来十个圣号都无法真正信受的人，今天却以此暂且存在的人身来质疑三宝，还胆大到进而公开诋毁 世尊、圣教、圣僧，自以为所说的凡夫知见才是“佛法”，这真的是娑婆地球慢心高涨、师心自用的标准凡夫之写照；张生种种谤法、谤教、谤贤圣之行为，唯令真正修学圣道的学人、佛子们知道更须惕厉精进，以弘护这难逢的大乘法，令众生得以出生法身慧命无有断绝！

诸菩萨咸来拥护法

如同 在二〇二一年所说，在此末法时期，有大乘菩萨继续再来，例如有迦旃延尊者菩萨、优波离尊者菩萨、罗睺罗尊者菩萨、毗舍佉比丘尼菩萨的后身等，同聚弘扬，这胜义菩萨僧团本来就是如此殊胜！这么多的大菩萨来此示现多时（有示现受 菩萨斥责、处分，然一体顺从服膺，以令诸教师们知道应所遵从菩萨的一切教诲；亦有示现些许“纷乱行”，以继续行诸密行），协助菩萨摩诃萨完成这历史性的重大任务—复兴中国佛教！何其可贵！

菩萨们应当拥护圣教、拥护大善知识弘法、消除性障习气，生生世世累积如是大功德，更应该勇于出任教师及各项执事，分担善知识担负的佛事，这是建立自身道业的大功勋！

应当努力精进弘护道场，不当计较一切道果与世间利益；自身虽有护持道场的心志，亦无畏惧人言，然有事时应当向善知识请益以兹定夺，莫要自行决定！

只要有菩萨摩诃萨在的地方，就永远有法的光芒显耀！当依善知识之甚深抉择为是，谨记奉行！

因此三贤位菩萨以及十信位尚未满足者都应当戒慎，不生任何慢心，不当于人我起任何相较之念；

当全心全意勇猛护持，不生他念，共同团结一心，众志成城，

不当自以为自身智慧深利，应当消除性障，常常勤勉改易自身心性，常生惭愧，奋勇精进！这才是诸佛如来、诸大菩萨对我们的期勉！