三乘众当中，菩萨也是僧的一种，只要你真正的开悟了，有了实相般若智慧，那就是僧，不管你有没有剃头发出家，都叫作菩萨僧。

菩萨僧又有两种表相，一种是剃发出家的菩萨，譬如佛世的 弥勒菩萨、地藏王菩萨，他们是现比丘身；另一种是出家而不剃发的菩萨，譬如 文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨等等，他们都是现居士身，仍然是出家人。

又如大乘经中说的菩萨摩诃萨，也就是明心以上的菩萨，统名菩萨僧。在大乘法以外还有两种僧，譬如无佛之世的辟支佛也是僧，佛世的阿罗汉也是僧。在佛世，在家弟子证得阿罗汉以后，虽然不出家、不剃发，也是僧；所以在家阿罗汉入灭时，佛一样会要求其他的出家阿罗汉们共同前往供养在家的阿罗汉尸身，共同为他荼毗。这样，由于方便说法而有三乘部众，所以就有三种僧。
　　

云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉；若不还；若一来；若预流；如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。（《大乘大集地藏十轮经》）

　　我们先来解释这段经文的一些名相。独胜觉，也就是无佛的时代成就因缘法的辟支佛，“不还”指的是证得声闻三果的阿那含，“一来”指的是证得声闻二果的斯陀含，“预流”指的是证得初果的须陀洹。从这一段经文就可以知道，胜义僧除了佛世尊以外，其他有圣法得胜果的佛弟子，譬如菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉，还有三果、二果以及初果人，他们即使不剃须发、不服袈裟，也都可以名为胜义僧，都是属于三乘的僧众。所以三乘的僧众，有在家众也有出家众。
　　接下来我把后续的经文
　　

此二归依，非究竟归依，名少分归依。和已故？说一乘道法，得究竟法身，于上更无，说一乘法身。(《胜鬘师子吼一盛大方便方广经》)

　　作一个简单的语译，胜鬘夫人说：“三宝中的这两个归依，也就是法归依与僧归依，这两种归依并不是究竟的归依。为什么这么说呢？因为说唯一佛乘的道谛法门，能够获得究竟的法身，也就是证得无垢识自心如来。

从无垢识的智慧境界，假使再要往上去推寻，就没有任何一法可以增上、可以亲证了；到这里就是至高无上的智慧境界了，不是法归依与僧归依所达到的，还是要仰仗于佛才能达到，所以才说是一乘法身。”这里所说的一乘法身，讲的是诸佛的境界，所以法归依、僧归依并不究竟，一定是归依于佛才是究竟归依，而且法与僧也是靠佛来传授而有，因为不可能先有僧宝弘传佛法之后，才出生了佛。
　　接下来
　　

三乘众者有恐怖，归依如来，求出、修学，向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依，若有众生，如来调伏；归依如来，得法津泽；生信乐心，归依法、僧，是二归依非此二归依，是归依如来。(《胜鬘师子吼一盛大方便方广经》)

　　胜鬘夫人接着说：“三乘僧众都是仍然有恐怖的，所以都要归依于如来，才能出离分段生死与变易生死，才能修学佛法而趣向无上正等正觉，所以说归依法与归依僧，都是有限的归依，不是究竟的归依。如果有众生被如来所调伏了，归依于如来，得到佛法的津润与利益，心中生起了信受与爱乐，因此而归依于法、归依于僧，其实这两种归依仍然不是归依法与归依僧，推究其本质仍然是归依于如来。”因为法由如来，僧也从如来而生，所以法归依、僧归依，其实仍然是归依于佛。
　　

归依第一义者，是归依如来，此二，归依第一义，是究竟归依如来，何以故？无异如来、无异二归依。如来即三归依。何以故？说一乘道，如来四无畏，成就师子吼说。(《胜鬘师子吼一盛大方便方广经》)

　　“归依第一义的人，其实也是归依于如来。所以说归依法与归依僧，这两种也是归依第一义，而第一义的归依就是究竟归依如来。

为什么这么说呢？因为归依法与归依僧，其实不异于归依如来；而归依于如来也不异于归依法、归依僧，所以如来就是三归依——归依如来就具足三归依了。

为什么这么说呢？因为所谓的一乘道，其实是说如来的四种无所畏惧，而成就了师子吼所说的道理。假使如来随着众生心中之所欲而方便说法，其实都是归属于大乘法，其实并没有三乘法可以说。

而三乘法所谓的佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提，其实本来都是从唯一佛乘中分析出来讲的，三乘菩提都应该归一佛乘，所以唯一佛乘的道理其实就是第一义乘。”
　　前面简略的对于胜鬘夫人所说的归依法及归依僧的经文作了语译，我们接下来要探讨这一段经文的义理。真正的佛法就是一乘道，

如同《长阿含经》中 佛陀说：“过去诸佛也有一会说法的，也有二会说法的，也有三会说法的。”假使众生根性都很好，不属于五浊恶世，那就可以一会说法；可是众生如果根性很差，那就必须三会说法。

那么 弥勒尊佛到时候来到人间，到底是几会说法呢？在《长阿含经》中 佛授记说：“弥勒菩萨将来在龙华树下三会说法。”因此许多人就会说：“龙华三会，所以是三会说法。”其实不然，因为龙华三会都是声闻会，不是菩萨会，所度的都是阿罗汉，不是菩萨，佛对于龙华三会，特别说是为度声闻三会说法。那么问题就来了，弥勒菩萨难道会只作龙华三会的声闻法会吗？有可能只有这样吗？所以这样问题的答案不就很清楚了吗？不只三会说法。
　　可是到了那个时候，弥勒菩萨龙华三会广度声闻人的时候将会很轻松，只需要龙华树下三会说法，声闻三会就圆满了。不必像两千五百年前的 世尊一样，都是凭着两条腿行走奔波，一、两百里路也都是用脚走的；阿含时期就这样行脚整整讲了十二年，才度得了一千两百五十位阿罗汉。可是 弥勒菩萨只在龙华树下说法三次，每一次都是九十几亿人成为阿罗汉。那时的阿罗汉们现在住在哪里？其实就住在我们娑婆世界，正是今天始终都无法见道的人，这些人就是在那时候应该要证阿罗汉的人。这些人只要不毁谤正法跟贤圣，都是将来龙华三会的时候可以证得阿罗汉果的人，到那时候他们能不能明心呢？还不知道！但是却是可以在那个时候证得阿罗汉果。

　　可是你想想看，如果现在能够明心，到时候证阿罗汉果一定更没有问题。因为也许在这一生，或者再来人间几世行菩萨道，纵使不想证果，自然而然就会有上品的三果功德（不必刻意去追求三果，自然就会有，何必刻意去追求），有了上品的三果功德，想要取证阿罗汉果是易如反掌的，所以不必等到 弥勒尊佛下生人间的时候才证阿罗汉果。

对菩萨来讲，解脱果只是修学佛菩提道过程当中的副产品，菩萨根本不看重声闻果，只看重五十二个阶位的实证。
　　前面有说到二乘道所修证的解脱果，在 弥勒尊佛来到人间的时候，演说三次，每一次都有九十几亿人成为阿罗汉。所以只要到时候能够在龙华树下听 弥勒尊佛讲完声闻菩提的人，就都可以成就阿罗汉果。这个声闻三会法说完了，接下来当然要度菩萨众啊！

