《妙法蓮華經》卷5〈14 安樂行品〉：「

安樂行品第十四

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀[3]說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」

佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處[4]及親近處，能為眾生演說是經。

「文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、[5]尼揵子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及[6]路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相[7]扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近[8]旃陀羅，及畜猪羊鷄狗，[9]畋獵[10]漁捕諸惡律儀。如是[11]人等，或時來者，則為說法，無所[12]悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所[＊]悕求。

「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種[13]不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現[14]胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」

「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，[15]無名、無[16]相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若有菩薩，　　於後惡世，　　無怖畏心，

　欲說是經，　　應入行處，　　及親近處。

　常離國王，　　及國王子、　　大臣官長，

　兇險戲者，　　及旃陀羅、　　外道梵志。

　亦不親近，　　增上慢人，　　貪著小乘、

　三藏學者，　　破戒比丘，　　名字羅漢，

　及比丘尼，　　好戲笑者，　　深著五欲，

　[17]求現滅度，　　諸優婆夷，　　皆勿親近。

　若是人等，　　以好心來，　　到菩薩所，

　為聞佛道。　　菩薩則以，　　無所畏心，

　不懷[＊]悕望，　　而為說法。　　寡女處女，

　及諸不男，　　皆勿親近，　　以為親厚。

　亦莫親近，　　屠兒魁膾，　　畋獵[＊]漁捕，

　為利殺害，　　販肉自活，　　衒賣女色，

　如是之人，　　皆勿親近。　　兇險相撲，

　種種嬉戲，　　諸婬女等，　　盡勿親近。

　莫獨[18]屏處，　　為女說法，　　若說法時，

　無得戲笑。　　入里乞食，　　將一比丘，

　若無比丘，　　一心念佛。　　是則名為，

　行處近處，　　以此二處，　　能安樂說。

　又復不行，　　上中下法，　　有為無為，

　實不實法，　　亦不分別，　　是男是女。

　不得諸法，　　不知不見，　　是則名為，

　菩薩行處。　　一切諸法，　　空無所有，

　無有常住，　　亦無起滅，　　是名智者，

　所親近處。　　顛倒分別，　　諸法有無，

　是實非實，　　是生非生。　　[19]在於閑處，

　修攝其心，　　安住不動，　　如須彌山。

　觀一切法，　　皆無所有，　　猶如虛空，

　無有堅固。　　不生不出，　　不動不退，

　常住一相，　　是名近處。　　若有比丘，

　於我滅後，　　入是行處、　　及親近處，

　說斯經時，　　無有怯弱。　　菩薩有時，

　入於靜室，　　以正憶念，　　隨義觀法。

　從禪定起，　　為諸國王、　　[20]王子臣民、

　婆羅門等，　　開化演暢，　　說斯經典，

　其心安隱，　　無有怯弱。　　文殊師利！

　是名菩薩，　　安住初法，　　能於後世，

　說法華經。

「又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「菩薩常樂，　　安隱說法，　　於清淨[1]地，

　而施床座。　　以油塗身，　　澡浴塵穢，

　著新[2]淨衣，　　內外俱淨，　　安處法座，

　隨問為說。　　若有比丘，　　及比丘尼，

　諸優婆塞，　　及優婆夷，　　國王王子、

　群臣士民，　　以微妙義，　　和顏為說。

　若有難問，　　隨義而答，　　因緣譬喻，

　敷演分別。　　以是方便，　　皆使發心，

　漸漸增益，　　入於佛道。　　除嬾惰意，

　及懈怠想，　　離諸憂惱，　　慈心說法。

　晝夜常說，　　無上道教，　　以諸因緣、

　無量譬喻，　　開示眾生，　　咸令歡喜。

　衣服臥具，　　飲食醫藥，　　而於其中，

　無所[＊]悕望。　　但一心念，　　說法因緣，

　願成佛道，　　令眾亦爾。　　是則大利，

　安樂供養。　　我滅度後，　　若有比丘，

　能演說斯，　　妙法華經。　　心無嫉恚，

　諸[3]惱障礙，　　亦無憂愁，　　及罵詈者，

　又無怖畏　　加刀杖等，　　亦[4]無擯出，

　安住忍故。　　智者如是，　　善修其心，

　能住安樂，　　如我上說。　　其人功德，

　千萬億劫，　　算數譬喻，　　說不能盡。

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬[5]諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求[6]辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』[7]又亦不應戲論諸法，有所[8]諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」

