世间凡夫如何能进入到佛法十信位的修行——具足对佛教三宝及佛法的信心。 我们在前面几集当中说明了，如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重
念佛三昧行门繁多，每一行门之各种层次及过程变化亦非末学管窥所能具知。第以末法时代求实相之大心念佛人甚多，每患不得入处，故以《念佛三昧修学次第》为书名，用招大心念佛人之注目，庶能贡献一己微薄之浅见，藉收抛砖引璞成玉之目的；乃不顾毁誉，以“平”为笔名，藉诸同修之福德与辛劳，将念佛三昧修学次第之讲述录音整
[5]後漢西域沙門迦葉摩騰共[6]法蘭[7]譯 昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前，意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」 有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」 於是上悟，即遣使者[9]張騫、羽林中郎將秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支國寫取
五苦章句經[31](一名淨除罪[A1]蓋娛樂佛法經，[32]一名諸天五苦經) [33]東晉[34]西域沙門竺曇無蘭譯 世尊曰：「三界、五道生死不絕，凡有五苦。何謂[35]
观察比对《杂阿含经》第九二六经[1]、南传《尼柯耶》之真实禅经文，与旧译、新译《大乘起信论》之真如三昧论文有极为相似的文句，胪列如下： （《杂阿含经》第九二六经） 如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，
《大乘起信論》：「復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？一者、無明業相。以依不覺故心動，說名為業；覺則不動。動[1]則有苦，果不離因故。二者、能見相。[＊]以依[2]動故能見；不動則無見。三者、境界相。[＊]以依能見故境界妄現；離見則無境界。 以有境界緣故，復生六種相。云何為六？一者、
三量中之现量者，于所取的境界中，现前观察而证知此境界，此境界乃是真实存在的境界非错乱境界，即是现量。比量者，谓以自己的现量经验，如理推度非现前可证知的境界，是为比量；若是错误的推度，则是非量。 譬如，看到炊烟而联想到彼处有火，听到鸟声而联想到彼处有鸟等等，都是比量；亲到彼处而见有火，或亲见彼鸟而说有
难陀出家记 难陀尊者是 佛陀同父异母的弟弟，他是 佛陀的姨母所生，难陀的相貌非常庄严，具有三十种大人相；他因为贪爱女众而出名，尤其对自己美貌的妻子孙陀利更是贪爱难舍，他也因此被称为“孙陀罗难陀”。 关于难陀尊者的这个习气， 三十二相是指诸佛的大人相，有位比丘名为难陀，他有三十相；所以大部分的人，
龙树菩萨教导观察五欲的过患 五欲的不净在 龙树菩萨的《大智度论》中有详细说明：菩萨为了度众生，也应当要努力修证禅定而往离欲的方向迈进。 例如《大智度论》卷17〈序品 第1〉： 问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽、静默山间，独善其身，弃舍众生？ 答曰：菩萨身虽远离众生，心常不
世尊常常在经中细说观身不净的内涵，目的就是要让大家不要因为贪爱恋著于女色而障碍修道。例如 佛在《大宝积经》卷97 中云： 大王当知！丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。 尔时世尊，而说偈言： 诸欲皆苦，下劣秽恶，脓血不净，深可厌畏。 众多过患，之所集处，何有智人，于