精进学人首要之务，日日忏悔

修证佛法之难，在业障之排除；业障排除之难，在不能了知往世曾经造作何种障法之业，是故无以改往修来及造作悔灭之善业，导致无法排除业障，终究成为证法之障难，令实证佛法之事遥遥无期，世世精进修行而犹不得实证，劫劫精勤而皆唐捐其功，诚为可悲之事。

犹如《佛藏经》中 世尊所言：

【舍利弗！是诸人等，如是展转乃至我今，于其中间得值九十九亿佛，于诸佛所不得顺忍。何以故？

佛说深经，是人不信，破坏违逆、谤毁贤圣持戒比丘，出其过恶，起破法业因缘，法当应尔。

舍利弗！汝且观之，诽谤圣人，不信圣语，受是无量无边苦恼，不得解脱。舍利弗！有诸众生起破法罪业，违逆不信者，其数无量；于九十九亿佛所阿僧祗劫，乃至无一人入涅槃者。】

意谓如是谤法、坏戒、谤贤圣者，造如是业已，虽已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法，精进修行极多阿僧祗劫之后，连初果向的功德都还无法证得；谓于诸佛所说解脱道仍不能随顺安忍，是故不得初果向功德，何况般若之证悟明心？

如是“诽谤圣人，不信圣语”，“起破法罪业，违逆不信者，其数无量”，经历久劫多佛精进修行以后，至今依旧“受是无量无边苦恼，不得解脱”，诚可悲矣！

是故当代精进学人首要之务，无非日日忏悔往昔谤法、谤贤圣之恶业，一改往习而谦逊接受已得实证之善知识教诲，然后积功累德，继之以实修，实证解脱之道及佛菩提道，斯可期冀。

至若修证三乘菩提之一，或欲三乘皆得实修者，忏悔灭除业障之后，仍须继之以“學佛基礎法”之实修，方有立足之基础而得实证。然而观乎现今末法时代诸多所谓“佛弟子、法师”者，迄无“學佛基礎法”中应有之实修功德，乃竟动辄自谓成佛、成圣，连解脱道与佛菩提道之异同都无所知，妄谓已证解脱、已解般若，皆属大妄语业。偶有善知识出世弘法，不忍此等众人之大妄语业来世果报，出之以实说，加之以辨正，乃竟遭逢此等众人之无根诽谤，将正法谤为邪法，将善知识之正法教导谤为邪教，于来世将必实现之谤法、谤贤圣果报视如不见，救之无门，诚可哀哉！

不论二乘解脱道抑或大乘佛菩提道，皆必须有“學佛基礎法”之实修作为支持基石，乃可得证。谓诸佛如来度众之常规，对象若非“善来比丘”，皆是先说學佛基礎法“施论、戒论、生天之论”。即是布施之因果、持戒之因果、修习禅定所得生天之因果与层次。若见闻者悉皆信受不疑，已具足“學佛基礎法”，又见其已有未到地定之实修，然后劝以“欲为不净”，令其心中确实远离欲界财色名食睡之贪著，令其发起初禅；继之以“上漏为患”，为说色界天之禅定清净境界虽名梵行，仍属上漏，不离轮回苦；末则告知“出要为上”，解说无色界尚有意识与定境法尘留存，不免行苦，不离轮回，仍有生死。末后观察学人已知已解此等三界境界，并于此等境界悉皆信为虚妄，确认此等境界悉皆不离生死苦，然后方为解说四圣谛、八正道、十二因缘等法，令其证得法眼净、成初果人。

学人得初果已，于 佛陀座下乞求出家，然后山洞中或树下坐，观行一夜之后，若本已得初禅及以上禅定者，或是闻说“欲为不净”而从深心中信受，因其心得决定而发起初禅者，即因闻法后之继续深入观行而得慧解脱果。若是本来已具足四禅八定降伏三界爱之人，一夜深观之后便得俱解脱果。如斯圣众皆是观行已毕，自知“我生已尽、不受后有”，亦知“梵行已立、所作已办”，次日天明即来 世尊面前禀告：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”世尊当场即予随喜认可。然末法时代与诸佛子谈论“學佛基礎”时，求其“梵行已立”证入初禅者，实为空泛，都不可得；应当求其实证未到地定，此为“學佛基礎法”中应当自修之果；具此定已，知已降伏欲界心，方能支持其取证初果；若无未到地定降伏欲界心之功行，而于观行四谛八正之后自称已证初果者，皆属大妄语人。

而此之前，悉应知解布施之因果而实行之；果能如此，方可谓其往世曾修布施之行而有惯习，积有证果应有之福德。然后观其信受“生天之论”否？若对四禅八定境界等生天之论都无所信，于三界层次不知或不信而论证果，欲其外于大妄语业，迨无可能。如是类人，必以欲界定、未到地定、诸禅定境界中之离念灵知，视作涅槃出三界之境界；若犹不信善知识救护之言，当知已成大妄语业。若因此而诽谤善知识、否定正法，来世必定报在地狱，诚可哀悯！

今观末法时世诸方法师居士，于學佛基礎法“施论、戒论、生天之论”尚无真修实证，甫阅经藏或始闻四谛八正，动辄自谓已得阿罗汉果，或谓已得诸地果证，皆属空中楼阁；又往往以之误导众生同犯大妄语业，故谓“一盲引众盲，相将入火坑”。更甚者谓，于善知识救拔之言不生善心，顾视己身名闻利养故，加以诬谤，于未来世极不可爱异熟果报都无所知或不信因果，最为可怜！

序文

大部分的人，一生当中都在追求安居乐业，想要有幸福快乐的人生，也许要五子登科，也就是要有“房子、车子、银子、妻（夫）子、孩子”；但也因此奔波忙碌、辛苦一生。而不论能否达到这些目标，到老的时候，才发现人终究还是会死，所以开始追求安身立命之道，于是走入了佛法修行想要悟道解脱、明心见性。

　　如果这一生不想要悟道解脱，只想要过著幸福快乐的生活，那还是要有基本当人的福报，而这些福报，在佛法中而言，是摄属于“学佛基础法”的福德之中；有了学佛的基础才能实现世间有为诸法。“学佛基础法”概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基础可以让我们这一生乃至未来世都能有好的福报；如果想进一步解脱生死也是要靠这些福德，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些学佛基础福德之修集作为基础。

　　事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧，但要实证佛法智慧前，需要有“学佛基础法”福德的修集为先，所以“学佛基础法”就是实证佛法智慧前所必需具备的基础，“学佛基础法”就是趣向佛法的辅助方法与资粮。“佛法”不仅是“存好心、说好话、做好事”而已，佛陀在《阿含经》中教导众生的“学佛基础法”是从“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”开始的。世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足……等内容，也都是“学佛基础法”所摄的内涵之一。闻法的人对佛陀演说的这些学佛基础法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的“法”。

　　但真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的“法”，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，才能成佛。成佛的功德是福德与智慧两者具足修集圆满，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进修的一切种智。而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地圆满一切种智迈进。因此“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的“学佛基础”；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果，乃至成为四果阿罗汉，圆满二乘解脱道以解脱于轮回之苦；进而可以实证大乘佛菩提道之一切智慧。

　　学人若欲实证如是胜妙的佛法智慧，必须先有此“学佛基础法”之福德，将来才可以亲证解脱果乃至佛菩提之开悟明心，甚至地地增上。

　　所以这本《学佛的基础》，不论您是从来没有接触过佛法的人，或是已经熏习佛道时劫长远之久学菩萨，都将会是适合您阅读的一本书。因为佛陀说：“修福不嫌多。”成佛已久的释迦世尊，都愿意去帮眼盲的徒弟阿那律尊者穿针引线，佛陀世尊尚且如是继续修福度众生，何况我们是尚未入地的浅学菩萨，距离成佛还是如此遥远呢！因此，希望此书能使您有福德增上的因缘，将来能得解脱乃至可以开悟明心；也希望帮助菩萨们在度众时，能具备更多学佛基础法的方便善巧来摄受众生、自利利他，以期早日成就佛道。

　　谨以此书供养 释迦世尊、十方诸佛、一切菩萨摩诃萨、一切佛门四众与一切众生。随喜赞叹礼拜一切佛门四众，并赞叹曰：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”

第一章 诸佛教化众生之“学佛基础法”
　　

第一节、佛道的基础在于相信三世轮回、因果业报
　　佛法的目的是让众生离苦得乐、解脱生死，并且让众生修集福德与智慧圆满直到成佛；因此这一切的修行都是从过去生延续到这一世，再从今生延续到未来无量世。

　　俗话说：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠。”我们得到好对象时也会跟对方说：“能与你当夫妻是我上辈子修来的福气！”俗话说：“七世夫妻。”或“愿生生世世结为眷属。”

　　因此中国人是相信有三世轮回的，在古印度也是如此深信著，所以佛陀在两千五百年前降生于印度修行成佛，后来佛法又传到了中华地区而发扬光大。

　　佛陀是一切智者，有圆满的大神通和大智慧，能在一念之间就了知我们所有众生过去世的所有事情，而许多有宿命通的大菩萨或大阿罗汉也可以在入定以后证明有三世轮回的存在。

　　现今的某些凡夫俗子可能会怀疑到底有没有三世轮回？不过我们从古今中外许多人的著作或是经验都可证明确实有过去世，死后不是完全断灭；在许多《念佛感应录》的书籍中记载，有的人念佛发愿往生净土，临终时蒙佛及诸菩萨众接引往生；有的人能感应到鬼道众生；在古今中外许多饭店、旅馆房间内，因为曾发生过自杀死亡或命案，死者变成了鬼道众生仍留在房间内造成许多灵异事件。另外不仅中国人相信有鬼，在西方例如英国的古堡中，也常常有灵异事件传出，甚至还有人拍到灵异现象的相片或影片；虽然有的人可能会怀疑那是造假的，但这世间确实有许许多多的人遇过灵异鬼怪之事。

　　所以死亡之后还有来生，因此佛教都说死亡为“往生”。而从现今科学的角度来看，在Discovery 频道中也有一个节目叫作“前世今生—轮回的故事”1，科学家找了一些拥有前世记忆的孩子们，用科学研究的方法也证明了有前世。

在故事中有一位已往生的爸爸投生成为自己女儿的孩子，那个孩子还记得自己的前世，跟他妈妈说很多上辈子细微的事情，让他的妈妈，也就是让他上辈子的女儿非常惊讶！相信儿子就是爸爸转生过来的。

