无所得 远离魔事, 修心汰换种子

步骤1 当场中断惯性心行

事发现场，当下进行心性调整，对治之道：

1、每日锻炼动中定：无相拜佛（在职场者，每日至少20分钟，退休者，应60分钟）

2、以定力觉照此历缘对境的心行：

（1）待人接物时，一觉察自己的心念有点不对劲，

①心里马上喊停；当下停止心行，不再持续依境界（对象、事情、环境、境界）受及快速了别受（苦乐受等）而作后续的分别与运转，

②断绝继续发表看法的念头，

③即使不习惯，也要坚持这么作，

④无法当场喊停者，只需记得有不太好情境“发生”了

（2）每天练习，针对不对劲的言行“喊停”（=当下不再发动后续的言行与身行）

（3）练习三个月到一年，每天记录五则“喊停”的事件；

①以确实喊停，当下不再思为准；

②只要记录对方或自己一句话即可，

③熟练后，奉行一生，继续记录

（4）应思佛经说“挠乱佛弟子罪，过前所说五无间罪无量数倍”，故亦无坚持原有心行（*此处佛弟子主要指入地菩萨）

步骤2 事后观察，记录心行

事后在安静场所（不受干扰处）检讨观行：

1、摄心清净，令定力现前，回溯今天需要检讨的事件（不论是否成功喊停）：写下自己的所说所作，（对方部分只要略述；即对方是摄归为情境的一部分），须比步骤1的记录更详尽，若有出入也没关系（大致就好，是因为有时心行较乱，念心所又不敏锐）

2、回溯时，不怨恨，不迁怒，不悔恨：应知我们不是完人

3、写下可能牵涉到的心行：清楚自己当时的所说、所作、每一举动的背后牵涉到哪些心行，解其意涵及对自己的意义（执取内容）

4、开始先以步骤1为主，当能确实掌握中断惯性心行后，再开始步骤2

步骤3 摄心分析，汰换心行

1、摄心解析：

（1）针对当时各时间点冒出的心行，（想要剔除的心行），思惟应如何对治，设想未来再度发生同样情境时应如何对治，然后令不再坚持原来的心行。

（2）清楚勾勒对治情境，模拟同样情境发生，又发起同样心行时，即提起对治作意，令心安住。

（3）思维从情境（简化对方一切行为）到自己心行爆发，会有哪些条件；以后察觉到具足一、两个条件，可否提前喊停？

（4）思惟如何令自己的对治作意广大，可请示善知识、征求善友意见，自己再作思惟，令此对治更臻完善

2、当终于作出改变的决定，（转换成哪种心行、举动后），就写下以上的内容，再三确认。

步骤4 忏悔责心，后不复作

坚持汰换种子

1、针对牵涉到的人，事后予以圆满：（1）该道歉的去道歉（如写道歉传给对方，不必在意对方是否愿意接受），（2）即使自己没有过失，也表达歉意；不必等到检讨完成，就先心意柔软致歉。

2、佛前忏悔：于 佛菩萨圣像前，（1）将自己决定的作意向 佛菩萨禀白，自责己心，说明以后不复作何种心行、并改以何种心行；如果带入情境说明就更理想，可令下次再遇到此情境时，快速警觉。（2）如是奉行十百千万次，只要坚持，就有因缘真正汰换种子。（3)对牵涉到此事之人，心无一切究责，总在 佛前以自身忏悔功德回向他们早得解脱，亦依个人发愿摄受他们毕竟成就佛道。

*以上是初步的心行分析、检讨、修正、立誓发愿不复作与愿作等，此为修心之初步。

四摄法—心得决定修心地

1【四摄法—心得决定修心地】《中阿含经》：「若有二十一秽污于心者，必至恶处，生地狱中。」

起心动念的意业，最后会发动身行、口行，故当修心、消除污秽。在道场尤其应依四摄法对治自己的贪、瞋、痴、慢，和合饶益大众。

2【布施】《大般涅槃经》：「若有所得，是魔眷属，非我弟子。」

若学人在道场常起有所得想、贪着想（例如计较义工工作等作为禅三的交换条件）、竞较想，往往被魔波旬利用而不自知。眞正菩萨行功德时，唯为三宝，心住无所得而舍财物、时间、体力、乃至弃舍人我是非；于诸法因缘起布施想，随顺饶益于他，断除贪心。

3【爱语】《华严经》：「若菩萨于诸菩萨起一瞋心，则成就如是等百万障门。」

瞋恚报处，本在三涂。在正法道场以心性污秽而嫌弃于他毫不掩饰，恶意于他起瞋恚心而毫无自觉，如是瞋报皆在地狱。

若于「不顺心境处」（人事地物）习惯起瞋，当时常想「众生本来如是，世间从来如此」，令自身宽怀，然后再起「爱语」面对，于历缘对境随时随处随地随人应用「爱语」（得遮止瞋恚相应时机）。

