《大乘理趣六波羅蜜多經》卷3〈4 不退轉品〉：不退轉品第四 爾時慈氏菩薩摩訶薩，頭面著地禮佛雙足，[A1]而白佛言：「大聖世尊已說菩薩五種發心，修行大乘得不退轉。然大悲心云何發起？云何修行？[＊]唯願如來哀愍有情廣為宣說，利益安樂諸眾生故。」 爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！快問
佛的神通没有时劫的限制，三明六通的大阿罗汉最多仅能了知前后八万大劫以内的事。在《大智度论》卷十一曾开示 释迦世尊与舍利弗的宿命通及天眼通的差异，如下： 有一天，有一只鸽子来到佛与舍利弗身边，佛叫舍利弗去观看这一只鸽子当鸽子已经多久了？舍利弗运用宿命通去观看的结果，这只鸽子八万大劫以来都身为鸽子。佛又
佛說法滅盡經 [60]僧祐錄中失譯經人名今附宋錄 聞如是： 一時佛在拘夷那竭國——如來三月當般涅槃——與諸比丘及諸菩薩。
知道诸法都是空、求而不可得，一切毒害都不能侵袭他，为何是这样呢？因为这样的菩萨摩诃萨行于普遍之慈而普遍地遮覆一切有情的缘故，行于菩提之慈而不得任何众生的缘故，行于空之慈而使诸法寂灭的缘故，行于无热之慈而远离各种烦恼的缘故。由于行于这样的慈心而能使令一切刀兵都不会残害菩萨之身，欲界、色界、无色界也全部
《大般若波罗蜜多经》「 庆喜！若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多时，诸恶魔生大忧苦，身心战栗如中毒箭。复次，庆喜！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，诸恶魔来到其所，化作种种可怖畏事，所谓刀剑、恶兽、毒蛇、猛火炽然四方俱发，欲令菩萨身心惊惧，[1]迷失无上正等觉心，于所修行心生退屈，乃至发起一念乱意，
佛說觀普賢菩薩行法經 宋元嘉年曇無蜜多於楊州譯 如是我聞： 一時佛在毘舍離國大林精舍重閣講堂，告諸比丘：「却後三月我當般涅槃。」 尊者阿難即從座起，整衣服，叉手合掌，遶佛三匝為佛作禮，胡跪合掌，諦觀如來，目不暫捨。長老摩訶迦葉、彌勒菩薩摩訶薩亦從座起，合掌作禮，瞻仰尊顏。 時三大士異口同音而白佛言：
讲义V25 普贤十大愿王 普贤十大愿王:「一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。」 出家众大概都耳熟能详，不看也能背。 礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这就有三个了，先跳过第四
防恶修善、真修佛道 防恶与修善，是一切修学佛道者特应注意之处。修善之时特应注意防恶，当以防恶为首，修善为次；恶若不防，而言修善，善亦成恶。 苟能防恶，则修善有功；若不能防恶，则修善悉成恶业之助伴，则有助长恶势之虞也。 修善防恶之前，先应有正知见而作简择。简择之法则是善于观察：所谓防恶者，首要
善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路； 若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受；令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。 菩萨如是所修回向，虚空界尽、众