　　注1〈前世今生—轮回的故事〉

　　而现代西洋社会中也有许多著名的大学教授、精神心理医生用大量的科学证据证明生命轮回确实存在；如美国迈阿密西奈山医疗中心主席、著名精神心理学医生布莱恩．魏斯博士（Dr.Brian Weiss），他在二十多年前（1988 年）的代表著作《前世今生》（Many Lives, Many Masters）也轰动了全世界；另外国际心理回归治疗学会副主席、美国著名精神心理医生瑞克．布朗博士（Dr.Rick Brown），他发表了Journal of Regression Therapy〈回归疗法杂志〉（1991 年第5 期）中，有一个案例也证明了一位名叫凯利（Kelly）的美国推销员，他是二战时期美军潜艇水兵转世。

　　总之世间上有非常多科学证据可以证明有三世轮回，很多人铁齿不相信世间有鬼，到后来自己也经验到灵异事件了才相信；在我们所知的历史之中，其实早在二千五百年前，佛陀就告诉我们这个道理了，乃至过去不可数无量无量劫之前，许多过去佛也都已经开示过了，而佛绝不妄语，佛是如实语者，在我们自己没有能力观察的时候，就不应该一味的否定因果轮回的正理，因此我们不妨先保持“宁可信其有，不可信其无”的态度，在这样的前提下来验证，这才是有智慧的人。接著我们再来引用一些著名的轮回权威教授的研究，及一些真实案例来证明确实有轮回的现象。

　　第一目 轮回的故事

　　古今中外轮回的故事很多，其中有很多都是可以验证的；譬如记得前世的自己把什么东西藏起来，后来经过查证属实，东西真的藏在那里。

或是前世的自己跟当时的某位亲人说了某个秘密，只有那位亲人知道，后来也查证属实。这些案例太多太多了，现代的科学家都有整理出来。

　　最近的一则是在 2010 年6 月15 日《大纪元时报》中的报导，是由记者于林所编译，题名为：“《灵魂存续者》：美军飞行员转世的故事。”以下是摘录报导的内容：

　　轮回转生的故事在世界各地时有所闻。美国路易西安纳州的一对夫妻布鲁斯及安竺雅 .赖宁哲（Bruce and Andrea Leininger）根据其儿子的经历出版了一本名为《灵魂存续者：一位二次大战战斗机飞行员的前世今生》（Soul Survivor︰The Reincarnation of A World War IIFighter Pilot）的书。

　　该书描述他们几年来一步步确认自己的独子詹姆斯 赖宁哲（James Leininger），是由一位在二战中殉职的美军飞行员投胎转世的过程。新书出版后引起了许多媒体的注意，赖宁哲还被邀请上美国有线电视新闻网（CNN）接受最知名的访谈节目主持人赖利金（LarryKing）的访问。

　　2001 年5 月1 日，小詹姆斯刚满2 岁，从这天开始他就经常半夜做恶梦，在梦里发出凄厉的惨叫声，惊恐地一遍又一遍大声喊著“飞机著火！小个儿逃不出去！”一边手脚还又踢又抓，好像要奋力挣扎爬出著火的驾驶舱。布鲁斯和安竺雅刚开始吓坏了，在这之前小詹姆斯一直像其他同龄的小朋友一样活泼快乐又爱玩。

　　为找出儿子恶梦连连的原因，此后3 年间布鲁斯开始锲而不舍的追查，原本他相信一定可以找到合乎理性逻辑的解释，但所有结果却与他的预期背道而驰。

　　随著詹姆斯的恶梦越来越逼真，夫妇俩开始听到更多梦里的细节。他们渐渐得知，那个逃不出去的“小个儿”叫詹姆斯，恰巧和他们的孩子同名；此外，2 岁的詹姆斯在梦里还陆续提到杰克．拉森（Jack Larsen）、纳托马湾（Natoma Bay）和海盗船战斗机（Corsair）等名字。

　　每次布鲁斯从詹姆斯那里听到新的线索，就循线求证，最后都惊讶地发现詹姆斯所说的确有其事。

将詹姆斯提到的片段拼凑后得知，他所驾驶的海盗船战斗机在二战期间硫磺岛战役的空战中被日机击中著火坠海；战机是从纳托马湾号航空母舰（Natoma Bay）起飞后执行任务。布鲁斯在查证后，证实纳托马湾号航空母舰1945年的确曾支援美国海军进攻硫磺岛。

　　布鲁斯谎称自己为写书搜集资料，混进纳托马湾号退役军人协会的聚会。最后布鲁斯从詹姆斯梦里提到同为飞行员的至交杰克．拉森处证实，詹姆斯．休斯顿二世（James Huston Jr.）所驾驶的战斗机当时引擎遭敌机射中，驾驶舱著火，最后坠机殉职，并在纳托马湾号殉职名单中找到休斯顿的名字。

　　另一方面，他的妻子安竺雅和《孩童的前世今生》（Children's Past Lives）一书的作者卡萝．波曼（CarolBowman）洽谈。波曼建议安竺雅好好安抚詹姆斯，让他知道他目前很安全，前世可怕的经历已经过去了。

　　一天，詹姆斯告诉布鲁斯，当初他就是因为知道布鲁斯会是个好父亲，所以选了他。他提起粉红色的饭店、沙滩等布鲁斯和安竺雅在夏威夷庆祝结婚5 周年庆时的情景，表示他就在那里选定由他们赋予他肉身回到这个世界上，当时距离安竺雅怀詹姆斯是5 个星期前。

　　这段话让布鲁斯彻底动摇，一辈子信奉基督教、不承认轮回转世的布鲁斯，最后不得不相信他的孩子确实是二战飞官詹姆斯．休斯顿投胎转世而来。2

　　注2 引用自新闻网

　　另外在现今西方社会中，有一位美国维吉尼亚大学（University of Virginia）著名的精神心理学家“伊恩．史蒂芬森教

　　授”（Professor Ian Stevenson），他写了一本《二十案例示轮回》3，网站上介绍：本书《二十案例示轮回》是他在轮回转世研究中的第一本书，也是他的成名作，也是当今世界范围内轮回转世研究中最具学术价值和权威性的参考书。

　　3 Ian Stevenson, M.D., "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation", AmericanSociety for Psychical Research, September 1966.

　　本书初版于1966 年由美国心灵研究学会（American Society forPsychical Research）出版，以后版权收归弗吉尼亚大学出版社并于1974 年出了第二版。书中的二十个轮回转世案例，是他在1961 年到1965 年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。4

　　注4 介绍全文引用自大纪元文化网：

　　伊恩．史蒂芬森教授也写了另一本书名为《轮回转世与生物学—于此相逢》5，他在同年也出版了两卷医学巨著《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。原书两卷内共含225 个详细的案例以及大量的文件、参考资料、表格和脚注等。

　　注5 Ian Stevenson, M.D., Where Reincarnation and Biology Intersect, PaegerPublishers, 1997.

　　现任美国德州大学（布朗斯威尔分校）商学院金融助理教授的“钟茂森博士”，他在〈关于生命轮回的科研成果介绍1－7集〉6 的演讲中，也介绍了伊恩．史蒂芬森教授在《二十案例示轮回》书中的一个案例；

　　钟茂森博士说：

　　案例中讲的这位印度女孩名叫丝娃拉特（Swarnlata），1948 年3 月2 日出生，家住在印度一个叫盘那（Panna）的城市。四岁时便能叙述自己前生的遭遇。她说自己前生是住在印度另外一个城市凯蒂利（Katni），一户姓帕沙克（Pathak）家的母亲。这两家根本不相识，所在的两个城市也相距很远。

有一天，丝娃拉特的父亲带她路经凯蒂利城，丝娃拉特突然建议说一起到她“自己家”里喝个茶，她“家”就在这附近。

　　注6 影片全文 http://blog.udn.com/bluest1937/2690988（撷取日期︰2012.12.02）

　　史蒂芬森教授和他印度的一些教授同事开始对这个案例作研究调查。他们按照丝娃拉特的指引准确无误地找到了帕沙克家，根据丝娃拉特所说的情况进行核实。丝娃拉特说自己前世是这家里的母亲，名叫比亚（Biya），1939 年去世，留下先生和两个儿子。史蒂芬森教授他们带丝娃拉特到帕沙克家，她一到那家里就认出自己前生的先生和儿子，并且能不假思索地说出这些家人的名字，还能认出先生家、娘家的亲人。史蒂芬森教授和同事们为了测试丝娃拉特把她前生的儿子领来，问他叫什么名字。她竟然毫不迟疑地说出这个儿子的名字叫迈利（Murli）。教授们为了试探她，故意说这不是比亚的儿子，而是另一个人。没想到丝娃拉特一点也不受思维扰乱，坚持说这是她的儿子迈利。当小丝娃拉特单独同前世的儿子在一起时，虽然自己年纪很小，却情不自禁地流露出母亲对儿子的关怀。更有趣的是，小丝娃拉特说出前世先生的一个隐私，说她先生拿了她钱箱的1200卢布没有还，这件事只有她先生知道，其他人都不知道。后来她先生也承认。……

　　大家可能注意到，前生这位叫比亚的母亲 1939 年去世，可是丝娃拉特这一生是1948 年才出生，中间隔了9 年。这9 年中她到哪里去了？丝娃拉特自己说出来，她在1939 年去世后，先投胎到孟加拉国（Bangladesh）的一家庭里成为一个小女孩，那一生九岁就死了。紧接著在1948 年到这一生出生成为丝娃拉特，时间上刚好接得上。丝娃拉特平时很喜欢唱前世孟加拉国的乡歌，用孟加拉语来唱，而且随著自己的歌声跳起孟加拉国的乡村舞蹈。丝娃拉特家里没有人懂孟加拉语，也不知道她在唱什么、跳什么，只是看到她很自我陶醉于其中。

　　后来史蒂芬森教授同印度几位教授来观看丝娃拉特的歌舞，有一位印度教授懂孟加拉文，把歌词纪录下来，歌词是讲农民丰收的欢乐和赞美自然的。史蒂芬森教授一行人拿著歌词找到孟加拉国丝娃拉特前生所住的地方去证实，果然是当地人喜欢的乡村歌舞。

　　这位丝娃拉特的印度姑娘头脑非常正常，并不是乱说胡话。史蒂芬森教授一直保持与她的联络。她学习很好，19 岁就在印度的大学毕业获工程学士学位，21 岁获工程硕士学位，而且23 岁便开始在印度一所高等学院任教。这个活生生的例子，有力地证明了生死轮回的存在。7

　　注7 全文网站：http://www.amtfweb.org/costeffect/trueofreincarnation.htm（撷取日期︰2012.12.02）