那个时候人寿八万四千岁，知识也够好了，世间法的教训也学得够多了，否则活不了八万四千岁，所以人的质量都是很好的。在五浊恶世中想要提升人的质量是很困难的，因为大师们连自己都提升不了，还暗地里修双身法；但是到了那个时候，人的质量不用去提升，本来就会那么好。

到那个时候，弥勒尊佛可能不必把佛菩提再分成两会来说，不必演说三贤位的般若，再来演说十地的种智，可能会把佛菩提的般若跟种智合在一起说，所以将来 弥勒菩萨可能会是两会说法。第一会就包括了声闻法会的三会声闻法会，接下来就是佛菩提的五十二个位阶佛法，所以也有可能是二会说法。
　　那意思是说，我们有能力证得阿罗汉道，但这个阿罗汉道其实只是大乘法中的一个很小的部分，对菩萨来讲，这根本不重要；只有一心想要证解脱果的声闻种性的人，才会觉得这个很重要。

所以如果有人归依于阿罗汉，那就是少分归依，也就是少分的归依僧，不是究竟的归依僧。真正的归依僧，当然要归依菩萨僧。

我们从来不教大家归依声闻僧，只教大家要供养声闻僧，而不归依声闻僧。那么大乘菩萨僧有两种：一种在家，一种出家。你只能归依这两种菩萨僧，不许归依声闻僧，否则就无法发起自己的菩萨性，这一点大家要很注意。如果能够这样归依僧，才是真实归依僧；可是这个归依僧，不论是在家或者出家的菩萨僧，他们仍然都归依佛，所以究竟的归依还是归依佛。
　　或许你会说：“我要归依三乘菩提。”归依三乘菩提也没错啊！可是对菩萨来讲，二乘菩提只是副产品，是你修学佛菩提过程中自然而有的，你根本不用去修它；随着你的佛菩提证境继续增上，到了某一个程度的时候，解脱道的功德自然会出生，你根本不必去修它，它自然就有了。

这样去修，当然是归依于佛菩提，归依佛菩提中就已经有声闻菩提了，所以声闻菩提不重要，当你归依佛菩提的时候就已经同时函盖声闻菩提的归依了。可是你如果刻意要归依声闻菩提，不去归依佛菩提——不去归依真实佛法而只归依解脱道的法，那你就同时失掉了菩萨种性，也失去了佛菩提的亲证因缘。

可是如果归依大乘法时，当然就具足归依三乘菩提了，那才是圆满的归依于法。

　　可是归依大乘法以后，这大乘法是由谁具足证？由谁传出来的？当然还是佛。所以归依大乘菩提的结果，还是不究竟的归依；因此归依了大乘法以后，仍然还要归依于佛，因为法由佛而说、法由佛出，佛是法主、法根、法王，所以我们都要依止于佛。所以说依止于佛才是究竟的归依，如果只是归依于法、归依僧，却不归依佛，那都只是少分的归依，不是究竟归依。

在前面归依法与归依僧的经文中，胜鬘夫人说：【说一乘道法，得究竟法身，于上更无，说一乘法身。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）我们来探讨这一段经文的义理。近代学佛人的悲哀啊！就是不断地被恶知识误导，这些误导佛弟子的大师们所作的误导，可以简单地把它归纳为两类：第一类就是误会禅宗的开悟目标，第二类是否定第八识的应成派中观的六识论者。那么第一类是常见法，他所认为开悟的境界，其实是落在意识境界当中；那么第二类也是常见法，但本质是断见法。

常见的意思是说把会生灭的法当成常住不灭的法，也就是把五阴、十二处、十八界这些会生灭的法当中的一法或局部当成常住不灭的法，有这样见解的人，就说他落入了常见之中，是属于佛所说的六十二外道见。
　　第一类的误以为禅宗的开悟目标是离念灵知心，所以每日静坐求离念，当那些人终于坐到离开妄想杂念的时候，他们就自称开悟了。譬如有人说，能离念一小时就算是小悟，能离念四个小时就是大悟了；这是以定为禅，落入意识境界当中，不离常见外道范围。他们误解了禅门“无念为宗”的义理，禅门的祖师大德说这一类以定为禅的人，是在“鬼窟里作活计”。第二类的则是应成派中观的六识论邪见者，他们无视于自己身中第八识不断地运作来支持自己，只因为无法证得第八识，就极力否定自己身中第八识的存在，那否定的结果，就是落入了断灭论当中；因为否定了第八识以后，就没有一法常住，众生死了就不会在三界当中再出生，也就是断灭了，因此否定第八识的人，本质上都是属于断灭见。在这种情况下，他们就不得不另立意识是常住不灭，是一切法的根本，来避免落入断灭见当中，但这么一来，却又落入了常见之中。

　　那么 世尊下生人间示现成佛的时候，为降伏信力不具足的人，一一亲历外道法，都是随学随证，然后再为外道之师说明他们的所证，仍然不是涅槃境界。然后再经过六年的苦行，示现苦行不能证得智慧、苦行不能使人成佛，最后放弃苦行，改为不苦不乐行，然后推求佛道，方才能够成佛。当 世尊坐在吉祥草上立誓说：“若不能证悟成佛，即不起此座。”

于是 世尊开始了为众生探究生老病死等苦的根源，就有了四圣谛的思惟；但四圣谛要依名色而有，如果没有蕴处界就没有四圣谛可说。于是向前探究生从何来？就这样开始了十因缘的逆观。老病死等苦都是因为有生的缘故，生从有来，有从取来，……乃至于说六入从名色来，再从名色往前推的时候，推究的结果是这样：名色是从另一个识来，这个识是出生名色、出生意根的究竟法，

因为色法不可能出生心，虚空也不可能出生心，只有心识才有可能出生意根及前六识等七个心。所以十因缘法的逆观就到这里为止，最后一支就是“识”，也就是众生的名色以识为缘而出生。

　　推究出这个结论以后，再往前推寻就推究不到任何一法了，没有任何一法可得，所以说三界所有的法，就到这个根本识为止，不能超过这个识而有任何一法可得，所以说“齐识而还，不能过彼”——没有办法超过这个本识。

然后又检查回来，因为本识所以有名色，因为名色增长而使得六入处圆满，所以就有了触与受，因为有受，所以对于境界就产生了贪爱执取，而导致后有的种子储存于本识当中，在未来世又出生了名色而有老病死苦。没有错啊！真的就是从那个本识演变发展而有老病死，所以这个本识就这样确定了。

确定了之后再由十二因缘去探讨，为什么这个本识会一世又一世的出生名色？因为是缘于过去世的识阴—有过去世的识阴—所以就有往世的身口意行；这个身口意行为什么会不断地出现来熏习产生识阴的贪爱？都是因为无明。

因为不知道本识才是真实的，总是把五阴、六入处、十八界当作真实法；正是因为无明而误认蕴处界名色实有，执著不舍就会有世世的识阴造作诸行，使得本识不断地出生名色而有种种的生死之苦。那无明之前就什么都没有了，就是因为无明才会由本识出生一切；由于无明而不知道本识会出生名色，错认名色是常住的实有法，所以生死就不断绝。然后再一一检查回来，确认十二有支都是正确的，这就是因缘法。

