讲义V25 普贤十大愿王

　　普贤十大愿王:「一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。」

    出家众大概都耳熟能详，不看也能背。

礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这就有三个了，先跳过第四、第五，从第六开始来看:请转法轮、请佛住世、常随佛学，这也是三个。这样前三个后三个互相呼应，都是我们自己本身面对如来时所应该要作的事，这都是我们身为弟子的本分。

　　我们对于如来，首先是要表示我们的恭敬与供养;所以「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养」时，不要觉得这个没什么;

你每天一早上了清香、净水、水果，供上去时你觉得这是理所当然，没感觉怎么样;可是你在佛道上的实证，就是从这里开始，因为你上供了就是广修供养。那你上供之后，总不会一旦供上就转头走人了吧?你得要礼佛三拜，这也就是「礼敬诸佛」。

　　你可别奇怪说:「明明我只是礼敬释迦如来，哪有诸佛?」眞的没有吗?你礼敬了案上供的释迦如来圣像时，你不礼敬你自己的「释迦牟尼」吗?你这么礼敬的时候，法界中没有其他的自心如来吗?那护法菩萨们不也都在吗?你不也一样礼敬了?不正是礼敬了未来诸佛吗?你这么一礼拜，可眞是礼拜好多欸!眞的是「礼敬诸佛」。

　　这是普贤十大愿王之一，不要老想着说:「唉唷!佛都不在了，我礼敬谁?」儒家不也有一句话吗?「祭神如神在。」

世尊早就讲过:应身佛不在的时候，可以创造了圣像来礼拜供养，同样是福不唐捐，如同应身佛在世受供，一般无二。所以这时你要懂得什么叫作「礼敬诸佛」。十方三世一切佛，你都一时礼敬。假使佛案上刚好有蚂蚁爬来爬去，你就一并礼拜了吧!这是你本身所作的色身的供养，以身而作礼敬。

　　接着礼拜时，习惯上总是有个「南无本师释迦牟尼佛」的作意，然后拜下去。你如果用无相念佛，不也是一心念着佛吗?这也就是「称赞如来」。你一心忆念着释迦如来时，法界中同一个名号的释迦牟尼佛也是很多，那你不都同时称赞礼敬了吗?

　　接着「广修供养」，你每天都有水果上供;如果水果供完了，午餐不久之后煮好了，可以先上供;等上香的烟过了以后撤下来，你再自己吃，也是供养未来佛。总之每天都上供就对了，这是「广修供养」。

　　但这都是事相上的有情供养，可是，如来说还有一种供养最重要，叫作法供养。当你出去护持正法、救护众生，事后回向正法久住、广利人天，这也都属于「广修供养」，这是本身对如来所作的供养。

　　可是第六、第七、第八「请转法轮、请佛住世、常随佛学」，这就纯粹是法供养了。请转法轮为什么是法供养?

因为请佛陀转法轮，佛陀可以有一个名目开始演说某一种法，就好像世俗法说:「你作球给佛陀，佛陀就可以把球打出去。」道理是一样的，因为每一部经的演讲都要有一个缘起。那么，这是请转法轮，「请转法轮」就能利益很多的众生;由于你「请转法轮」而使得很多的众生得到利益，你有没有大功德?所以「请转法轮」这件事情，如果有机会让你碰上了，一定要好好把握;因为这既是利益众生，也是经由佛陀的智慧力、威德力，让你来获得很伟大的功德，也算是对佛陀的法供养。

　　接着「请佛住世」天魔波旬一直希望如来赶快入涅槃去，可是你要站出来「请佛住世」。即使世尊预记的时间到了一定要走，你也得「请佛住世」，这表示你对于佛的认同与护持，也是对于法的归依，同时让众生了解到这个法是多么重要、多么胜妙，这也是帮众生起信的一种善行。你「请佛住世」也是你对佛所作的一种法供养。

　　第八个「常随佛学」，这根本就不必解释，因为你一定要这样作;如果不这样作，成佛之道遥遥无期，所以要「常随佛学」。只要有佛即将在某处示现，不论如何，要赶快去那里投胎;知道 如来什么时候要去人间示现，你就先去投胎，不要怕生死痛苦。

那一千二百五十位大阿罗汉们都是提前来投胎的，有没有谁能够把时间安排得刚刚好，佛陀刚刚要来时他才一起来投胎?那是等觉、妙觉等八地以上菩萨们的事，以外的菩萨都要先来人间受生等待着。

因为天寿很长，所以那边的时间看起来好像已经没有多少时间了，但你先下来人间受生以后，可能还要再经过十世、二十世、三十世生死之后，才会等到佛陀下来示现，这都正常。所以只要知道了，就赶快来投胎，因为如来应世非常难得，有机缘亲自値遇，一定要好好把握。那么，这三个跟前面三个，这都是菩萨对如来所应作。