　　在现代的中国也有记得前世的故事，〈当代的两世奇人：找到前世父亲的孩子〉这篇文章说道：

　　2002 年第7 期的中国海南省《东方女性》杂志刊登了一篇感人的轮回故事，讲述了在海南省东方市感城镇唐江山的经历。唐江山生于1976 年，3 岁时有一天他突然对父母说：“我不是你们的孩子，我前世叫陈明道，我的前世父亲叫三爹。我的家在儋州，靠近海边。”这席话在别人听来简直是胡言乱语，要知道儋州位于海南岛北部，距离东方市有160 多公里。

　　唐江山还说自己是在文革期间的武斗中被人用刀和枪打死的，据说他的腰部还留有前世的刀痕。而真正令人感到惊奇的是唐江山能讲一口流利的儋州方言。儋州人讲军话，与东方市的闽方言迥然不同，一个几岁大的孩子如何能做到？

　　唐江山长到 6 岁那年，便强烈要求家人带他去拜访前世的亲人。家人不肯，他便不肯吃东西，最后父亲依了他，并在他的指引下乘车来到唐江山前世所在地儋州市新英镇黄玉村。唐江山径自走到陈赞英老人面前，用儋州话叫他“三爹”，说自己叫陈明道，是陈赞英的儿子，在文化大革命期间因武斗被人打死。死后转生到东方市感城镇，如今来寻找前世父母。听到这些，陈赞英竟然一时不知如何应对。于是唐江山说出自己前生睡的房间，并一一例数自己的牌位和其他生前物品。看到这一切与当年的事实丝毫不差，陈赞英老人激动的和唐江山抱头痛哭，并确定他就是自己儿子陈明道的再生。

　　唐江山还认出了自己的两个姐姐和两个妹妹以及村里其他亲友，甚至包括自己前世的女友谢树香。这一切令当年陈明道的亲人邻里折服了。从此，“二世奇人”唐江山有了两个家，两个父母。他每年往来于东方和儋州之间。陈赞英老人及亲人、村里人都把唐江山当作陈明道。由于陈赞英身边无子，唐江山一直充当他的儿子，尽孝道至1998 年陈赞英去世。

　　《东方女性》杂志社编辑部的工作人员一开始也不相信这件事情，但经过反覆调查、核实，不得不承认此事的真实性，于是，刊发了这一轮回故事8。

　　注8 URL（本文网址）︰http://big5.soundofhope.org/node/194569（撷取日期︰2012.12.02）

　　由这么多学者教授们的研究，以及古今中外那么多“轮回的故事”，读者您应该也会相信轮回一说绝不是迷信，而这世间确实是真的如佛教所说有三世轮回的！


　　◎ 单单一个证初果(且不说明心开悟)，就那么困难，原因何在？大略的说，就只有两个原因：第一、是自己误会了解脱道，不能如实理解五阴的内容，将五阴中的某一法(譬如意识)认为不生灭法；第二、是没有善知识摄受，因此无法如实理解五阴的虚妄。

第二目 因果业报

　　俗话说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”这家喻户晓的一段话就是在说明因果昭昭不爽，因为佛道的基础在于相信有三世轮回、因果业报，如此我们所作的一切修行才会功不唐捐，因为我们所作的业都会被带到未来世去。

　　众生会有生死轮回、因果业报，代表我们在生死轮回中，一定有个永远不灭的主体，把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来，再从这一世带到未来世；而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了，所以这一世出生的新意识无法再了知过去生的事情，除了诸佛了知我们无量众生无始以来的过去世之外，世间上就只有少数有报得一点宿命通能力的人，或者是有证得宿命通的修行者才可以记得某些过去世。

　　我们的前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识在死亡或闷绝、睡著无梦时都消失了。由此可知，一定如佛所说每个众生都有个第八识阿赖耶识，又名如来藏1。因为在死亡时我们的前六识都灭了，只剩下第八识与祂出生的意根还存在，然后由意根携带第八识去投胎2，接著才在母胎中出生了我们的身心（也就是名色），如此才能继续生死轮回。如佛陀在《长阿含经》中所说的一样！3

　　注1 《入楞伽经》卷 8〈14 刹那品〉：“所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。”（《大正藏》册16，页559，中22-25）《入楞伽经》卷7〈11 佛性品〉：“大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法，……”（《大正藏》册16，页556，中29-下5）

　　注2 “意根携著第八识来投胎，第八识就可以执持受精卵；也因为第八识有大种性自性，祂可以接触物质、摄取物质而长养这个五根身，有了五根身及意根之后就有六根了。”

　　注3 《长阿含经》卷10：

　　“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”

　　答曰：“无也。”

　　“若识入胎不出者，有名色不？”

　　答曰：“无也。”

　　“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”

　　答曰：“无也。”

　　“阿难！若无识者，有名色不？”

　　答曰：“无也。”

　　“阿难！我以是缘，知名色由识、缘识有名色。我所说者义在于此。

　　阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住

　　处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？”

　　答曰：“无也。”（《大正藏》册1，页61，中8-17）

　　而有的人可能会怀疑到底有没有因果报应？那我们还可以观察一个现象，为什么每个人出生下来就不一样？甚至为什么同一对父母所生的兄弟姊妹们，他们在外表、气质、健康、身体状况，以及兴趣、资质、福德果报都不一样呢？乃至就算是双胞胎长得几乎一模一样，但许多想法或喜好以及彼此未来的发展际遇又都不同；由很多迹象可以证明确实有轮回，确实有因果。之所以会有因果业报，都是因为我们每个众生有第八识如来藏在执持我们所造的一切业种，因此我们所造的一切善恶业都会被如来藏收存起来，将来因缘成熟时，果报就会实现。如《大宝积经》卷57 云：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受】

　　佛陀在经中说：纵使经过了百千劫 4 那么久远的时间，我们过去世所造的一切业还是不会销亡的，将来在因缘成熟的时候，我们仍将要承受自己过去所造之业的果报；这就是佛法中常说：“万般带不走，唯有业随身。”我们死亡的时候，自己的身体（色身）和意识都会死亡消灭，但我们所造的业不亡，仍然存在于我们永远不灭的真心─第八识如来藏─中。而《大方广佛华严经》卷19〈20 夜摩宫中偈赞品〉又说：【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】

　　注4 一大劫指的是一个星系从出生到毁灭的时间，也就是经过成、住、坏、空这四个中劫。是非常久远的时间，也许是几百亿年。

　　佛法中常说“三界唯心、万法唯识。”就是在说明，一切万法都是由我们的真心如来藏所出生创造的。而一切万法必定有一个出生的根源，那个根源就是我们的第八识如来藏。世间是共业所成，是大家各自的如来藏共同运作而形成的。

　　如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉云：

　　佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。”

　　关于这段经文，在书中有解释，简单说明如下：如来之藏─就是如来藏─祂是一切善法的根本因，也是一切恶法的根本因，所以说是“善、不善因”。如来藏能够普遍地出生或者增长创造出一切五趣六道的众生，如来藏就像一个魔术师一样，在母胎中一下子变出我们这个色身，下一世又帮我们变出另一个色身；如果我们过去世持五戒修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或天身给我们；如果我们过去造恶业，现在要实现，如来藏就帮我们变一个畜生身、或饿鬼身乃至地狱身给我们，每一世都不一定，因此而说“变现诸趣”。

　　可是，如来藏的自体虽然能够变现我们这些色身，也变现了七转识的我们，让我们有意识可以见闻觉知，有意根能够作主；可是如来藏在这些境界里面，祂自己却是没有“我”性，没有我与我所领受色身与六尘的执著。因此当我们受快乐或痛苦的果报时，如来藏只是执行者，祂完全是无我性，依照我们的业而出生我们未来的果报；我们的身心与果报都是从祂而来的，祂是有情众生的身心本源，因此如来藏又称为自心如来。但众生或外道没办法觉悟到此“自心如来”在哪里，因此就猜想说有个造物主存在，那就是因为不了解实相而自己猜想创造出来的想法。

　　而我们都可以发现我们自己的身体和意识心是无常的，在死亡后身体会慢慢腐烂毁坏；意识心在每天睡著无梦时也会暂时断灭，甚至在死亡的时候也因此永远断灭而无法了知外境。那究竟为什么我们还会往生到下一世去呢？为什么这世间每个人的福德果报都不一样呢？为什么有的人生来就长得很漂亮庄严？有的人生来就很丑陋？为什么有的人生在富裕豪贵的家庭，有的人生来就当乞丐呢？为什么有的人像莫札特那样，从小音乐天赋就那么高，一学就会甚至超乎常人许多？为什么每个众生的后天发展都不同呢？想必一定是每个众生所含藏的业种都不同吧！而每个众生一定都有一个永远不坏的第八识心常住不灭，我们所造的一切业种也都存在这第八识如来藏中，因此“各人造业各人担”，第八识如来藏会收存我们的业种，在未来因缘际会时实现果报，让我们各自去承受。

　　所以《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【罪福随身，如影随形。植种福者，亦如尼拘类树，本种一核，收子无限。施一得倍万，言不虚也。】

　　佛陀说我们身口意所作的一切罪福等业都会跟随著我们，就如影子随时跟著我们。因此种植福德的人，就像种植尼拘陀这种大树；尼拘陀树的种子很小，但这种树渐渐长大后将来会非常宽广高大，也会结出许多果实和无量无数的种子；而布施的道理就跟种此树一样，种植一颗小种子将会得到一万倍的回报，此言不虚也。

第三目如何使人相信三世因果？

　　三世因果、善恶报应以及六道轮回，可以说是世间、出世间圣者所共同观察到的真相。而佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界。

　　譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：

　　“深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”（《大般涅槃经后分》卷一）

　　又在《过去现在因果经》中开示了生死轮回的道理，而说：

　　“一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。”（《过去现在因果经》卷三）

　　佛陀所开示的三乘经典，也都是为了教导众生要如何断除生死轮回而证得三种菩提果。譬如在《大乘本生心地观经》当中，佛陀开示说：

　　“现在十方诸善逝，具修三聚净戒因，永断生死苦轮回，得证三身菩提果，超越生死深大海。”（《大乘本生心地观经》卷三）

　　另外，像是：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”（《莲修起信录》卷六）

　　或者说：“欲知过去因，当观现在果；欲知未来果，当观现在因。”（《法苑珠林》卷五十六）

　　以上这些古德劝化信众深信三世因果的偈语，相信也都是大家耳熟能详的。

　　在佛世的正法时代，大多数的众生都是善根深厚的，当时的社会环境也很适合修学禅定，所以在当时，即使是外道也有许多人证得四禅八定，而因此发起宿命通、天眼通等等通力的人也非常的多。所谓宿命通，就是能够知道自己以及他人过去生一世、两世、三世乃至百千万世的宿命，在当时所造作的善恶业；如果是三明六通的大阿罗汉的话，甚至能够知道八万大劫以前的事；而八地以上诸大菩萨以及佛陀，更是能够知道无量劫前所发生的事情。而所谓的天眼通，则是可以预先知道未来乃至未来世即将会发生的事情。也就是说，如果心越清净、禅定功夫越好、三乘菩提智慧越高的人，他所发起的通力所能够见到过去或者未来的时劫，也就会越久远。