　　那 世尊在成就阿罗汉与辟支佛道以后，已经到了半夜，接着当然是要探讨本识的所在，才能确定因缘观的正确性。当 世尊探讨到半夜的时候，以手按地，那时候明心了，也就是找到了本识；明心了以后发觉，原来众生的一切种子都在真心当中——都在本识里面。正因为一切种子都在本识当中，而又因为无明的缘故，所以才会有名色的出生，本识就是因此而出生了名色。这个时候算是成佛了吗？还没有啊！因为这时候有大圆镜智了，而平等性智与妙观察智也都具足了，可是成所作智还没有出现。

所以 世尊就继续探讨，到了夜后分快要天亮的时候，那时候的火星最亮，当 世尊看到火星的时候就眼见佛性了，所以成所作智出生了，这时候才是究竟成佛。

我们从 世尊成就佛道的这个过程，就可以看到一件事实：在五浊恶世当中，因缘观是不可能使人成佛的，一定要先找到名色的根源——本识；这样明心以后，直到夜后分目睹火星，那时候眼见佛性才算成佛，五浊恶世的因缘观是没有办法使人成佛的。

　　可是 世尊成佛以后思索着要如何度众生的时候，才发觉真的很困难，因为成佛的内容跟原理，真的很难为众生解说，又如何能度众生呢？想到这里，世尊突然生起一念：“干脆入涅槃算了。”

可是大梵天等待悉达多太子成佛，已经等太久了，绝对不乐意看见 世尊入涅槃，所以就来三请 佛陀住世、转。世尊受请了以后要怎么办呢？只好思索啊说：“这因缘法这么深，佛菩提又更深，要如何度众生呢？”只好去思索方便度化的方法：如何让众生知道五阴、十二处、十八界是多么虚妄！

因此 世尊就施设出四圣谛来，就从五阴的苦集灭道来说，从六入的苦集灭道来说，所以才会有初转为五比丘宣说五阴的内容。然后再讲色阴的苦、色阴的集、色阴的灭以及灭色阴之道；乃至一一说到识阴的苦、识阴的集、识阴的灭与道，这样先成立二乘声闻的四谛法。后来度人多了以后，再为他们讲十因缘跟十二因缘观。这样初转时期十二年过了，大家有了实证，都对 佛陀有大信心了，再来讲般若；般若是由须菩提作为因缘，一步一步地由浅至深来说。

　　可是我们来看看三乘菩提的内涵，从 世尊不是以四圣谛悟道而成佛，再从 世尊不以因缘观的通达而成佛，乃至因缘观通达之后明心了却还没有成佛，还要再作眼见佛性的实证才能发起成所作智，才终于成佛。

这样看来，这三乘菩提是哪个部分最究竟呢？当然还是要到了最后身菩萨位，那时候的明心跟见性才能成佛，并不是在因缘观实证上面就可以成佛的，凡是五浊恶世时的成佛，都是这样示现的。

至于声闻道的四圣谛实证，就更谈不上是成佛之道了，所以说三乘道其实也只是一乘道而已。那一乘道的究竟修证仍然是得究竟法身，这个还是要回到 佛陀明心时所证的无垢识来说；因为见性的时候所发起的佛地随顺佛性的功德，还是要从无垢识为体而产生的神用。这个究竟法身就是无垢识的境界，到了无垢识的佛性实证境界的时候，如果再要向前推究或者向前修证，已经都没有一法可修、没有一法可证了；一切法都圆满具足实证了，一切种智圆满具足了，这个时候才是圆满佛果了。

正因为这个道理，所以胜鬘夫人说：【说一乘道法，得究竟法身，于上更无，说一乘法身。】佛地的无垢识就是自心如来，所以成佛是依靠证得无垢识，而不是依靠证解因缘观，因为因缘观只是从理上推到一定有一个本识存在，这个本识是出生名色等等万法的心，但还是无法亲证的；所以因缘观完成之后，还是得要依靠参禅的方法，才能实证本识以及眼见佛性而成佛。

　　由前面所说的这样子，我们可以知道说“二乘解脱道是绝对无法使人成佛的”。有些大法师就以二乘解脱道来取代大乘的成佛之道，但是他们所认知的解脱道又是错误的解脱道，实修之后仍然无法证得二乘果。三界所有的佛法其实就只是一乘道——可以使人成就佛地境界的唯一大乘。

可是佛地的成就非常困难，如果是一开始就为众生说：所谓的佛法就是成佛之道，而成佛之道要从断我见及明心开始，但是整个修行过程是三大阿僧祇劫。你想想看，五浊恶世的众生听到你讲这些话，有谁会相信啊？因为从七住位的明心以后要到成佛的境界，几乎是遥遥无期，而人的生命不过短短几十年，大不了一百多年，而且来世还有隔阴之迷，我怎么能够信得过你？

所以对于五浊恶世的少闻寡信的众生而言，只有一个办法：让他们先实证出离三界的境界，来取得众生的大信。如果不这样子作，无法使众生对佛陀产生大信，所以只好先讲解声闻道，先让众生亲自证实出离三界是可能的。
　　一旦有人亲自证实“人确实可以出离三界，确实可以离开生死苦”，对 佛陀就有了大信，当然就可以在亲证阿罗汉果以后，发起菩提心来真修菩萨道，不再畏惧三大阿僧祇劫的生死苦，所以 世尊必须先施设声闻道。

但是为大家宣讲声闻道的目的，无非就是为了生起他们的大信，然后转入菩萨道中修学成佛之道。所以说其实佛法本来就没有三乘道，三乘道都是从唯一佛道里面方便分解出来，让众生起信之用的。因此一乘道才是究竟道，而一乘道是成佛之道，是佛菩提道，不是解脱道。

当一乘道修到佛地证得无垢识了，再上去就没有任何一法可证，没有更高的境界，也没有更深妙的智慧。所以说“于上更无，说一乘法身”。正因为三界万法最终只能到这里为止，再也没有办法往上修证，再也没有别的法可以修、没有别的法可以断、也没有别的法可以证。因此说所有的法都汇归到法身，而法身就是无垢识；不论三乘菩提或是唯一佛乘，都是依这个法身无垢识而建立的，因此而“说一乘法身”。

　　那要怎么样才能修到无垢识的境界？就是佛法！佛法告诉我们如何去达到佛地的智慧境界、解脱境界。这不是修阿罗汉法的解脱道，解脱道最多只能使人成为阿罗汉，而不能使人成佛。成佛之法就是我们修道成佛的工具，而这个工具是佛告诉我们的，是佛传给我们的；所以你归依于法，仍然是要归依于佛，佛才是究竟归依。而归依于僧，僧只是三乘众，这三乘众的僧只是代替佛陀为我们宣达法教，我们跟随着三乘僧来修学。可是三乘法中的凡夫僧、胜义僧，其实终究还是从佛得法，而且也都不究竟；因此归依僧的同时，仍然要归依佛陀，因此说归依于佛才是究竟归依。可是佛有没有所归？佛还是有所归——归依于祂自己的自心如来，也就是无垢识。

诸佛仍然以自心如来为究竟法，如果没有无垢识——自心如来，诸佛也都不可能存在，也没有三乘菩提可以说，所以说最后还是要归依到一乘法身；因为法只是工具，一切法唯心所生，一切诸佛也是唯心所生，三界万法也是唯心所生，而出生诸法的第八识在阿赖耶识位、异熟识位都仍然不究竟，都是要到佛地时才是最究竟。因此归结到最后还是要回归到无垢识来，因为诸佛也都是以无垢识为归依；诸佛不管是应身、化身都是有为法，虽然已经是纯无漏了，但终究是有为法；而无垢识本身具足了无漏无为法，也具足了无漏有为法，这样才能具足世出世间一切法，才能够利乐三乘胜义僧、利乐一切有情，所以说最后还是要归依到一乘法身。
　　而一乘法身要归依于佛，才能谈得到一乘法身，因为我们无法领纳或者了知一乘法身无垢识的境界，所以想要进入佛地的菩萨们，最后还是要归依于佛，而诸佛都归依于自心如来无垢识。诸佛由此实证圆满的缘故而无恐怖，成为三乘究竟归依的对象，所以胜鬘夫人说：【三乘众者有恐怖，归依如来，求出、修学。】