若仍有瞋，应起惭心、愧心，向对方道歉，更在佛前忏悔，如是断除「瞋缠」。

4【利行】《大乘大集地藏十轮经》：「恼乱佛弟子罪，过前所说五无间罪无量倍数。」

无始来我辈常在愚痴中，所作所为往往损人不利己（却起利己想），不近三宝、不随顺三宝，堕生死海，自失大利，亦无利他。

菩萨当信解：利益众生，才是眞正利己。在道场与学人、菩萨相处，应随时积极利他，莫随顺不利他（其实亦不利己）的愚痴念头；亦应剔除冷漠、漠不关己之心行，断除痴的习性。

5【同事】《佛说济诸方等学经》：「菩萨菩萨展转相见，莫生异心、相求短。」

心性有慢（含高慢、傲慢），常思以己胜他、等他、劣他，常起诤胜心、竞较心，坏正法道场和合，获罪无量。真正菩萨视其他学人、菩萨为道友，纵使对方此刻心性难调，菩萨也深知对方迟早必定成佛（所有菩萨在成佛之前皆会调整），故能一味平怀等视共事因缘。

菩萨在生死大海中，时时欢喜値遇善师善友善知识，珍惜共事奉事随学因缘，如是断除慢心。

6【难行能行菩萨行】 四摄法本在摄受众生，亦摄受自身心性。学人依 世尊教化，无私无我、无求执事名位，眞正自利利他（世间自利实为自私），为更多人种下佛法种子，自能远离诸不净想。

道场学人虽有魔扰破坏、或令失念，然以四摄法修心故，渐灭贪瞋痴慢之粗缠，入学法次第，行菩萨万行而将魔扰置之不理，则道业进展自然快速。

如来藏因果律自性--修心的重要

1、【如来藏行因果律】 如来藏执行因果纤毫无差，这是每位众生在长劫轮回中绝对切身的领受；也是一切证悟菩萨悟后现观皆能证实的事实。

在无明的推动下，轮转六道：善果升天享乐，恶果堕入十方世界阿鼻地狱长劫次第受苦。而如来藏无覆无记，从不觉得自己对谁好，即使陪伴所生的五阴众生一起下地狱也无怨无悔。

2、【意业起恶念，相应恶趣已在打造】 众生心起恶念（意行意业），如来藏便造相应的恶趣世界（如《华严经》说：「心如工画师，能造诸世间」，如来藏如斯响应不可思议，善恶念皆然。惟仅有意行意业时，便暂无异熟果），待促发口行身行，行毕即成就恶趣异熟因；须忏悔灭罪。故当时时警觉身口意三行。

世人总想果报不过是一对一偿还对方而已，然这往往只是花报，并非正报。例如：世间杀人造业（仅一次），然因缘成熟（考量往昔三业），便为地狱众生每天死无数次，历长劫苦；此是正报。若就此杀人业因受报时不但次数不成比例，且受苦时间更是造业时间的无量倍！（有时须待辗转从地狱、饿鬼、畜生道回到人间，値遇对方而被杀，方是花报）

3、【意业所引果报是原来行为的N^m倍】 众生无始以来从未警觉如来藏的存在、及不受笼罩的自性，而勇于造恶挑战因果律。

如来藏执行法界因缘果报轨则时，会根据造作身口业时的意业，将善恶果报放大为原来行为（因）的N^m倍（放大倍数依缘、对象而有不同）。

众生造恶只是平白愚痴受苦；若入了义正法团体中造恶，果报更难堪受。

若有人漫不经心说「毁谤大乘法、胜义僧，哪有什么果报？」然谤大乘三宝可是无间地业（地狱报尽再历经饿鬼、畜生，回到人间，仍有五百世盲聋喑哑果报），故应至诚忏悔灭罪，归依大乘三宝。

4、【不思议熏】 如来藏无始常住，以祂的真如体性熏习众生。又如来藏执行法界因果时，既放大恶果到无以复加，也会放大善果到N^m倍（然以有所得行世间善法者，多堕魔境界、成魔眷属；虽受善果，末后多堕三涂）。

如来藏以众生所造业因、缘所成的果报来养育众生，无可违逆；三界浩瀚无边生死皆是无谓之苦（应深深畏惧此苦果），唯有熏修大乘菩提是究竟出路。

5、【种子势力与思惟】 佛菩萨为众生晓论如来藏不思议熏之因果正理（如《起信论》说；如来藏亦推动有情走上佛道），众生听闻后，生起大乘正信；或由如来藏收藏此佛法善种，后未来入地狱受苦时因此善种引发思惟：我为何到此？我造了什么业？为何我令他人受苦（如临终业镜所现）？最后知错，生惭愧心忏悔，于佛法起清净信，入佛道中。

6、【如来藏性自性】 如来藏自体本具清净性自性外，还有「集、相、大种、因、缘、成（就）」等性自性随缘任运、成就因果律，不受人为操控。

众生无始以来不离自心如来藏，故应返溯本源，亲证因果的主体如来藏，实证如来藏所有一切功德，现观所造一切业种都收存于自心如来藏中，从无旁落；因该果海，摄受一切众生入佛智海。