　　只是由正法时代辗转来到末法时代的今天，因为众生的善根以及福德智慧都已经逐渐转薄，性障转重，所以到了现在，已经很少有人能够发起禅定，更别说是发起宿命通或者天眼通了；也因此，相信三世因果、六道轮回的人也同样少多了。

　　佛陀曾经有开示说：“从无始以来，每位有情众生过去都有无量生，也都曾经修到四禅天去，所以几乎每位有情也都曾经有过宿命通、天眼通。只是因为一念无明、无始无明还没有打破，不知道应该要修善去恶，所以后来又从天界沦堕到了人间，甚至堕于三涂恶道当中。”因为隔阴之迷的关系，所以绝大部分的人，到今生都已经忘记了三世因果的正理。但是，如果是善根较为深厚的人，虽然今生不一定有人教导，但是自然就有布施、持戒、不随意造作恶业等习气；当在今生听到善恶因果、六道轮回等等事情，马上就又欢喜的信受奉行。可是如果是善根较为浅薄、性障较为深重的人，即使百分之百的证据摆在眼前，也不一定会信受，反而常常提出很多的歪理来为自己的恶劣作为辩护。

　　譬如说，有许多人知道，抽烟、喝酒对身体是有害的，酒驾更不止对自己可能有危险，还可能造成其他人以及许多的家庭无可挽回的悲剧；但是，有许多人却仍然不肯改变抽烟、喝酒甚至酒驾的行为。

　　又譬如说，当现在的医学以及科技都已经证实，人体的构造是适合素食的，而且大量的肉食会大幅提高“三高”、癌症以及各种慢性疾病的机率，并且造成地球暖化的快速恶化；但是，在这个时代，又有多少人愿意因此而改变原来的饮食习惯而自我节制呢？甚至还有一些出家人，只因为自己还贪食众生肉的业习难以改变，就故意忽视 世尊在《楞严经》以及《楞伽经》当中的开示，“从今而后，不得食一切众生肉”的教诲，反而诬蔑“佛陀在世时，托钵托到什么就吃什么，包括众生肉”。像这样只为了自己贪爱鱼肉没有办法放舍，却顾不得说这是谤佛的重罪，这都只是因为自己性障习气还深重难除的关系。

　　甚至于国外有一位佛学的研究学者，不相信诸佛菩萨的智慧以及神力，只凭著自己能够认知的世间常识判断，就敢大胆的说：“各宗教当中，撒谎技术最高明、胆子最大的就是佛教。”那么到底有没有可能像这位所谓的“学者”所说，经典当中所说的三世因果、六道轮回，也是个凭空创造出来的大谎言呢？还是也有较为科学的根据力呢？其实，现代的自然科学，无论是数学、物理、化学乃至于天文学、量子物理等，无不都是从世间现象的观察、实验当中发现出许多惊人的规律性以及因果关系的；因而确定世间事物的变化是有一定的因果在其中，绝对不是杂乱无章、毫无规律的。所以，绝大多数治学严谨的科学家，到最后都会深信，在宇宙运行的背后，冥冥当中是有一个可敬畏的力量存在著。

　　另外，因为因果轮回是有宿命通、天眼通的人就可以观察到的，并不是佛法当中所特有的法义，所以我们也可以从许多的宗教、民族当中发现相关的记载。例如，在古本《新约》原来是有轮回转世的记载的，犹太教当中也一直有轮回的信仰；只是轮回信仰和“万物皆是由某个造物主所造”的神学理论，基本上是互相矛盾的，因此轮回转世的记录以及信仰，后来才受到严厉的打压与迫害。在回教的苏菲神秘教派当中，也仍然有很完备的轮回传说，散见在他们教内的诗句、舞蹈和歌曲当中。

　　至于中国传统的文化当中，善恶因果的思想更是本来就极为重要的文化内涵，在千百年的历史发展当中，已经深入大多数人的心中。所以，大多数人都相信，今生的祸福是源于过去生生世世的善恶与恩怨，今生的一切因缘和前世是有相当大的关系。像“积阴德”的概念也是深植于人心的。例如《易经》当中有说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”另外，在道家的〈太上感应篇〉当中也有说：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”相信这些都是大家耳熟能详的语句。

　　另外，在中国民间更有许多的轮回故事，有的还被正史记录下来。例如在《晋书》的列传当中，有记载西晋著名的军事家及文学家羊祜，他在前世是姓李的邻居家中的孩子，像这样的故事。在《晋书》上的记载说：羊祜在五岁那一年，有一天，他忽然要奶妈帮他找出他玩耍的金环。奶妈说：“你从来没有金环这样的玩具啊？”羊祜就要奶妈到隔壁姓李的邻居家，在靠近东墙一棵桑树的树洞当中去找，后来果然找出了金环。李家的主人非常的惊讶说：“这是我的孩子在死去之前遗失的东西啊！你怎么可以拿走呢？”奶妈就告诉李家主人事情的缘由。李家的主人听了之后，心中十分的哀伤。当时的人们听到了这件事情，都认为羊祜的前身应该就是李家的死去的孩子。

　　只是像这样历史上所记载的事件，到了近代的中国，就开始被质疑是不可信的传说，因果轮回的传统思想被当作迷信而遭到批判。在这同时，反而是西方由于积极探索的精神、严谨的科学方法以及自由的学术环境，反而使得对轮回的研究开始兴盛起来。但真正称得上对轮回转世进行严谨而有系统的科学研究的，以二十世纪五十年代的史蒂文森最具有代表性。

　　史蒂文森在往生前的四十多年当中，他奔波于世界各地，收集到了两千六百多个案例，发表了十本专门著作和几十篇的学术论文。特别是《二十案例示轮回》这本书，是他研究轮回转世的第一本书，也是当今世界上轮回转世研究当中，最具有学术价值和权威性的参考书。这本书当中的二十个轮回转世的案例，是他在一九六一年到一九六五年，从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加所收集整理和验证过的案例的一部分。另外，还有二钜册共两千两百六十八页的论文集《轮回与生物学》，这本书当中则是记载了两百多件幼儿前世记忆的案例，而且，是有很不寻常的胎记或是与生俱来的身体缺陷，和前世致命伤害产生的印记有关的案件。

　　经过半个世纪以来许多科学家和医学家的努力，西方人中相信轮回转世这个事实的人数一直不断的回升；根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人当中至少有四分之一的人相信轮回转世是事实而并不是迷信。

　　我们再来看一个发生在中国的轮回转世的例子，这个事件刊登在两千零二年的《东方女性》杂志上。这是说有一个叫作唐江山的男孩，他从三岁开始就不断讲述自己前世的故事，甚至还不学自通的说起前世的家乡方言。后来，家人拗不过孩子的恳求，带著他到了他前世的家。孩子不但认出前世的亲人，而且他所描述当年的情况完全符合事实。这个事情震惊了两家以及邻里。

　　像这样的故事，古人深信不疑，所以就把它记录下来。但是到了二十一世纪，却被很多人认为是迷信。现在因为出现了许多可靠的相关案例，我们就不能够再仅仅凭著“这是违背经验法则”作为理由，而排斥这些摆在眼前的证据。

　　另外，我们用“催眠回溯”的方法，同样也可以证实轮回的真实性。在二十世纪初年，法国的研究者戴罗沙，第一次有系统的运用催眠法，把研究对象带回到往世的记忆当中。经过一百年下来的研究，有许多的催眠师都发现，人在催眠当中，让他回溯过去的事情，经常会回忆起过去世的事，这种现象称为催眠回溯。催眠研究并且发现，哪怕是催眠的对象对于轮回转世毫无兴趣，他们仍然常常会在催眠当中记起往世的一些事情。

　　除此之外，近四十年来，有一些科学家及心理学家进行了对“濒死经验”的研究。所谓濒死经验，是在接近死亡的时候有一些人所经历的现象；这些现象包括灵魂出体，或看见天堂或者地狱，或看见死去的亲人，或回顾一生的生活，或是完全的平静、安全感、温暖，或是出现一道亮光等等。而且无论是有宗教信仰或是无神论者，大部分的濒死经验都是正面的。绝大多数有濒死经验的人都说他们不再害怕死亡，甚至说自己很乐意死亡，并且变得很慈悲、乐于积极的帮助他人。根据盖洛普一九九四年民调的结果，美国大约有一千三百万人经历过濒死经验。经过这几十年来的研究结果，有些超心理学家和科学家认为这些现象，可以证明死后生命以及死后世界存在的可能性。

　　当然，经由上述的举证说明，相信多数人仍然是“信者恒信，不信者恒不信”。甚至包括许多自以为客观的科学家坚持认定，“只要不是我亲身经历的，不管有多少证据摆在眼前，我就是一概的否定”。但其实像这样的心态，可以说已经失去科学家应有的理性态度。虽然我们对于任何事情都要等到有亲身体验之后，才能够真正的笃信不疑；但是，如果对自己还没有亲身经历的事情，却执意的认为它是不存在的，那么就不能称为是理性的态度了。所以，正确的心态，应该是对自己还没有办法实证的事情，除非已经能够完全确定是没有可能性的，否则应该是要抱持著谨慎保留的态度，才是理性而正确的心态。

　　对于善根深厚以及信位满足的菩萨，则是已经能够完全确定，一切有情都有不生不灭的如来藏，能够收藏自己所造作的善恶业种，而在未来世因缘成熟的时候，会由自己未来世的五蕴身来受苦乐等果；所以深信三世因果、六道轮回的真实性，因此而自然愿意放弃投机、短视、追求物欲满足的人生观，开始进入初住位修学六波罗蜜，而追求成佛之道的福德以及智慧。

第四目 为什么因果轮回是可信的。

事实上我们在这一世，都可以亲自观察到，身口意行它是有影响力存在的。譬如您帮助了一个人，完成了某件事情，虽然这件事情已经完成了，但是这件善行的影响力，并不是这样就结束了；下次被您帮助的人遇到了您，他还是会非常感激您，甚至对您有种种回报。这种因果关系，因为是发生在同一世，所以我们便可以很容易地观察到；

乃至种种世间法上的努力，与佛法上的熏闻、修学等等，都是因为种下种种的因，而有将来种种的收获与果报的成就。

虽然同一世的因果现象，是很容易被大家所接受的，但是如果这种因果关系的时间，是要跨越一世或多世才能显现出来的，那一般人就没有办法直接观察得到，这就造成有一部分的人，没有办法相信因果轮回的主要原因之一。