胜鬘夫人说：【三乘众者有恐怖，归依如来，求出、修学，向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，修学解脱道的二乘人是有恐怖的，三果以下的有学仍然无法出离三界，他们对于留在三界中轮转生死感到畏惧，因此还需要归依 如来修学，求得出离三界之法。即使是阿罗汉，他们虽然死后可以出离三界，不再轮转生死，但也不是完全无所畏惧的，

阿罗汉虽然具有断尽烦恼的智慧，但却没有开悟明心，也没有种智，有时候遇到外道的时候，也是无法降伏外道的，那时候就要请菩萨来应付了。

可是菩萨就无所畏惧吗？也不尽然！因为菩萨想要成佛也是很困难的，所以菩萨要亲近十方诸佛。即使三地满心以后可以在十方世界来来去去广作佛事，也是要常常亲近十方诸佛向祂咨询法义，同时利乐众生，所以菩萨僧也是有恐怖的。

正因为不知道何时能成佛，成佛的过程到底会不会产生偏差，所以也要归依如来，因此说三乘众都有恐怖，都要归依如来。所以归依如来而求出三界生死，不论是求出分段生死或者变易生死，一样都是求出生死，一样都要归依佛来修学，才能成就阿罗汉果或菩萨道，乃至于次第迈向无上正等正觉都要归依于如来；所以归依三乘众的时候，仍然不是究竟归依，还是有限的归依。因为这样的缘故，归依三乘圣众的时候，还是要同时归依如来，还是要归依究竟法。

　　【若有众生，如来调伏；归依如来，得法津泽；生信乐心，归依法、僧，是二归依非此二归依，是归依如来。】《胜鬘师子吼一盛大方便方广经》胜鬘夫人接着说：“如果有众生由如来调伏了，归依于如来而得到佛法的津润，由此生起了大信心及爱乐心以后，才能归依于法、归依于僧。但是归依于法与归依于僧这两种归依，仍然不是究竟归依法与归依僧，仍然是要归依如来。”
　　众生都是先要由佛来调伏的，在佛还没有示现于人间开始调伏之前，不会有佛教的出现，所以不会有佛法与贤圣僧。一切外道都是由佛出现以后来把他们调伏了，然后才有菩萨出现在人间；所以先有声闻僧出现以后，才会有菩萨僧的出现。

等觉菩萨、诸地菩萨都不会抢在佛的前面来调伏众生，因为那是佛陀出现在人间的因缘，不是众僧的因缘。

三地满心以上的菩萨们，是有能力在某一些星球中示现八相成道，可是都必须先向妙觉菩萨求教以后才敢去作示现的，没有一个地上菩萨会冒冒失失地随便找一个星球就去八相成道，因为妙觉菩萨示现在人间成就佛道的因缘是相当难得的，不能随便去占用那个因缘。

　　所以，将来菩萨们修到三地满心以后，他有能力示现八相成道来激发众生的大信心，但是也不能造次去作；如果造次去作，那就表示他的功德一定还不具足，未满三地心，因为一切三地满心的菩萨都有这样的智慧。

虽然 马鸣菩萨在《大乘起信论》当中说“诸地菩萨能够示现八相成道方便接引众生”，但是如果不懂先去请教即将示现在人间的妙觉菩萨，那就表示他的智慧还没有达到三地满心的智慧，他所说的三地满心的证量当然也是假的。

所以说，在佛教已经不存在、已经失传了，只剩下佛法的名相、只剩下如来的名相留在某个世界、某个星球；也就是久远以前的佛教已经只剩下传说了，那时候当然可以去某一个只剩下佛法传说的星球中，重新创立一个佛教出来。但是，前提是要先懂得观察最后身菩萨来人间示现的因缘，绝对不许造次先去作；因为人间的众生都应该先由妙觉菩萨来人间示现成佛而调伏，除非妙觉菩萨认为他来人间示现成佛的机缘还不成熟。

　　所以说，众生通常应由佛调伏之后，三乘圣众跟着再来拥护佛法，不能抢先来作调伏者。因此如果有众生被佛调伏了，归依如来了以后，得到声闻法的津泽，乃至得到大乘佛法的津泽，应该是秉承佛陀的意旨来受生，来为佛陀的弘法作准备；到那个时候示现为不懂佛法的众生来听闻佛法，一悟之下就进入了诸地，然后为佛陀作外护，或为佛陀分担弘法的家业，这才是菩萨应该作的事。

不可以冒冒失失抢着先来示现成佛，否则佛陀来人间示现成佛的因缘就消失了；所以菩萨是应该在无佛之世，配合佛陀示现的因缘先去作准备。那你可能会想：我如果修到三地满心以后而没有胎昧了，我怎么可能再去示现一个凡人？

这个你就不用担心，到三地满心的时节，只要愿意当佛陀的外护，就有能力暂时把它忘掉；然后由佛陀的一句话，你悟了就重新进入三地、五地，乃至八地，也就是到时候你可能因为佛陀的一句话，就恢复了往世的证量，这种事情到时候自然就作得到。