「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若欲說是經，　　當捨[9]嫉恚慢、

　[＊]諂誑邪偽心，　　常修質直行。

　不輕蔑於人，　　亦不戲論法，

　不令他疑悔，　　云汝不得佛。

　是佛子說法，　　[10]常柔和能忍，

　慈悲於一切，　　不生懈怠心。

　十方大菩薩，　　[11]愍眾故行道，

　應生恭敬心，　　是則我大師。

　於諸佛世尊，　　生無上父想，

　破於憍慢心，　　說法無障礙。

　第三法如是，　　智者應守護，

　一心安樂行，　　無量眾所敬。

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。』文殊師利！[12]是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經，於無量[13]國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」

「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討[14]罰。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、琉璃、[15]車𤦲、馬[16]腦、珊瑚、虎珀，象馬車乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

「文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引[1]導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。

「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「常行忍辱，　　哀愍一切，　　乃能演說，

　佛所讚經。　　後末世時，　　持此經者，

　於家出家，　　及非菩薩，　　應生慈悲，

　斯等不聞，　　不信是經，　　則為大失。

　我得佛道，　　以諸方便，　　為說此[2]法，

　令住其中。　　譬如強力，　　轉輪之王，

　兵戰有功，　　賞賜諸[3]物，　　象馬車乘，

　嚴身之具，　　及諸田宅，　　聚落城邑，

　或與衣服，　　種種珍寶，　　奴婢財物，

　歡喜賜與。　　如有勇健，　　能為難事，

　[4]王解髻中，　　明珠賜之。　　如來亦爾，

　為諸法王，　　忍辱大力，　　智慧寶藏，

　以大慈悲，　　如法化世。　　見一切人、

　受諸苦惱，　　欲求解脫，　　與諸魔戰。

　為是眾生，　　說種種法，　　以大方便，

　說此諸經。　　既知眾生，　　得其力已，

　末後乃為，　　說是法華。　　如[＊]王解髻，

　明珠與之。　　此經為尊，　　眾經中上，

　我常守護，　　不妄開示，　　今正是時，

　為汝等說。　　我滅度後，　　求佛道者，

　欲得安隱，　　演說斯經，　　應當親近，

　如是四法。　　讀是經者，　　常無憂惱，

　又無病痛，　　顏色鮮白，　　不生貧窮、

　卑賤醜陋。　　眾生樂見，　　如慕賢聖，

　天諸童子，　　以為給使。　　刀[5]杖不加，

　毒不能害，　　若人惡罵，　　口則閉塞。

　遊行無畏，　　如師子王，　　智慧光明，

　如日之照。　　若於夢中，　　但見妙事。

　見諸如來，　　坐師子座，　　諸比丘眾、

　圍繞說法。　　又見龍神、　　阿修羅等，

　數如恒沙，　　恭敬合掌，　　自見其身，

　而為說法。　　又見諸佛，　　身相金色，

　放無量光，　　照於一切，　　以梵音聲，

　演說諸法。　　佛為四眾，　　說無上法，

　見身處中，　　合掌讚佛，　　聞法歡喜，

　而為供養，　　得陀羅尼，　　證不退智。

　佛知其心，　　深入佛道，　　即為[6]授記，

　成最正覺：　　『汝善男子！　　當於來世，

　得無量智，　　佛之大道。　　國土嚴淨，

　廣大無比；　　亦有四眾，　　合掌聽法。』

　又見自身，　　在山林中，　　修習善法，

　證諸實相，　　深入禪定，　　見十方佛。

　諸佛身金色，　　百福相莊嚴，

　聞法為人說，　　常有是好夢。

　又夢作國王，　　捨宮殿眷屬，

　及上妙五欲，　　行詣於道場。

　在菩提樹下，　　而處師子座，

　求道過七日，　　得諸佛之智。

　成無上道已，　　起而轉法輪，

　為四眾說法，　　經千萬億劫，

　說無漏妙法，　　度無量眾生。

　後當入涅槃，　　如烟盡燈滅。

　若後惡世中，　　說是第一法，

　是人得大利，　　如上諸功德。」