　　譬如大家都知道守五戒及努力行十善业，未来世便能不落入三恶道，而且有足够的福德可以往生到欲界天去，获得欲界天身，这也就是佛法里面所说的异熟果，它需要在未来世才能成就。而要能够直接观察到这种因果关系，便需要有宿命、天眼等神通，及具备佛法之正知见；虽然我们无法以神通来直接观察，但是因为信受三宝，以及依据佛法正理，加上对于周遭事物的观察，也可以让我们从道理上，来确信因果轮回是确实存在的。底下我们就来对这方面稍作说明。

　　先谈谈一个基本的核心观念，我们就可以很快地掌握重点。我们需要先了解种种世间法，或蕴、处、界法之所以能够生生灭灭不断，它一定要有一个不生不灭的本体作为依靠，才能够成就这些生灭法的生灭现象；否则生灭法灭了之后，如何能够自己再生起？同时生灭法生起之后，如何能自行灭坏？

这些都是要有不生不灭的本体才能够成就，这就是一般我们所知道的，假必依实的正理；也就是生灭性假有的现象界诸法，必须依靠不生不灭的实相界如来藏心，才能够存在与坏灭。这个不生不灭的生命主体，就是人人本具的如来藏心，祂无始劫来就不曾一刹那断灭，因此才能成就现象界的生灭现象。

所以说三界唯心，也就是三界唯是一心如来藏所生。即然这个生命本体是不生不灭的，那有情在这一世舍报，五阴灭了之后，当然如来藏心还是不灭的。因为这样的原因，众生才能够有六道轮回的现象产生，所依靠的就是这个不生不灭的如来藏心，祂也就是众生轮回的主体。因为众生对于五阴有执著的关系，在此世舍报之后，如来藏心便会为他再出生另一个新的五阴身，而使得众生从无始劫以来死此生彼，而在三界六道内轮转不停。

　　即然大家都相信有不生不灭，而且可以贯通三世的如来藏心，那大家当然就可以接受有情都是有前世与未来世的。接受了有情都有如来藏心之后，那就很容易可以了解；因为此世所造作的种种身口意行，这些行为的影响力，便储藏在众生各自的如来藏心之中，也就是我们所熟知的各种善恶染净诸法种子。而因为有不生不灭的如来藏心能够贯通三世，当然祂执持的诸法种子，便能够携带到未来世；而在适当的因缘条件下，成熟而受报。因此我们就可以相信函盖三世，即过去世、现在世、未来世的因果轮回是可以成就的，并非只有限制在这一世，才能够成就而展现因果的现象。

　　而且从另一个角度来看，因果是需要种种缘才能够成就的，因此没有道理说，因果一定要在同一世才能成就。因此经典上说：“假使经百劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。”所以正确的观察因果，必须是要兼顾过去世、此世及未来世，这样才不会对于因果有错误的观察。

　　例如见到有人常常行善，却不幸遭遇横祸。因为看到这样，如果便否定了因果，这就是不了解三世因果，以为此世行善的果，一定会在此世成就；而不了解此人遭遇横祸，可能是前世的恶业所造成，而此世行善的善果，有可能在未来世才能成熟。因此我们必须信受圣教所开示的因果正理，不可以只凭藉个人有限的观察，而轻易作出否定因果的判断与结论。甚至到处向人宣说，否定因果之论，这样子将来就有许多遮障。而且我们也要了解，只有 佛才能够对于因果完全究竟了知，而无丝毫的遗漏。

　　再来谈到六道轮回，这一世的五阴身灭了之后，如来藏就能够根据种种的善恶染净业种，出生下一世的五阴身。这里面我们先要了解的是，所有众生都有八识心王，当然这里面包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生。因此虽然今世为人， 但下一世不一定照样会出生为人，因为如来藏有随缘性，因此随著这个众生的心性是怎么样，如来藏心就会为他出生适合这个心性的五阴身。在《楞严经》卷8里面开示：“情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝；情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。”这就是告诉我们六道轮回的道理。这里面“情”是指众生对眷属及五欲的贪著与情执。“想”是指心想与禅定理智相应，或者喜爱思惟而远离情执。由于众生情与想的多寡比例不同，因此导致舍报后，往生的五趣与处所有各种的差异。因此随著有情造作种种的身口意行，以及熏习种种的染净善恶之法，从无始劫以来，便有一世接著一世六道轮回的产生。依据上述简单的说明，相信大家对于因果轮回的道理，都能够相信无疑。当然这里面，大家也要有一个观念，就是只有不生不灭而且无覆无记、不作主的如来藏心，才能执持诸法种子，其他的心都不能，也无法执持种子。

　　事实上，相信因果轮回，是学佛最基本的知见，有听闻正确佛法知见的人，绝大部分都是会接受的。即使是一般民间的传统信仰，绝大多数的人也是相信有因果轮回，因此无形中在社会上，也产生一种向善的力量。但是这里面我们仍然要留意，就是在末法时期，有些错误的知见，主张有情众生没有第八识如来藏心，那就很容易引生出拨无因果的邪见出来。因为如果没有第八识如来藏心，就没有其他的心来执持众生的善恶业种，因果业报就没有成立的基础。因此在不相信因果轮回的情形之下，不论是放纵他自己的贪瞋痴，广行种种身口意恶业，而无惧于因果报应；乃至于产生愚痴的毁谤正法行为，后果都将是非常严重的。因为不论他相信或不相信因果轮回，因果都是昭昭不爽，如影随形。如果不经由忏悔与修行，即使经过了百千劫的时间，业种的力量都不会消失，而且在因缘成熟时，必定是要受报的。从这里大家也可以了解，熏闻正知见以及亲近善知识的重要性。

　　上面所述是从道理上，来为大家说明。而在世界各地也有许多因果轮回的纪录或事迹，陆续被发现及报导。包括大家常见的，同一父母所生的孩子，其个性与命运却有很大的不同；或者众生有种种的聪明才智，习性上的差异，乃至于有许多的天才等等。这些都是大家可以亲自看到的。如果大家了解上述因果轮回的道理，便会觉得这些事情并不奇怪，而且是合理与吻合佛法正知见的。

第五目因果显现的三个层次

借由“毘舍离的三十二个儿子”这个佛典上的故事，来说明因果显现的三个层次。

　　在 释迦牟尼佛的时代，有一位非常尊贵的妇女，她的名字叫作毘舍离；她不但非常有智慧，而且又贤能有道德。毘舍离十分敬爱信受佛法，常常恭请 佛陀和祂的弟子们来家里接受供养。而当时的国王，名字叫作波斯匿王，他因为非常赞赏毘舍离的智慧和贤德，就和毘舍离互相以兄妹称呼。毘舍离总共生了三十二个儿子，每一个儿子都长得非常的英俊，而且个个高大雄伟、身强力壮；他们站在众人之中的时候，都显得非常的突出。这三十二个儿子所娶的妻子们，每一位家世都是豪门望族，因为他们家族所集合的极大势力，全国的民众对于毘舍离家族，一方面是非常的尊敬，另一方面又是有些害怕。

　　有一天，毘舍离最小的儿子骑著大象出门去游玩，在城门前的护城河桥上，正好遇到宰相的儿子从城外回来，也走上了护城河桥；两个人就卡在桥上，互不相让。这时候，毘舍离的小儿子瞋心大发，仗势著豪门望族且他自己又勇健有力，就将宰相的儿子抓起来，连人和车子一起丢进护城河中，使得宰相的儿子摔得头破血流，满身伤痕累累。宰相见到自己的儿子被如此地侮辱，心里非常的生气，想著无论如何一定要报仇；但是他又考虑到对方是皇亲国戚又是豪门望族，如果和毘舍离家族直接正面冲突，绝对是讨不到便宜的。

　　宰相想了好久，终于想出一个可以暗地里将仇人除掉的方法。宰相知道毘舍离的儿子们都非常喜欢骑马，便用金、银、琉璃、玛瑙等宝物，做成三十二条非常珍贵的马鞭，而在马鞭当中却暗藏了一支纯钢制成的短剑，密封在马鞭之中，无法从外面拆开发现。这些暗藏短剑的马鞭做好之后，宰相便将这些马鞭送到毘舍离家中，对她的三十二个儿子们说：“你们身形这么的威武勇健，骑上战马后英姿勃发、无与伦比，一般的马鞭实在无法和你们相配。我特别订做了这些高贵的马鞭来送给你们，这样才能够符合你们的身分。”毘舍离的儿子们看了这些珍贵的马鞭都非常的喜欢，从此就带著这些马鞭，当作随身装饰物品的一部分；而当时波斯匿王国的法律规定，任何人在晋见国王的时候都不可以携带武器。

　　宰相看到毘舍离的儿子们都已经养成习惯鞭不离手，时机已经成熟了，便向波斯匿王告密说：“毘舍离的这三十二个儿子想要谋反，杀死国王。”波斯匿王起先还不相信，但是宰相又提出证据说：“这三十二个人真的想图谋造反，他们在随身携带的马鞭中都藏有非常锐利的短剑；以他们这么身强力壮，一旦同时联合起来谋反，任何人都没有办法抵挡的，国王将会处于非常危险的状况中。”波斯匿王对于宰相所说的话，半信半疑，于是决定不动声色地来查明这个真相。

　　于是波斯匿王找一个适当的时机，对毘舍离的儿子们说：“你们随身携带的这马鞭实在做得非常的精致，可以借我欣赏一下吗？”毘舍离的儿子们以为波斯匿王真的很欣赏他们的马鞭，就高高兴兴地献上马鞭，让波斯匿王好好地赏玩，却不知道杀身之祸已经近了。波斯匿王拿到马鞭之后，仔细地检查内部的构造，果然发现里面暗藏著一支锋利的短剑，于是便认定他们真的想要造反图谋不轨。波斯匿王既然已经有了这样子的认知，便决定要将毘舍离的三十二个儿子们除掉。因此，有一天他在皇宫中安排了人手之后，便将毘舍离的三十二个儿子，一个一个地召进皇宫，分别将他们抓起来处死；可怜毘舍离这三十二个儿子们，完全不知道真正的原因，就这样冤枉地丧失了生命。