所以一定先要由佛陀来调伏，然后大众归依如来，得到三乘法的津泽，生起了大信以及爱乐三乘菩提之心，再来具足归依于佛、归依于法、归依于僧。
　　从这样的事实来看，归依法与归依僧都不是究竟归依，因为归依于法与归依于僧，仍然不是究竟归依法与归依僧，仍然是要归依如来；因为法从如来，如来是法主、法王，是法的根本、是法的所依，所以归依如来才是究竟归依。可是归依如来，其实是归依大乘佛法，是归依唯一佛乘；唯一佛乘是讲第一义谛，第一义谛所说的内涵无非就是自心如来，以及从自心如来所化现的应身如来、化身如来、报身如来，因此归依第一义谛还是要归依如来。所以这两个法—法归依与僧归依－都是要归依第一义，而第一义是究竟归依如来，如果离开了第一义，就不是真实地归依如来了。因为归依于法、归依于僧，其实都不异于归依如来；可是归依如来，其实也就是归依于法，就是归依于僧；因此三归依其实是一体的，不能分割。
　　假使有人说：“佛法僧不是究竟归依，你们跟随我这个上师，就要把我当作无上的归依，我说的法超过三宝、超过三归。”那这个人一定是外道。佛门中就有这种外道，那些在讲四归依的，并且把上师高推到三宝之上，这些人正是外道。为什么说他们是外道？因为是心外求法。如果把他们所讲的佛菩提道，以及他们的中心思想——密道，拿出来讨论、研究、分析、归纳，你就会发觉：他们应该叫作上师教、喇麻教，而不能称为佛教。因为他们的本质就是以上师为最高归依，不是以佛为最高归依；而是依人而不依法，所以才会把上师推高到三宝之上。
　　所以，假使有一天提出来一个归依，要求大家这样立誓：“将来我要生生世世都要作00道場人。”那就表示00道場的法有问题，已经开始依人而不依法了。没有什么00道場人，同样都是佛弟子，归依三宝就归依三宝，没有什么00道場人，不许有这么一回事发生！一切都以佛为究竟归依。而佛所说的法就是第一义谛，而第一义谛就是自心如来，自心如来就是佛的无垢识；而佛的无垢识显现的报身、化身、应身是一体的，是不可分割的。一切菩提法都是从佛而来，一切三乘胜义僧、凡夫僧也都是从佛而生；所以只有佛弟子，不许有什么00道場人，这样才是真正的佛法。
　　如果要大家都要发愿生生世世当00道場人，那就表示我们00道場已经出问题，因为这是在佛教、佛法之中搞分裂。佛法是整体的，佛教也应该是整体而不应该分裂的。只要有胜义僧在，所有的胜义僧都是你的归依僧，不可以说：“我只归依00道場，我不归依一切的胜义僧。”这样是不对的。假使哪一天他方世界来了一个大菩萨，你说：“我不归依于你，我只归依00道場的菩萨僧。”那就错了，因为归依僧是一体归依的，不能够加以分割。归依佛也是一样，不能够说：“我只归依释迦牟尼佛，我不归依阿弥陀佛，我也不归依药师佛。”所以哪一天 阿弥陀佛觉得你与祂特别有缘，在定中、梦中来示现了，你说：“我不理你，我是释迦佛的弟子。”那就表示你不懂归依三宝的真实义。十方三宝是一体的，十方胜义僧也是一体的，而地球上的凡夫僧也应该是一体的；一切佛、一切佛法也都是一体的，不该只归依 释迦牟尼佛的佛法，而不听 药师佛讲的佛法。因为“佛佛道同、法法道同”，一切胜义僧之道也都相同，放诸十方三世一切世界而皆准，放诸三世佛法而皆准，这样才是真实的佛法。
　　佛法是没有差别的，诸佛的所证也都没有差别，十方三世诸佛所说的法也都没有差别，所以佛法不可能有演变。假使有人说：“佛法是经过多少年的演变，变成现在这个样子。”你就知道那个人是外道，表示他不懂佛法。因为解脱之道、缘觉之道、成佛之道，都是永远不会改变的，它们都是法界的实相；既然是法界的实相，就不可能被改变，才可以称为实相。所以实相怎么可能会有演变呢？佛法如果可以演变，就表示后来的佛胜过前面的佛，那么问题就来了：显然前面的佛不是无上正等正觉，而后面的佛所说的法还会再被演变，迟早会被后面的佛所超越，这样的法当然不是佛法了！
　　可是有一部分人总是弄不清楚，因为自己没有自己的见地，因此听人家说：“佛法是经过演变才成立的，所以现在变成如何、如何。”那就表示那个会被演变的法一定不是佛法，真正的佛法是不会演变的。即使到了两千五百年后的今天，我们所传的法，仍然跟原始佛法的四阿含相符，仍然跟原始佛法的第二转《般若经》相符，也跟原始佛法的第三转唯识经典相符，到现在还是没有演变。所以当年在印度 佛陀座下所学的，到现在还是同样这个法，从来没有演变过。可是两千五百年前的佛教历史中确实有变，那是什么人在演变呢？是误会佛法的人一世又一世地在演变。从胜义僧所证的佛法来看，两千五百年前到现在一直都没有演变过；可是悟错的人，会一代一代在演变。
　　有了这个正知见以后，从此不再被那一些学术研究者的错误论调所迷惑，这样建立了正知见以后，你才有资格去探讨佛法的本质究竟是什么。这样子来探讨到佛法的究竟本质的时候，佛菩提道就可以很正确、很清晰地建立起来；从此以后就知道修学佛法的路是该怎么走，就能够为众生开辟出一条佛法修证的坦途大道。从此以后，在佛法中很清楚地知道自己现在正在哪一个阶段，接下去应该如何去走，要往哪一个方向去走；而其中的次第与内涵是什么，就能够为众生说明了。从此以后，如果有众生跟着你修学佛法，不论是解脱道、缘觉道或者是成佛之道，他们就能够一步一步按部就班去走，这一世就不会空过，这样才是真正的佛法。

　　而你自己也会发现自己所走的路、所证的道、所断的无明，跟两千五百年前经中所说的一模一样，不可能被人演变。既然是法界的实相，实相怎么会演变呢？既然是真实可以出离三界生死的解脱道，解脱道怎么会演变呢？

除非声闻解脱道所证的涅槃有两类、三类乃至五类不同的境界，才会有演变。可是解脱道只有一种：就是灭尽我执、灭尽蕴处界，无有自我、无有三界一切行，成为无余涅槃。

而这个无余涅槃只有一种，又没有两种、三种、五种，怎么会演变呢？

所以会演变的现象，只能归结到一个事实，就是他们都悟错了——悟错了二乘菩提或者悟错了大乘菩提。因为悟错了，所以下一代就会发觉上一代有问题：“我师父那个法有问题，所以我现在演变以后就比以前更好。”然后下下代又发觉上一代也有问题，又再度演变。那些人的法义一直不断演变，演变了几百代以后，他们最后终究会发觉有一个法的传承是从来没有演变过的，那个时候他们就会回归到那个没有演变的正法的传承上面来。

所以演变到最后，结果还是不会有演变，这样才是真实法，这是佛法弘传的过程中不变的真理。

第一义谛就是自心如来，自心如来经由应身、化身、报身来为众生说法，但如来三身还是归依到自心如来，所以佛宝才是究竟归依。因此归依法、归依僧，其实不异于归依佛，归依佛之中就同时归依法及归依僧；因为法与僧都从佛而来，所以说，如来其实就是三归依的究竟归依处。当你真正归依佛的时候就具足三归依了，因为法由佛来，僧也由佛来，所以说其实三乘道只有一乘道，就叫作成佛之道，不许用声闻罗汉道来取代佛道。因此诸佛如果是三转，那都是方便施设；而这三转最后终究还是要由佛在广度了三乘胜义僧以后，依着佛的四无所畏来作狮子吼。
　　所以，凡是讲三乘道的诸佛在人间示现的时候，最后一定要讲《法华经》。为什么一定要讲《法华经》？目的就是在破斥二乘凡夫中的增上慢者，同时也是在破斥凡夫们的见取见。

增上慢者就是没有证果却自称有证果的人，我们就说他是增上慢者，譬如声闻凡夫却自认为是阿罗汉，那就是增上慢者。至于见取见就是他自己在佛法上所坚持的见解是错误的，但他却自认为他的见解是最为殊胜的，譬如有人认为证得离念灵知就是开悟，认为意识是常住不灭的，不愿意接受如来藏才是常住法，找到如来藏才叫开悟，反而认为他这样的见解才是最殊胜的，这样的人不但落入了见取见，也同时落入了常见之中。

