精进学人首要之务，日日忏悔 修证佛法之难，在业障之排除；业障排除之难，在不能了知往世曾经造作何种障法之业，是故无以改往修来及造作悔灭之善业，导致无法排除业障，终究成为证法之障难，令实证佛法之事遥遥无期，世世精进修行而犹不得实证，劫劫精勤而皆唐捐其功，诚为可悲之事。 犹如《佛藏经》中 世尊所言： 【舍
[5]後漢西域沙門迦葉摩騰共[6]法蘭[7]譯 昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前，意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」 有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」 於是上悟，即遣使者[9]張騫、羽林中郎將秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支國寫取
五苦章句經[31](一名淨除罪[A1]蓋娛樂佛法經，[32]一名諸天五苦經) [33]東晉[34]西域沙門竺曇無蘭譯 世尊曰：「三界、五道生死不絕，凡有五苦。何謂[35]
观察比对《杂阿含经》第九二六经[1]、南传《尼柯耶》之真实禅经文，与旧译、新译《大乘起信论》之真如三昧论文有极为相似的文句，胪列如下： （《杂阿含经》第九二六经） 如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，
《大乘起信論》：「復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？一者、無明業相。以依不覺故心動，說名為業；覺則不動。動[1]則有苦，果不離因故。二者、能見相。[＊]以依[2]動故能見；不動則無見。三者、境界相。[＊]以依能見故境界妄現；離見則無境界。 以有境界緣故，復生六種相。云何為六？一者、
三量中之现量者，于所取的境界中，现前观察而证知此境界，此境界乃是真实存在的境界非错乱境界，即是现量。比量者，谓以自己的现量经验，如理推度非现前可证知的境界，是为比量；若是错误的推度，则是非量。 譬如，看到炊烟而联想到彼处有火，听到鸟声而联想到彼处有鸟等等，都是比量；亲到彼处而见有火，或亲见彼鸟而说有
难陀出家记 难陀尊者是 佛陀同父异母的弟弟，他是 佛陀的姨母所生，难陀的相貌非常庄严，具有三十种大人相；他因为贪爱女众而出名，尤其对自己美貌的妻子孙陀利更是贪爱难舍，他也因此被称为“孙陀罗难陀”。 关于难陀尊者的这个习气， 三十二相是指诸佛的大人相，有位比丘名为难陀，他有三十相；所以大部分的人，
龙树菩萨教导观察五欲的过患 五欲的不净在 龙树菩萨的《大智度论》中有详细说明：菩萨为了度众生，也应当要努力修证禅定而往离欲的方向迈进。 例如《大智度论》卷17〈序品 第1〉： 问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽、静默山间，独善其身，弃舍众生？ 答曰：菩萨身虽远离众生，心常不
世尊常常在经中细说观身不净的内涵，目的就是要让大家不要因为贪爱恋著于女色而障碍修道。例如 佛在《大宝积经》卷97 中云： 大王当知！丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。 尔时世尊，而说偈言： 诸欲皆苦，下劣秽恶，脓血不净，深可厌畏。 众多过患，之所集处，何有智人，于
壽命品第二十六 爾時，心王菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「佛子！如此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於安樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；安樂世界一劫，於聖服幢世界金[8]剛佛剎為一日一夜；聖服幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善樂光明清淨開敷佛剎為一日一夜；不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜；離垢世界一劫