　　毘舍离的三十二个儿子被杀以后，波斯匿王将这三十二个人的头颅砍下来，并包好送到毘舍离的家中；而刚好在那一天，毘舍离正准备供养 佛陀及 佛的弟子们，并不知道自己的儿子们已经遇害了。当这些包裹送到之后，毘舍离以为是波斯匿王送来供养 佛陀的礼物，正要准备把它打开，佛陀却告诉她说：“毘舍离！你先不要打开，等供养结束了以后再看吧！”当毘舍离供养 佛陀结束之后，佛陀接著为毘舍离开示佛法。佛说：“毘舍离！我们有情的身体是地、水、火、风四大，假借因缘和合的东西，这个组合本身是无常、苦、空的，这其中呢没有一个真实存在的我。有情众生就好像是生活在猛烈燃烧的屋宅中，受到种种恩爱别离、烦恼无明纠缠的痛苦，世间的情爱实在没有什么可以留恋的，有智慧的人就应该赶快舍离这些爱恋。”毘舍离听了 佛陀的说法之后，恍然大悟，当下就证得阿那含果。

　　在 佛陀说法完毕离开之后，毘舍离打开了波斯匿王所送来的盒子，看见盒子当中竟然是她三十二个儿子的头颅；由于毘舍离听完 佛陀开示以后，心中已经没有情爱的执著了，所以她并没有悲伤，只是深深地叹了一口气，以平静的语气说：“有情众生有生就会有死，但是一般的人无法了知无常的道理，所以没有办法断除这些恩爱情执，因此一直沉沦在六道轮回的生死大海当中，无法得到究竟的解脱。”但是另外一方面，毘舍离的三十二个儿子们的妻女跟亲族们，知道自己的亲人被无缘无故地杀害之后，都非常的生气；于是大家集合了军队，要讨伐这个暴虐无道的国王，为这三十二个人报仇。

　　波斯匿王知道这个消息之后非常的害怕，就逃到 佛陀住的地方，请求 佛陀来保护他。佛的弟子阿难尊者知道这事情之后，便于佛前长跪合掌，向 佛陀请问说：“以什么样子的因缘，波斯匿王会杀害毘舍离的三十二个儿子呢？”佛陀回答阿难说：“这事情不是这一世才发生的，在过去很久以前，经历许多劫以来就一直反复地发生过。我现在为你们说明这些因缘，你们要仔细听闻并铭记在心。”

　　佛陀接著说：“在非常久远劫以前，有三十二个人一起偷了一头牛，并将此头牛带到一个贫穷老妇人的住处，请这位老妇人让他们借用场所及器具，把这头牛宰杀来吃掉。当时这个老妇人不但没有劝阻这三十二个人，反而很高兴地为他们准备杀牛及煮食的器具。这时这只牛知道众人要杀它，突然跪了下来乞求不死；但是这些人已经被贪欲蒙蔽了良心，完全无视牛的求饶，于是把这头牛杀掉了。牛在将死之前，非常怨恨地发下了毒誓说：‘你们今天把我杀掉了，未来世我生生世世都要杀掉你们，来报这个仇！’这三十二个人杀了牛，用老妇人借他的煮食器具烹煮之后，与老妇人一起分享这些牛肉。这时候老妇人非常高兴地称赞他们说：‘和过去曾经来我这里借过器具的人相比，你们算是对我最好的！’以上这偷牛煮食的事件中，当时的那一只牛，就是今天的波斯匿王；那些偷牛的人，就是现在毘舍离的三十二个儿子；而老妇人呢，就是今天的毘舍离。由于这样的因缘，在过去五百世中，这三十二个人常常被今天的波斯匿王所杀害；而毘舍离，因为当时欢喜帮助并赞叹杀牛的人，故在这五百世中，常常成为这三十二个人的母亲，反复地承受儿子们被杀害的痛苦。但毘舍离因为在这一世遇到佛陀，常常供养佛陀、听经闻法而证得阿那含果，所以从那个时候开始就不再承受这个苦恼了。”

　　佛陀说完以上的因缘以后，阿难双手合掌再问 佛陀说：“这三十二个人又是以什么样子的因缘，而能得到生生世世大富大贵、勇猛健壮呢？”佛陀告诉阿难说：“在过去迦叶佛的时代，有一位老妇人，家里非常有钱，而且她又常常供养三宝，广修各种福德。有一天，她带著极上等的香油，准备去涂抹装饰佛塔；在前往佛塔的路途中，她遇到三十二个人，这老妇人就请这三十二个人一起前往佛塔，共同帮忙来涂抹装饰，修集供养佛塔的无上果报。这三十二个人听了老妇人的请求，就很高兴地一起前往。涂塔供养完毕之后，这三十二个人为了感谢老妇人提供这么一个培植福德的大好机会，便和老妇人一起发愿：愿未来世生生世世生在富贵尊荣的望族中，常为母子，而且能够一起值遇佛陀、听闻佛法、同证道果。所以在过去这五百世中，他们都一直生在尊贵的望族当中，同为母子。当时的老妇人，就是今天的毘舍离；那时候的三十二个人，就是今天三十二个儿子。”

　　从以上“毘舍离的三十二个儿子”这个佛典故事当中，我们可以观察到世间的因果的显现有三种的类别。哪三种类别呢？第一种世间因果显现的类别叫作“物性的因果”，第二种是“现世心性的因果”，而第三种类别则是“三世心性的因果”。

首先我们来说明什么是第一种“物性的因果”呢？所谓物性的因果，就是说这个因和它所产生的果的关系，是属于物理性质的；例如我们将一颗球往空中丢出去，这颗球它飞得多高、飞得多远，然后落在什么地方，是完全由当初要把这一颗球往空中丢出去的方向、力道等等的原因来决定的。世间上所有的物理现象，例如星球的运转，或是说刮风下雨，或是一个人的行住坐卧等等，这些都属于这一类的因果。这一类现象的因果，它的主体是物性的，也就是物质的，就是世间法中的物理现象。而我们在这个故事当中，毘舍离的小儿子将宰相的儿子连人带车丢到护城河当中，以及他们骑马、骑象等等这些活动，都是属于这一类的。这一类的因果在我们这个世间最多，也最容易观察得到，因此大家都知道。

　　而第二种因果的显现呢叫作“现世心性的因果”，那是什么呢？这是说有情因为现在这一世，透过前面第一种的物性因果，而在意识心上面产生了心理的变化，对于某些事情或其他的有情，产生了一些见解、爱或是仇恨；以此所产生的见解储存在这一世有情的大脑记忆当中，在同一世当中的时候，这一个有情未来的某一个时间点上，就会产生作用，显现出果报。这一类现象因果的主体是心性的，但是这一个心祂是意识心，这个意识心透过这一世的记忆，在同一世当中，以前所发生的事情储存下来，而影响到这一个有情在同一世中未来的身、口、意行为。在我们这个故事当中，毘舍离的小儿子透过第一类物性的因果，将宰相的儿子连人带车丢到护城河中这一件事情，而引生了宰相的仇恨，乃至最后透过波斯匿王将毘舍离的三十二个儿子杀掉，这就是第二类在这一世——现世的心性的因果。前面的护城河之争是因，最后的三十二个人被杀是果，都是在当世就会发生的；以意识心的恩爱仇恨作为主体，一般有智慧的人就可以观察得到的。但是当一世的因果无法在当世完全了结掉，就会产生递延，递延到这个有情未来世才会显现出来，这个就是我们现在要说的最后一种——第三种类别的因果。

　　第三种的因果显现，我们称为“三世的心性因果”。所谓的“三世的心性因果”，就是说有情因为过去世所造的因，在这一世或是乃至到未来世，因为因缘的具足，这个果报就会显现出来。这三世的因果，因为它不是同一个有情众生的物质身体，而是会递延到下一世去的；所以就因为这样子，贯穿三世——过去世、现在世、未来世——的因果不是物质的身体，而是贯穿三世的这个心体。但是贯穿三世的这个心，并不是意识心，而是称为阿赖耶识、第八识、真心、本心；在这个真心如来藏当中，含藏了有情在过去无量劫以来所累积的种种善业、恶业、无记业，以及其他许许多多的种子。而这一个真心如来藏，祂是不生不灭永远存在的，因此祂能够跨越这个有情三世的生灭的物质身体，而能够将所有的因果流传到未来世去。

佛陀开示说：“人生的旅程只是短短的，顶多只是一百年，在过去以及未来的无量劫里面，这个只是短短的一小段的时间。在这短短的即使一百年的这一段时间结束了之后，每一个人他都必须要轮回在六道当中，另外有他自己的父母以及他自己的亲属，所以对于在这一世所遇到的自己的父母或是儿子们，因缘只能够在这一世；所以这一世结束了以后，就必须各自往下一世的轮回去流转。

有情的众生他们不知道说，人生的这一世，不管是身体或是他的心理，只是短短的顶多一百年；一般的有情众生，他不知道这样子的无常，所以把这短短的一百年的这一个时间当作是永恒。在这短短的一生当中，有情众生他把自己的身体，或是自己的意识觉知心所了知的自我，当作是我、当作是一个永恒的我；然后把自己所拥有的这一些物质的或是眷属、亲人等等，当作是自己所拥有的东西，而且认为说这些我、我所拥有的东西是永远的，永远不会离开我的。因为，所有的有情众生执著于这样子的把无常认为是永恒的这样子的一个执著以及错误的迷惑，所以会导致众生在六道轮回当中，无尽无止的一直轮回下去，永远没有办法认清这些无常是痛苦的来源。

　　而有智慧的人，他看清了这个事实，看清了这一世所拥有的，不管是自己的身体，或是自己的意识觉知心，或是这个身体以及这个意识觉知心所拥有的一切名声、财物以及房子、珠宝等等这些，能够拥有的这些东西，这些东西其实在这一个有情他这一世的生命结束了以后，全部统统会变成是没有的，完全不属于他的。

有智慧的人看清了这一个事实：其实这一世所拥有的一切都是无常，都没有办法一直拥有下去，所以对于这一世所拥有的这些东西，就会把对于它们的执著，对于它们的恩爱，以及对于这些物质的欲求，会把它消除掉，不要有这些东西。而在于能够舍弃这些东西了以后，作更精进的修行来得到究竟的解脱，能够脱离这个生死的苦海。

　　在这个修行当中要怎么样子来脱离生死的苦海呢？我们现观这一世所能够观察到的这些东西，所能够拥有的，不管是物质的身体，或是依赖于这个物质的身体所拥有的意识觉知心，或是这一个物质身体的我以及意识觉知心的我所拥有的外面的这一些财物、珠宝、眷属等等这一些东西呢都是无常的；但是在这些无常当中，其实因为有一个永恒不灭的常住法在，所以对有情来讲，要能够找到这一个永恒常住的法，才是他们能够得到究竟解脱的境界。

　　那要怎么样子得到究竟的解脱呢？第一个就是要先把这一些对于外面的我、或是我所的无常，要认清楚它们不是永恒的；认清楚这些东西了以后，不要去执著它们，不要去执著这一些无常的东西——只有一世拥有的——短短一世才能够拥有的这些东西，而是要在这些无常当中，要能够找到究竟的常住法不生不灭。