因为凡夫永远会有见取见，他们见取见存在的时候，一定会以斗诤为业，他们会出来主张：“佛夸大其辞！佛其实就是阿罗汉，我师父也是阿罗汉，佛陀跟我师父的证境是一样的。”这叫作增上慢，也叫作见取见。所以当 释迦牟尼佛在五浊恶世即将入灭之前，阿罗汉们三请之后即将要开讲《法华经》的时候，声闻法中的凡夫僧才会有那么多人离席抗议，因为这些人都是兼具增上慢与见取见。
　　所以将来如果你发大悲心、大愿心，在这一种五浊恶世人寿百岁的时候来成佛，就要有心理准备，当你准备开始宣讲《法华经》的时候，一定会有很多声闻凡夫退席；阿罗汉们不会退席，他们都不敢，因为很清楚知道自己不是佛。可是他们座下的凡夫弟子，也就是还没有断我见、断三缚结的凡夫弟子，当你答应说要讲《法华经》的时候，他们就会当场退席抗议，不相信你即将开讲的法华正理，但这是正常的。然而即使有这么多人退席，《法华经》还是要讲，不能因为他们退席就不讲了；当然还是要讲，要让世间人知道阿罗汉不是佛。不说阿罗汉，连辟支佛都不是佛，而辟支佛所畏惧的菩萨们，也都还不是佛。

当你宣讲《法华经》的时候，那就是在作狮子吼。狮子吼就是振聋发瞶，把那些愚痴无闻的声闻凡夫迷惑的心把它震醒，让他们知道：你所恭敬无比的阿罗汉在佛法中并不算什么。对那些声闻凡夫们而言，那是很大的刺激，但就是要刺激他们，让他们觉醒：解脱道的究竟果在大乘佛法中，仍然没有办法算入菩萨僧中，让他们知道这一点。

所以当你讲《法华经》的时候，就是在作狮子吼，这样把声闻凡夫们的增上慢破斥掉，才能够使那些众生们在心田中种下将来与佛菩提相应的种子；他们这一世即使仍然不相应，未来世渐渐地还是会相应的。所以狮子吼的时候，固然使得那些声闻凡夫们很痛苦，但还是应该要讲。
　　各位想想看，当年 佛陀说《法华经》的时候，五千个声闻种性的凡夫当场退席，那个声势也是蛮壮观的。各位可以想象，如果在一个可以容纳几万人的体育馆，当场有五千人同时退场，一定很混乱、也是很吵杂的；可是 佛陀都不动心，只是静静地看着他们离开。等他们都离开了，留下来的人才是有资格听《法华经》的人，所以说剩下来的人都是真实。

真与实，“真”就是表示心地清净，“实”是在说他是饱满的；真与实就表示留在现场听闻《法华经》的人都是没有慢心，而且是有修证的人。我们都知道稻谷该收成的时候，如果还是直挺挺的，那就表示是空心的。就如同空心的大佬倌，他们总是空腹而高心，其实肚子里面没有料，可是往往会故意示现让人觉得似乎很有钱；当他遇到众生的时候总是趾高气扬，总是要摆很大的排场。可是大菩萨们对凡夫众生、对不懂佛法的众生，一向都不会用下巴去看他们。

这就是说，果实如果饱满了，都不会往上扬，都是有点垂下来的；所以到了收割的季节，农夫到了田里一看，这些稻子一棵棵都往上扬，很高傲的样子，就知道今年收成很差了。而没有见道的凡夫大师们，正好就像那五千个声闻凡夫弟子一样，为了让他们未来世佛法修学的因缘比较好，当年 佛陀还是要作狮子吼。那些声闻凡夫们后来总是会渐渐地听闻到回心阿罗汉们说明，未来才会开始改变。
　　所以《法华经》宣讲过程中一定要有 多宝如来的示现，否则很难建立凡夫众生对佛菩提三大阿僧祇劫修行的信根跟信力。

成佛之道是很长远的历程，如果是只有一佛宣说，或单独由 佛陀讲出来，声闻凡夫是很难信受的，所以必须要有 多宝如来的示现来证明。所以诸佛示现入涅槃前都会先讲《法华经》，宣讲过程中由 多宝如来前来示现，证明佛菩提确实要三大阿僧祇劫，由祂亲身来证明，证明在人间的 佛陀说法是不虚妄的。如果有人有这样的想法：“我才不归依你们，我只归依某某团体或某某山头。”那就完了，多宝如来也不需来示现，因为“我们只归依释迦牟尼佛，你来干什么？”所以那些都是错误的知见，因此必须要有人来作狮子吼，作这样的狮子吼：“佛法只有一种，不可能有所演变；十方诸佛是一体的，三宝是一体的，没有哪一个三宝中的凡夫僧宝或者胜义僧宝可以自高于三宝之上。”假使有人把自己拉抬到三宝之上而传授四归依，我可以跟你说，那个人一定是外道，从来都不曾真的知道佛法。即使他已经在佛门中剃发出家、受具足戒了，还是一个外道，因为他是心外求法，根本不懂三宝的真实义。因此如来宣说一乘道－唯一佛乘--就是狮子吼，是以四无畏来成就狮子吼。

　　因此胜鬘夫人才会说：【若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，如果众生的大信还不够，就只能为他说解脱之道，生起他的大信；然后再慢慢说因缘法，然后再说佛菩提。其实二乘菩提也都是大乘法，只是从成佛之道中分析出来解说而已。所以其实十方三世一切诸佛所说的都是唯一佛乘，没有三乘法可说；三乘法都只是为了度众方便，所以分析出来说明。因此三乘法其实都是入于一乘法中，但是一乘法其实就是第一义乘。那第一义与二乘有什么差别？第一义乘是圆满的、是具足三乘道的；但二乘法却不能触及第一义，所修、所证、所说、所学都不能及于第一义。因为二乘法只是方便道，只能让人出离分段生死，不能触及法界实相，何况能够究竟法界的实相。
　　二乘道也不是究竟的解脱，因为变易生死的境界都无所知、都无所触、都无所断、都无所证，因此二乘道不能叫作第一义乘。所以第一义乘就是成佛之道，而成佛之道要以一切种智的具足来圆满成就，一切种智的具足圆满则是要从如来藏一切种子的亲证来完成。而如来藏的一切种子是含摄在如来藏中的，所以成佛之道的首要就是要亲证如来藏，除此以外没有成佛之道的见道可说。

而断我见只是证如来藏的初方便而已，因此禅宗明心的证如来藏所引生的般若智慧，才是第一义乘的见道智慧，除此以外没有别的大乘见道可言。所以第一义乘的见道就是明心，除了明心以外，没有第一义乘的见道。这样子各位就知道说，应该如何进入佛法的大海之中；已进入佛法大海之中，才会知道要如何通达第一义乘，才会真正懂得成佛之道的次第跟内涵。
　　胜鬘夫人所说的归依法、归依僧的整段经文，我们就讲到这里。接下来我们来看看，有一位法师对这一段经文的注解，他的注解我们来看看有些什么问题。我们首先先看经文：
　　

归依第一义者，是归依如来，此二，归依第一义，是究竟归依如来，何以故？无异如来、无异二归依。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）