　　回到第四跟第五「忏悔业障、随喜功德」，这是自修。第九、第十「恒顺众生、普皆回向」，则是利益众生，不是自修了。

所以这十大愿王，把应该修的菩萨行已经函盖了。换句话说，成佛之道不是只有在法上努力听闻修学，而是同时要忏悔自己的业障。

业障，也许有人觉得:「那眞的虚无飘渺，我怎么会知道?」当然会知道啦!只要遇到了义法，开始修学的时候就知道了。在相似法里面学，学再久都不会有业障现前，因为跟佛法的实证无关，因此当他们被业所障而无法接触到了义正法时，并不知道被业所障，也就没有业障现行了。

　　对啊!这是事实啊!当你告诉他说:「现在有个妙法，你要赶快去学。」他说:「唉唷!那个没什么啦!我知道了，就是如来藏，那是外道神我啦!我才不学。」

你说:「老兄!你这个就是业障。」他说:「我哪有业障?我活得好好的。」

所以有业障的人不知道有业障，这就是他的业障。因此「忏悔业障」在佛菩提道中非常的重要，从十信位开始，到十住、十行、十回向、十地，统统要作;因为业障有轻有重、各不相同，有急有缓也各不相同。

所以「忏悔业障」这个事情，可不要说:「我都证悟了，有什么业障可以忏悔的?」那可不一定，佛陀都亲自示现给我们看过了。所以这件事情是自修时一定要作的，这也是你在十方三世游尽普贤身的过程里面，必须要作的一项。

　　接着第五个是「随喜功德」，这是为自己的利益而修。见到有佛说法、有善知识说法，即使是定性声闻在讲解脱道，你也都随喜，你就有这个功德。

　　随喜时获得的最现实功德，就是把自己的无惭无愧灭掉，也把自己对其他善知识的嫉心妒心灭掉，所以随喜别人善行时的功德，自己本来就会有功德，这是自身现前得到的利益。功德不是虚无飘渺的东西，所以「忏悔业障」加上「随喜功德」二个配合起来，道业进展就很快速了。

　　第九「恒顺众生」，我们就不从理上来说，因为那说起来又是一番大道理，现在只说字面上的意思:你三大阿僧祇劫的修行过程，在十方诸佛世界来来去去，却都只是在普贤身里面，《华严经》早就告诉过我们这个道理。

为什么 普贤菩萨特地提出这一点来?因为你成佛时得要摄受佛土，如果没有摄受佛土，自顾自地大踏步往前进，结果即将成佛时，身后没有一个徒弟。连个徒弟追随都没有，那还能成佛吗?不能啊!就算他眞的成佛了，倒像是个辟支佛，这表示他的福德大大不够，他就不可能眞的成佛。

　　所以，成佛的过程中一定要摄取佛土，而摄取佛土就是摄受众生。那么要摄受众生，就得要「恒顺众生」。虽然众生难度，五浊具足，但是你得要教导他们。教导了之后，也许他们犯了错误，你应该要教导他，让他如实忏悔而把罪业灭掉。

灭掉之后，你不用跟他们计较，灭掉也就过去了，何必一天到晚叨叨念着，到处去跟人家讲说:「他犯了什么戒，又犯了什么戒。」他的罪已经灭了，你又何必再讲?那么，他与你就可以互相随顺，如果这样的弟子都可以互相随顺了;那么其他的弟子当然也能够与你互相随顺，这样子才叫作「恒顺众生」。

　　眞正的善知识都不记恨，记恨的人是有问题的;会记恨的人都是假善知识，显然他作不到十大愿王中「恒顺众生」这一项。

作不到「恒顺众生」这一项，其实也表示他还没有见地。没有见地的人，表示他根本就不是善知识，因为他老是要记住弟子的过失，表示他未来世还会再跟弟子产生矛盾，他摄受佛土的时间就得拉很长了。

所以慈心不够以致「恒顺众生」修不好的人，会像须菩提尊者还要再供养三百万亿那由他诸佛，然后才能成佛。人家大迦叶是三百万亿诸佛，他却是再加上「那由他」的单位，都是因为他不太能「恒顺众生」，很深入了解空性了，又有什么用?所以这一点，虽然表面上看起来是利乐众生，其实还是为自己好。

　　第十个「普皆回向」，愿以自己的功德回向一切有情。你这个迥向到底有没有用?有啊!如来藏会相应的。

也就是说，你的意识起心动念，意根作了这样的事去回向了，众生的如来藏会感应。那么这样子，这十个完成了，普贤的十大愿王就完成了。

    如果百分之百完成了十大愿王，你就是游完普贤身，就该你成佛了。所以这十大愿王的修行，普贤菩萨说了:「当知是人 行普贤行。」可是修这大愿王不容易啊!