　　那这个不生不灭的这个常住法是在哪里呢？因果的显现三种类别里面，第一种就是物质性的物性的因果，第二种是一世的心性的因果。这一世的心性这个心是意识心，意识心祂必须要依赖于所存在的这一个物质的身体，祂才能够存在；所以第二类显现的这个因果，一世的心性的因果，它也是无常的，它跟前面的第一类的物质的身体，两个合起来了以后，就能够成就有情这一世的我。这一世的我，就是有情的物质的身体跟他这一世的意识觉知心，这个都不是常住法不生不灭的。

　　只有第三类的因果的显现，也就是三世心性的因果的显现，在这三世因果显现里面能够贯穿三世的这个法，才是永恒的常住法——不生不灭的法。这能够贯穿三世因果显现的这一个心性，三世因果心性的显现这个心是真心如来藏，祂不是意识心；因为意识心会随著这一世身体的坏灭而消灭了，但是三世的真心如来藏，祂才是不生不灭、永恒的能够把三世的因果贯穿起来。这三世的真心如来藏，祂的特性不是意识心的见闻觉知；意识心的见闻觉知的话，都必须依赖物质的活著的身体才能够存在；三世的真心如来藏，祂不需要物质的身体，祂也不需要意识觉知心，祂自己单独的就能够存在。这一个贯穿三世的真心如来藏，祂里面含藏著过去无量无边的种子，这些种子含藏著众生在现世这一世的时候，他所作的善业或是恶业；这些善业或是恶业都会含藏在真心如来藏的种子里面，在这有情这一世的身体消灭了以后，祂能够把这一个有情，他在这一世所造的善业跟恶业的果报带到未来世，在未来世新的投胎受生的身体里面来显现他的果报出来。

　　所以，对于真正的修行人，他是要找到这个真心如来藏，让这个真心如来藏的体性完全的了知了之后，他就可以跨越这一世的身体，或是意识心的生死的境界，而能够以转依于如来藏之后，贯穿未来世一直到未来的无量劫。所以，对于究竟的解脱来讲，就是要能够真正的找到这个真心如来藏，然后转依于如来藏之后，来得到究竟的解脱生死。”

第六目 轮回的故事
《长阿含经》卷7〈第二分弊宿经第三〉

弊宿婆罗门，其实他是波斯匿王所封的一个王，他叫作大正句王，这个大正句王也有另外一部经，说的内容跟弊宿婆罗门这部经内容是一样的。这位弊宿婆罗门，其实他是一个断见外道，可是最后这个弊宿婆罗门、这大正句王最后也归依了 佛陀。可是为什么最后能够归依三宝呢？就是因为有位佛弟子叫作童女迦叶，这位童女迦叶她是已得阿罗汉，而且带领了五百比丘游行人间，因为游行人间，就游行到拘萨罗国的弊宿婆罗门的领地里面去，这个时候，很多人就听到迦叶童女来了，就有很多人要去听迦叶童女说法。

　　这个弊宿婆罗门，他本身是一个主张没有过去生、人不会再出生，而且没有善恶因果可言的，他是属于一个断见外道。他就看到，为什么很多人都聚集起来成群结队，然后好像要去一个什么地方，他就问他旁边打伞盖的人，问他说：“是什么事情，大家成群结队要去哪里啊？”他的仆人就跟他说：“因为有个佛弟子迦叶童女，来到我们村子里面要说法。”这弊宿婆罗门想说：“他们要是听了迦叶童女说法，会不会见解被她改掉啊？那我原来相信的，人只有这一生，没有过去世、人不会再出生、没有善恶因果这件事情，不就会被推翻吗？”所以他说：“请大家等等，我也要跟著去。”所以大家就等著，弊宿婆罗门整装好之后，就大队的往迦叶童女所要说法的地方前进。

　　弊宿婆罗门当然就跟迦叶童女见面，彼此问讯之后就分坐在一边。弊宿婆罗门首先就问了迦叶童女说：“我认为我们是只有这一世，也没有什么会再出生这件事情，也没有善恶因果这件事情；你来这边，你不要随便乱说。”迦叶童女听到弊宿婆罗门这样说，就问他说：“那你现在看看，我们头顶上的月亮或是白天看到的太阳，难道这个月亮跟太阳，是只有这一世才有的吗？是我们现在出生之后，它才出生的吗？”这弊宿婆罗门就说：“不是这样子啊！这个日月，它是之前就有的。”迦叶童女就说：“是啊！它并不是这一世才出生的啊！是在我们这一世之前，其实它就有了嘛，所以显然是要有另外一世的。”可是弊宿婆罗门还是不同意，他说虽然你那样说，可是他还是认为没有他世，人也不会再出生，死了也不会再出生，也没有善恶因果可言。

　　迦叶童女就问说：“那你为什么会这样子认为呢？你有什么样的因缘、你看到什么而这样主张呢？”弊宿婆罗门就说：“因为我有一些人、亲友，他们可能生病了，就要死了，可是这个人做了很多坏事情，杀人、偷盗、邪淫什么他都做，然后有一次去看他，看这个亲友，然后就跟这个亲友说：‘很多人都说来说去，说有什么地狱啊，有人说没有地狱，那到底是如何呢？你现在做了很多坏事情，我知道你现在就要死了，那他们那么多人，有的说有地狱，有人说没地狱；那这样好了，我就相信你，我要相信哪一个，我就全凭你。你如果去了（如果你死了），如果有地狱的话，你要回来告诉我，你告诉我有，我就相信有，你告诉我没有，我就相信没有，我就完全相信你啦！’”那弊宿婆罗门说，他这样交代了这个亲人，结果这个亲人死了之后，从来也没有来跟他讲啊！所以因为这个缘故，所以他主张不会有未来世，而且也没有善恶因果可言，人也不会再去出生。

　　这迦叶童女听了他的说法之后，她就跟弊宿婆罗门说：“有智慧的人听了譬喻之后，就能够了解。”然后她就说：“请问一下，如果有一个人他犯了罪，结果被你抓到了，抓到之后也经过审判，然后要把他抓去处决。这个时候请问，如果说那个罪犯跑来跟你讲说：‘你们是不是可以放我一下，我回去跟我家人团聚团聚，我再回来好不好？’请问你会同意让他走掉吗？”这个弊宿婆罗门说：“当然不会啊！如果我放掉他，他可能就跑掉了，我可能再也抓不住他啦！”这个迦叶童女就说：“是这样子啊！既然是这样子，那如果有人犯罪，掉到地狱里面去，在地狱里面的狱卒把他处罚的时候，他还会放走他，让他回来告诉你吗？”这弊宿婆罗门就不说话了，可是弊宿婆罗门还是坚持说：“我还是不相信人还有未来世。”

　　迦叶童女又问他说：“那你还有什么样的因缘来这样说呢？”他说：“有啊！我还有亲人，他们是行十善的人，行十善的人是要生天的啊！有一个人就生病了，我就去跟他讲说：‘很多的说法，有人说人死了有可能会生天，行十善会生天，你现在行了十善，你生病了，好，如果你死了，去生天了，那你要告诉我，因为我完全相信你，你说有，我就相信有，你说没有，我就相信没有；他们种种的说法那么分歧呢我都不管，我就相信你。’”结果弊宿婆罗门就跟迦叶童女说：“我跟我这个亲人这样讲之后，结果他也没有来告诉我说有天啊！所以我当然就会坚持说，那当然就是没有未来世啊！否则的话，他怎么不来告诉我？”

　　迦叶童女听了之后就跟他说，她说：“有智慧的人听了譬喻，他就能够了解。”迦叶童女说：“就好像有一个人，他去上厕所，结果不小心掉到粪坑里面去了，结果他满身从头到脚都是粪便，非常的恶臭，结果就被一个国王把他救起来，救起来之后，就用竹片把他身体全部刮干净，用竹片刮三次刮干净，然后又让他去清洗，清洗完之后又要用香油把他涂，让他那个臭味去除掉，而且还要让他吃好吃的，来慰问他受苦的事情。那请问你，如果像这样的人，离开了粪坑之后呢，请问他还会回到粪坑里面去吗？”弊宿婆罗门说：“那当然不可能啊！因为掉入厕所那么臭，他离开那么臭的地方，在那么好的地方，他怎么还会再回去粪坑里面。”迦叶童女就跟他说：“没有错啊！就像这样的道理，因为上生到天界去，其实他受用是比人间好太多，他们受用的是美好的境界，还有饮食啊，他怎么还会想要回到臭秽的人间来告诉你呢？因为这里太臭了，对天人来说，他才不愿意来。就因为这个原因，所以说人是有未来世，可以生天的。”可是弊宿婆罗门还是说：“我还是坚持不应该有。”

　　迦叶童女又问他说：“那为什么呢？还有什么道理吗？”弊宿婆罗门就说：“有，因为我曾经抓到一个犯人，那我想要看看他到底是怎么样，所以我就把他抓起来；抓起来之后，我就把他装到一个大的容器里面煮，而且上一个盖子把它封了，用泥土把它封得好好的，我要来看看到底有没有什么我们说的精神从里面跑出来；结果我看了半天，也都没有这样的事情啊！所以说不应该有这件事情，并没有人死的时候还有什么精神体，没有这样的事情。”

　　这个时候迦叶童女就跟弊宿婆罗门讲，她说：“你晚上有没有作梦呢？”婆罗门说：“有啊！我作过梦啊！”然后她说：“那你有在梦境里面看到什么花园、很好的风景吗？那你有看到很多的景物吗？”那弊宿婆罗门说：“有啊！我当然有在梦里面看到这些事情啊！”迦叶童女就问他说：“那请问一下，你在睡觉作这个梦看到这些事情的时候，请问你旁边有护卫在吗？”他说：“有啊！我的护卫一直都在。”她说：“那你在作这个梦的时候，你的护卫有看到你所梦的内容吗？”婆罗门说：“没有啊！我在作梦的时候，他们怎么会知道？”迦叶童女就说：“当然是这样子，因为我们所谓的心这个精神，我们在观看出出入入这些境界的时候，我们这些心的这些法、精神的这些法，怎么会被看到呢？因为那是我们内心的法啊！所以当然不是由别人所能够看到。”那弊宿婆罗门还是坚持说：“我还是坚持没有未来生可言啊！”

