《大般若波罗蜜多经》「 庆喜！若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多时，诸恶魔生大忧苦，身心战栗如中毒箭。复次，庆喜！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，诸恶魔来到其所，化作种种可怖畏事，所谓刀剑、恶兽、毒蛇、猛火炽然四方俱发，欲令菩萨身心惊惧，[1]迷失无上正等觉心，于所修行心生退屈，乃至发起一念乱意，
佛說觀普賢菩薩行法經 宋元嘉年曇無蜜多於楊州譯 如是我聞： 一時佛在毘舍離國大林精舍重閣講堂，告諸比丘：「却後三月我當般涅槃。」 尊者阿難即從座起，整衣服，叉手合掌，遶佛三匝為佛作禮，胡跪合掌，諦觀如來，目不暫捨。長老摩訶迦葉、彌勒菩薩摩訶薩亦從座起，合掌作禮，瞻仰尊顏。 時三大士異口同音而白佛言：
《大般若波罗蜜多经》「 善现！有菩萨摩诃萨未善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，未善安住内空乃至无性自性空，未善安住真如乃至不思议界，未善安住苦、集、灭、道圣谛，未善修学四念住乃至八圣道支，未善修学四静虑、四无量、四无色定，未善修学八解脱乃至十遍处，未善修学空、无相、无愿解脱门，未善修
《大般若波罗蜜多经》卷514〈3 会．20 不退相品〉：「复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，设有恶魔现前化作八大地狱，复于一一大地狱中，化作无量百千菩萨，皆被猛焰交彻烧燃，各受辛酸楚毒大苦，作是化已，[2]语不退转诸菩萨言：『此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转记，故堕如是大地狱中，恒受如斯种种[3]剧苦
防恶修善、真修佛道 防恶与修善，是一切修学佛道者特应注意之处。修善之时特应注意防恶，当以防恶为首，修善为次；恶若不防，而言修善，善亦成恶。 苟能防恶，则修善有功；若不能防恶，则修善悉成恶业之助伴，则有助长恶势之虞也。 修善防恶之前，先应有正知见而作简择。简择之法则是善于观察：所谓防恶者，首要
此刻波旬就会继续投诸更多的恶念给修学 大众，如是试图从内部令道场分崩离析，然毕竟这正道场持续 的发展绝对会令他失望透顶，虽然似乎他可暂时在这「非常 时期」影响到一些人，但还是无法抵御这道场中，正发 意菩萨们作为道场核心而真正护持、巩固道场的力量。 波旬自会派更多的魔众混入这道场中，然有着胎昧的魔 众
《大乘起信论》里面又继续这么说：“或复令知过去未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪著名誉利养。” （《大乘起信论》卷2）那这一段论文里面是在说什么道理呢？这是在说，鬼神其实最善用于这一招，特别善于用这一招的人其实就是天魔，有时天魔会三天、半个月，或者整整一、两个月，或整整一两年的时间里面，让你知道
无所得 远离魔事, 修心汰换种子 步骤1 当场中断惯性心行 事发现场，当下进行心性调整，对治之道： 1、
來到正法道場修學者，在佛聖像前都會被投不敬念等，這是必然的，只有次數多寡的差別而已，沒被投念的人只有 法主與少數菩薩。因此，若自身毫無警覺，以為從來都沒有：一來是他∕她自己太過遲鈍，平常也不太用心；二來是他∕她有慢心，對於自己在佛世尊聖像前起了不恭敬之念頭（可能有的細、有的比較粗） ，也大剌剌地覺得
波旬的給念是很難察覺的，一來是這念頭很微細，很像是自己會講的 語氣、聲調（心裡的聲音）；二來是這念頭是已在之前許多時候，「不經意」中一點一滴地「投放」過來了；三來是這投放的內容有的是會 影響到意根，並不僅僅是意識而已，所以投放的機心很深；四來是這 投念所牽動的，有時是只有稍微違反一點點自己平時的想法