第一点，胜鬘夫人在这里所说的归依三宝，绝对不是00他所说的归依众生自己。胜鬘夫人在这里说的其实是把三归依合为一体，归依于佛，由这一整段经文的意涵就可以明了。这一位大师作了甚解，欲求胜妙反而违背实义。第二点，如来藏后面把祂加一个性字，这个意义就大不相同，意思是说如来藏并不是本有，而是以后修所成的性就是如来藏的亲证。
　　从这一位大师的文字中，我们可以看见他很清楚地暗示着：你归依佛，不如归依你自己。他的意思就是这样，他一直有意无意地把 佛陀人格化，一直想要灭掉佛格，这是这一位法师的目的。他想要告诉众生说：“我某某就是佛！”但心中却不免又会想到：可是我没有证得四禅八定、五神通，没有一切种智、大圆镜智等等，这样要如何让大家相信我就是佛？那我干脆就把佛陀拉下来跟我一样。这一位法师的书中都处处隐含了这种意味，特地要把佛陀人格化。当阿罗汉人格化，辟支佛人格化，菩萨人格化，佛陀也人格化了，他所建立的思想就可以成立了：凡夫的菩萨行一样可以成佛，不必证悟明心或断我见、我执。
　　以前现代禅有一位老师就曾经对他这一点提出了辩驳，他很不服气。这一位老师认为：要有亲证才能真的行菩萨行，经验主义非常重要，所以凡夫菩萨行不可能使人成佛。但是这一位法师毕竟还是棋高一着，因为这一位法师主张的是“解脱道修行可以使人成佛”，正好这一位老师－现代禅的这一位老师－主张的大乘开悟所证的果德，也只是声闻果而没有菩萨果，所以这一位法师丢了一句话，就把这一位老师给撂倒了：“原来现代禅主张的禅宗开悟所证的果也是声闻阿罗汉果。”意味禅宗的开悟一样只是声闻道，两者似乎没有差别。就这么一句话，现代禅就很不容易回应。

可是我们出来弘法以后，这一位法师就没办法讲话了，因为我们讲的是五十二个阶位的证道，不单只是证得声闻果；而且大乘见道是证如来藏，是这一位法师所无知的法义跟智慧境界，所以他就没辙了！这样一来，他若想要跟明心者对话，就无从对话了！因为他讲的是落在意识境界当中，明心者所证的却是如来藏实相法界；他所讲的意识层面，明心者都知道，而明心者所证的如来藏层面，他却完全不知道，那他要如何跟明心者对话？
　　这也是今天这一位法师座下弟子的难处所在！所以当时就有人写信给他的弟子说：“我们导师的《妙云集》中所说的法义，被00破斥到体无完肤，您是大德，为什么不出来狮子吼、破斥一下？身为法师的您，应该要破邪显正！应该要维护导师的正法！这是您的责任啊！”可是她不敢公开写书回应，不过她还是私下在讲大话。这是好几年前的事了，那是在楞详解第三辑出版后不久的事。她怎么答覆人家给她的信呢？她说：“00的书，我是从来不看的；他们有寄书来，我都把它丢在字纸篓里。有种的话，让00放马过来！”后来这封信就辗转来到了 善知識的手里，所以 善知識就从第四辑开始，应她的要求而放马过去——是一匹一匹小马慢慢地放过去。

近百年来有不少的人说自己是禅宗的第几代传人，并且以开悟者自居，但他们的所悟其实都是离念灵知，前一集提到的那一位注解经文的法师也自己认定是开悟了。但他的所“悟”其实是直觉，也明白地写在书中：直觉就是真心——直觉是不可思议的真性。或许他会这样想：我悟的跟你们禅宗的祖师一样。但是他不晓得的是：近百年来所谓的禅宗祖师都是悟错的，唯一真悟的土城老人广钦老和尚，他又不曾明讲他到底悟个什么。广钦老和尚都没有用语言文字把他悟的内容讲出来或写出来，可是我们一看就很清楚地知道他悟了。为什么一看就知道广钦老和尚是个开悟者？因为一个真正的开悟者，他一定有能力隐覆开悟的密意而留下文字，让后世的开悟者一看就知道他是开悟者。而没有开悟的，同样地去看那些文字，却是想破了头也看不出到底他悟个什么？同样地，没有开悟的却想要让人认为他是开悟者，他所留下的文字一定会被真正的开悟者勘破，并且加以拈提，因为这些人的落处大都是落在意识上面，怎么有可能逃过开悟者的慧眼。

然而开悟者留下的文字，并不是为了让后人知道他是个开悟者，因为这样子并没有意义，那么他留下文字的目的为的是什么？主要是让后人可以藉由他所留下的文字去参究而开悟明心。所以禅宗历代的开悟祖师所留下的文字被称为“公案”，就是这个道理；也就是开悟者所留下的“公案”，一定都有为人处。
　　近代被认为开悟的大师，我不好说出他们的名字，他们都一样是悟得离念灵知心，一看就知道是错悟。这一位认为直觉就是真心的法师，就认为他们的所悟也不过是这样，而且他自认为他所悟的直觉还比他们胜妙，因为他认为他们讲的法还可以用意识心虚妄来破斥掉，而他所悟的直觉，别人就没有办法用意识虚妄把他给破了。可是我们还是把他破了！直觉其实只是意识心的心所有法，那其实就更间接了。但这位法师并不知道自己错在哪里，当年意气风发而自以为成佛了，可是他既没有五神通也没有其他的证量，与成佛显然是有很大差别，那该怎么办呢？很简单，他只要把 佛陀拉下来跟凡夫人类平等，自己就可以说是成佛了，所以他刻意在他的著作中极力地把佛陀人格化，目的就在这里。我们上一集就有提到这件事，但是这对他根本就没有利益，而他这个心态，我们从他这一段文字“归依佛法僧三，实即归依众生自己”，就可以很清楚地看出来。

　　而他所说：“归依佛法僧三，实即归依众生自己。”是要大家归依自己。但是胜鬘夫人在这段经文里面，所说的归依三宝是归依于自心如来，诸佛也归依自心如来。然而归依自心如来，却与他所说的归依自己完全不同，因为他归依自己指的是归依意识的粗心或者意识的细心自己；可是我们所谓的归依自己—自归依—是归依自心如来、归依于自己的第八识。而且我们说的这个自归依还不是究竟归依，因为这个自归依要归依第八识，而众生的第八识阿赖耶识还要经由修行转变成异熟识，然后还要再转变成无垢识，那才是究竟归依，这才是我们说的自归依。这样的自归依与他所说的意识细心的自归依，可以说是相去甚远。

就好像一个愚痴人一直在说：“我的车是车，你的车也是车，当然是一样的。”可是人家的车子是劳斯莱斯、法拉利，他的车子却是用脚踩的自行车，这能说是一样的车吗？这位大师说佛只讲六个识，只有六根，怎么会有八个识？然而 佛陀在阿含时期所讲的二乘法，都是依于第八识为根本来说，这位法师不明白二乘解脱道的道理，所以他所说的法表面上是二乘法，但却是错误的二乘法；胜鬘夫人说的法是大乘法，不但函盖了二乘法，并且是三乘法都正确。但他对这样的差别是完全漠视的，因此他的法才会出现重大的错误而完全成为戏论。
　　那么我们再来看，这位法师在他的注解当中一直强调“如来藏性”，他把如来藏再加上一个性字以后，这个义理是大不相同的；这也是故意在暗示你“如来藏是所生法”，因为凡是“性”一定从“体”生，就如同人的个性一定依于人而有。那你想想，这位法师书中对于大乘经典的结集中说：佛弟子依照佛所讲的经典修行以后，也可以证得与佛相同的境界，因此他们说出来的法也是佛法，也算是佛经。他的意思是说：佛弟子依照经典修行以后也可以在一世中成佛，这样的佛弟子讲出来的法就是佛经，所以不必去亲证阿赖耶识、无垢识等等，那都是方便施设。他的意思就是这样，这就是他要告诉大家的意思。
　　假使成佛所证的是如来藏性，而不是如来藏心体无垢识，那意思就是说：这个如来藏不是本有的，只要证得如来藏的体性就可以了，如来藏的体性就是当你打坐时坐到没有见闻觉知的时候，这样就是证得如来藏性，这样就成佛了。

