所欲致患經 西晉[15]月支三藏竺法護譯 聞如是： 一時，佛遊舍衛[16]國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百。
佛說四自侵經 西晉三藏竺法護譯 佛言：「夙夜不學，老不止婬，得財不施，不受佛言，是四出心，還自侵身。往古豪富，傲尊自恣，國王、帝主、世俗愚人，但知晝夜過疾，不覺命盡，常欲瞋怒，強[1]佷自用，婬憍
佛說除恐災患經 乞伏秦沙門釋聖堅[2]譯 聞如是： 一時，佛遊王舍城竹林精舍，與四部弟子大眾俱會，說上妙法。 爾時，維耶離國[3]厲
世间凡夫如何能进入到佛法十信位的修行——具足对佛教三宝及佛法的信心。 我们在前面几集当中说明了，如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重
念佛三昧行门繁多，每一行门之各种层次及过程变化亦非末学管窥所能具知。第以末法时代求实相之大心念佛人甚多，每患不得入处，故以《念佛三昧修学次第》为书名，用招大心念佛人之注目，庶能贡献一己微薄之浅见，藉收抛砖引璞成玉之目的；乃不顾毁誉，以“平”为笔名，藉诸同修之福德与辛劳，将念佛三昧修学次第之讲述录音整
[5]後漢西域沙門迦葉摩騰共[6]法蘭[7]譯 昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前，意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」 有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」 於是上悟，即遣使者[9]張騫、羽林中郎將秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支國寫取
五苦章句經[31](一名淨除罪[A1]蓋娛樂佛法經，[32]一名諸天五苦經) [33]東晉[34]西域沙門竺曇無蘭譯 世尊曰：「三界、五道生死不絕，凡有五苦。何謂[35]
观察比对《杂阿含经》第九二六经[1]、南传《尼柯耶》之真实禅经文，与旧译、新译《大乘起信论》之真如三昧论文有极为相似的文句，胪列如下： （《杂阿含经》第九二六经） 如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，
《大乘起信論》：「復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？一者、無明業相。以依不覺故心動，說名為業；覺則不動。動[1]則有苦，果不離因故。二者、能見相。[＊]以依[2]動故能見；不動則無見。三者、境界相。[＊]以依能見故境界妄現；離見則無境界。 以有境界緣故，復生六種相。云何為六？一者、
三量中之现量者，于所取的境界中，现前观察而证知此境界，此境界乃是真实存在的境界非错乱境界，即是现量。比量者，谓以自己的现量经验，如理推度非现前可证知的境界，是为比量；若是错误的推度，则是非量。 譬如，看到炊烟而联想到彼处有火，听到鸟声而联想到彼处有鸟等等，都是比量；亲到彼处而见有火，或亲见彼鸟而说有