如果是这样，那就真的太容易了！因为只要未到地定坐到过暗的境界，就可以离开五尘的见闻觉知，就可以成佛了。他的目的就是要暗示你：如来藏不是本有的，而是修行以后成就的清净自性--直觉，这就叫作如来藏的亲证；所以如来藏只是方便说，仍然是意识，只要把意识修行清净就成佛了。他的目的就是要告诉你这一点，所以只要把意识心修行清净以后，就是证得如来藏性。因为如来藏是本性清净的，你只要修到清净了，意识心就变成如来藏，这就是他想要表达的意思。
　　可是他这样子说就与佛法完全违背，因为佛说如来藏本来清净，说的是本来就已经清净，不是修行以后才清净的。可是他用染污性的意识心修行，变成清净以后套进如来藏本来清净中，告诉你说：“染污都是熏习过来的，你只要把这个染污法去掉，就回到本来的清净性。”听起来好像也有道理，可是真的没有道理。因为是要修行清净以后才变成“如来藏”，可是如来藏是还没有开始修行而觉知心正在染污位的时候，祂就本来已经是清净的，这两者显然完全不同。我们所说的正是这样的法，我们所证的是本来就清净的，是与染污的意识同时并行存在而仍然示现为清净的。

就如同禅宗的祖师六祖惠能，他在五祖的座下开悟，向五祖说出：【何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】（《六组大师法宝坛经》）六祖惠能的意思是说，开悟明心了以后，都可以现前观察如来藏本来就是清净的，祂是真实存在的，不是因缘所生，所以不生不灭。而这一位法师不信如来藏是本自清净，不承认如来藏真实存在，当然无法证得如来藏。那到底这一群人到底是悟个什么？他其实都弄不清楚，因此十几年来都不敢写文章回应我们。终其一生意气风发，不断地在“破邪显正”的人，被 善知識评论以后竟然不敢写篇短文回应一下。正因为他弄不懂，想要找我们的法义毛病却又始终找不到，那该怎么办呢？只好默不作声、绝对不回应，这是最聪明的作法。所以别人问他说：“这善知識怎么样？”他不评论，不评论就不会引来更大的难堪。
　　那我们现在再回来看看胜鬘夫人所说的这一段经文：【若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这一位法师对这一段的经文是这样注解的：【“三乘”，从唯一大乘所出生，所以又会“入于一乘”。这里所说的“一乘”，“即”是“第一义乘”，即法身如来藏甚深不可思议的常德。】（）从这一段注解我们可以知道，这一位法师的意思是说“大乘法只是唯一佛乘中的局部法义，不等于唯一佛乘。”从文字表义来看，这一位法师并没有过失。但是一般人可以发觉到一个小过失，就是读了他的注解等于没读，因为他只是把经典的文字复述一遍而已，并没有讲解经中的法义。如果可以这样注解经典的话，只要把《大藏经》从电子佛典把它下载来注解，大概只要一、两年就可以注解完了；而大众读了注解却等于没有注解，因为只是用语体文复述一遍而已。但注解经典不应该这样子，既然要注解，注解出来的内涵一定要有利于佛子，能够使人深入了解经典中的真义，否则就不用注解。

　　而他的这一段注解其实是有过失的，他的意思其实是说：大乘法是唯一佛乘的局部法义，不等于唯一佛乘。因为他所说的佛法，只是承认四阿含解脱道而不承认大乘佛菩提道，他所认定的佛法只是四阿含中的一部分，认为大乘经典全部是后来佛弟子对 佛的永恒怀念而写出来的，所以唯一佛乘的法义就是四阿含所说的解脱道，而且他是反对 佛说而主张意识常住的“解脱道”。可是大乘法其实早就是具足佛法的唯一佛乘的法，而不是只属于唯一佛乘中的一小部分，因为唯一佛乘是以大乘法来讲的，而大乘法已经函盖二乘法、具足全部佛法。如果大乘法不是唯一佛乘，哪里还会有唯一佛乘？所以他的心态，如果仔细去观察，如果懂得他的思想，是可以检查得到的。但是要记住他所说法的前提：否定大乘而只承认声闻解脱道，以声闻凡夫法取代大乘贤圣法。
　　那接下来我们来说明把离念灵知心或者直觉当成开悟的目标，会有哪些不如理的地方。离念灵知或者是直觉其实只是意识的一部分功能，因此他们的所证无法脱离意识的范围；而开悟者的所证是第八识如来藏，祂的体性跟意识是截然不同的。因此我们就这两者的体性，提出三点主要不同来作说明。

　　第一个不同，第八识永远不起念，于三界一切法永远不起觉观，永远不分别三界一切法，所以禅宗的祖师说“无念为宗”。而意识表面上说祂具有离念灵知性，其实只是不起语言文字的知，知就是念，而在念之前还要分别完成才会有知；因此意识存在的当下即是有念，永远不可能将祂修到无念，也就是意识没有无念的本质，绝对没办法修到无念，就如同煮沙不能成饭的道理一样。所以意识绝对不是开悟所要证悟的心。

　　再来说第二点，第八识永远不分别善恶，所以才能随缘任运，当众生该当畜生的时候，祂就会帮他制造一个畜生身来让他受报，第八识都不会因为五阴当畜生而起烦恼，因为祂不知道当畜生是怎么一回事。但意识就不同，意识能分别世间法、能知善恶，所以会去抉择什么可以作、什么不能作，乃至为了自己的利益，不该作的也去作，因此祂不能随缘任运，因为不能随缘任运，在面临抉择的时候就产生了许多烦恼，因此祂一定不是本来清净的心。

　　那么再说第三点，第八识具有中道性，各位或许都听过八不中道，也就是 龙树菩萨依据《般若经》所说的第八识的体性而说：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。其实第八识的中道性无量无边，它是针对世间法相对的两边来说，譬如黑白、善恶、美丑等等，第八识于两边都不分别，所以永远不会落入两边而能行于中道。意识就不同了，祂一直都能分别黑白、善恶、美丑，所以祂不是中道心，因为祂存在的当下就能分别，分别完成的时候，就已经是落入其中的一边了。

　　再来说“不生不灭”，这是第八识的体性，第八识无始以来就存在，无始的意思就是没有个开始，有个开始就会有“生”，没有开始就表示“无生”。我们来看看第八识是不是无始？每个人都有过去世，有过去世就有过过去世，这样子一直往前推，推到无穷，仍然找不到有一个开始。那为什么人会有无量的过去世，是因为有第八识的缘故，第八识“能生万法”，祂是生命的本源。人有三世都是因为有第八识，祂是贯串众生三世的主体，人有生死，所以有过去世、现在世、未来世的差别，但是第八识不生不灭，所以没有三世可说。意识就不同了，就我们现有可以观察得到的现象来看，睡着无梦的时候，打足量的麻醉针，死亡的时候，闷绝的时候，人在母胎的前几个月，都是意识不在的时候，这是从我们现在所处的境界就可以知道的。再依据 佛陀的开示，如果有人证得无想定、灭尽定，或者生到无想天，处于这种境界意识是不存在的；而阿罗汉死后入无余涅槃，在无余涅槃的境界当中，意识也是不存在的。所以不论从现象来观察，或是依 佛陀的开示来看，意识都是有生有灭的法，唯有无始以来就存在的第八识才是不生不灭之法。