　　迦叶童女就问他说：“你还有什么因缘来说这个道理呢？”弊宿婆罗门又说：“有啊！因为我也曾经捉了犯人，我也想要看看说，你们说有一个精神体、有一个识神，可以作为轮回的主体，我就把那个人，叫我的属下把皮一层把它割掉，看看有没有一个精神体在；结果我们把他割的时候，也没有啊！我们还请这些人把肉一个一个、一片一片把它割下，也没发现有什么所谓的识神存在啊！乃至我还请人家把这个人骨髓都把它敲碎了，看看有没有在里面呢？结果也统统都没有这样的事情发生啊！我们都没有看到有什么识神在众生的身中啊！所以因为这个缘故呢，所以没有这样的事情存在，人没有未来世的。”

　　那迦叶童女就跟他说：“有智慧的人听到譬喻，就可以了解了。”然后迦叶童女就说：“古时候曾经有一个梵志，他有一个儿子，他们是属于事火的婆罗门，有一次他要出远门，就交代这个孩子说：‘我要出远门，我们有这个火，你要把它照顾好，不要让它熄灭，因为这是我们要遵守的戒律。’结果这个梵志就出远门去了。然后这个小孩子照顾了这个火，可是因为贪玩，有一天就忘了去补充这个燃料，没有去补充木材，结果那个火就熄掉了；那个小孩子看到火熄掉之后就很紧张啊，就想要去把火点起来，可是他却去吹那个灰、那个灰烬，想要把火吹起来，结果吹一吹，火还是不会生起来；然后他就想要说：‘那我赶快拿斧头把它劈，因为木头既然能够生火，那表示它有火性在里面，我就劈它让它出生火啊！’结果劈的时候还是没有火。那小孩子说：‘那没有火，好，那我就把它放在这个臼里面去捶它，看能不能把它捶出火来。’结果捶了半天还是没有火，所以这小孩子就很沮丧啊。后来这个梵志回来，就看到火怎么熄了，就问这个小孩子说：‘你怎么火熄了没有把它生起来呢？’小孩子就说：‘我有啊！我用吹啊！吹这个灰也没有起来啊；我去砍这个木头，也没有生起火来啊；我乃至把它放在臼里面捶它，它也没有生起来，所以根本没有火啊，木材里面没有火啊！’那个梵志就跟这个小孩子说，他说：‘不是这样子，木头里面有火性，可是它不是这样子可以生起的，如果要生火呢，不是吹灰，也不是砍它，也不是去舂它，而是要钻木取火。来！你看！我钻木取火给你看。’然后就把火生起来了，然后生起来之后，就证明说这个木头里面的确有火。”

　　那迦叶童女说完这个故事，其实也在说明一件事情，也就是说，火啊，在木头里面确实是有火性，可是这火性呢不是用磨的、也不是用砍的、也不是用舂的可以把它生火，而是要用适当的方法就可以找出它的火性。这就譬喻说啊，我们每个人身中都有如来藏，可以成为因果轮回的主体，可是要找到第八识如来藏，却不是用世间人的那种方法，不是作学问、也不是作科学研究，而是要采用佛法的方法，用修行的方法，然后在修行中要相信佛菩萨的智慧，还有禅师的方法，就可以证得身中的第八识如来藏。也就是说，木头有火性，既然要取得木头中的火性，需要有方法，那么同样的，我们有情众生有第八识如来藏，也是要有方法才能够实证到祂。

　　而实证第八识如来藏，就是要用实证的方法，而这个方法是要有种种的因缘，就像说要从木头里面取火出来的时候，也要有这个钻木的这个因缘，然后让它生热，然后热起来之后它出烟了，出烟之后还要继续加功用行，最后它才能够生起火啊。那同样的，我们要实证身中的第八识如来藏，也是要有同样的方法，要能够修集，要能够三归依、能够受持五戒、能够依善知识来修习正知正见，乃至依善知识的教导，能够建立种种的正见，相信有第八识如来藏；相信有第八识如来藏才在善知识的教导之下，能够使用正确的方法去实证祂。

　　所以弊宿婆罗门的这个故事，其实也在说明人不是断灭的，不是说死了就没有，而是还有识神、还有一个精神体。可是这个精神体的实证呢，却不是用世间一般的方法，而是要用佛法的方法、佛法的道理去实证，如果能够如实依据佛法的道理去实证的话，自然就可以证得我们的第八识如来藏。所以说佛法是科学的，是要讲究方法、讲究条件，这样子才能够真正来实证佛法，这样就可以了解真正佛法的本质是多么的科学。

所以这则典故在说明，大乘菩萨说法的胜妙，以及能够摄受众生，善于举出更方便的一些譬喻来说服大众。经中这个外道弊宿，他不能够信受法界当中，确实存在有善恶业因果报，因此堕入断灭见这样的错误想法。这种想法其实普遍存在于一般世间人跟外道修学者当中，乃至一些附佛法外道修学者，或是表相修学者，也常常堕入这种断灭见而不自知。

　　我们前文一直谈到“外道”这两个字，这没有贬抑的意思。外道，是在讲外于佛陀教法，不信受佛陀教法，向外求法的修道者称为“外道”；乃至佛门内，也有被称为“附佛法外道”，就是在讲那些表相上修学佛法，但是本质上信受的知见其实是错误的，都不是佛陀的法教。譬如有一种外道邪见叫作“六识论”，那就是不同于佛陀八识论的法教，这些人就是属于外道的修学者。

　　这则典故当中，弊宿就是典型的外道，对佛陀教法他不能信受，不能信受 佛陀教导有三世，以及无量的生死流转，而且会有善恶业果报。他只信受眼前之所见，他不能见到的过去，也不能见到的未来，他就不信受。也不信受有善恶业报，只有让他亲自听闻、亲自见到，他才相信。如果不能够信受佛陀法教，不能够信受三界有三世流转，有因果业报的道理，这是一个极为严重的问题。所以像弊宿这样的外道，这样的断灭见，从过去到现代都有很多这样的一个不信因果的人。那么现代一般世俗人，也是有这样的一个错误知见，只相信眼前之所见所闻，不能够见、不能闻、不能觉受的就全盘否定；不信受自己有过去，也不知道有未来，就完全否定会有三世的流转。或者是说不能亲自见到有鬼道、地狱道众生，或见不到天界的众生，就认为法界没有所谓的三界、六道、十法界。乃至更进一步去否定有诸贤圣、诸佛菩萨的证境，否定了真实佛法，否定佛菩提法道可以让人成就佛道。这个根本原因都是在于对因果的不能如实信受，所以依于这样的缘故，就不去信受 佛陀法教，不愿意修学佛法。这样的大众只能世世流转生死，继续受诸业的果报，不能够出离三界苦，不能够得到解脱。

　　所以从佛世到现代末法时代，世世都有具有胜妙智慧的大乘菩萨，好像这一则典故的童女迦叶来到人间宣讲佛陀法教，来教令众生信受三世因果业报；大乘菩萨具有这样的胜妙辩才，也非常善于运用譬喻，让众生能够得到胜解。这则典故当中童女迦叶的譬喻，他用日月存在于现见人间的三世当中，来告诉众生有三世时间的流转，也更用譬喻来说，去地狱受报的众生，其实没有办法回来向你报告目前正在受地狱果报。道理就如同人间造恶的人，被关在监狱当中，狱卒当然不会让这个受刑罚者，任意出入狱中。道理是比量就可以推知到，为什么地狱众生因此就不会来人间向你报告了。所以迦叶举了很多譬喻，可是外道弊宿，还是不愿舍弃断见论。那么菩萨就进一步举出，另外一个两人出外求财，这样的一个譬喻，说一个人得麻之后，他坚持不弃舍，而另外一个人，却一直弃舍所有的劣财，最后这个人才能够求得最胜妙的黄金法财。所以说这样的譬喻，在告诉所有外道邪见的人，不应该执著邪见，应该要信受佛陀法教，应该要尽早弃舍邪见，才有机缘来求得更胜妙的法财。

　　所以只有如同这个典故当中的童女迦叶大乘菩萨，才会具有这样的胜妙辩才、胜妙智慧，能够化导这些外道邪见者。乃至以一个现在家相，仍然蓄发没有著染衣的大乘出家女众菩萨，他能够率领剃发著染衣的五百男众声闻比丘，游行弘化人间。这都在在显示出，大乘菩萨的智慧非常的胜妙，并不是二乘声闻人所能思议的部分；而 佛陀的法教当然也不是依是否有剃发著染衣的表相，来显示他有没有胜妙智慧。

　　大乘菩萨行者，有一些人会现出家法相，有一些会现在家法相，就好像这则典故当中的童女迦叶，他那一世所现的就是在家身相，可是却具有胜妙智慧，能率领五百比丘弘化游行人间。所以是否具有佛法胜妙智慧，绝对不是依所现的外在身相来作简择，应当要依是否具有证法的真实本质，来作为简择的依凭。

第二节众生轮转五道的罪福报应

　　接著我们就来为大家讲解《佛说轮转五道罪福报应经》。佛陀讲到此经非常重要，佛陀说把这部《罪福报应经》跟大家宣传的功德是无量的，因为这部经教导了众生六道轮回、因果业报的道理；所以佛陀说宣传这部经的人，将来可以亲自值遇贤劫千佛5，并且亲自奉侍供养，而且不会堕入三恶道或是八难6 之地，并且还可以得到戒定慧。7 既然功德那么大，我们就接著来为大家介绍这部经的内容，也希望您能仔细阅读佛陀的开示，并且转介亲朋好友们一起来恭读。

　　注5 过去很多劫没有佛出世，而我们这一劫有千佛出世叫作贤劫。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，第五尊佛是当来下生弥勒尊佛，将在五亿多年后才会出世成佛。

　　注6 八难指的是身在地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地或生在佛前佛后等无法听闻佛法的地方，或是生下来就盲聋瘖痖难或者世智辩聪不信佛法。

　　注7 《佛说轮转五道罪福报应经》：【佛语阿难：“此经名为轮转五道，亦名罪福报应。若有善男子、善女人，讽诵宣传，功德无量，当见礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三涂八难之处，得戒定慧。”】（《大正藏》册17，页564，下10-13

　　此部经称为“轮转五道”，意思就是指我们众生时常在五道中轮转。一般来说我们常听到六道轮回、或五道轮回，其实是一样的，只是分类不同而已。五道就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；而六道是加了阿修罗道，因为阿修罗道遍布在五道中，因此也可以称为五道轮转。

　　《佛说轮转五道罪福报应经》的白话翻译如下：

　　我阿难是这么听佛说的：佛在迦维罗卫国和一千二百五十位比丘，一起住在释氏精舍的时候。由于九月结夏安居已经结束，于是佛从禅室出来，和弟子一同前往舍卫国的只树给孤独园。这两国之间有一棵大树，叫作尼拘陀树。树高一百二十里，而枝叶覆盖的面积则有六十里，树上结的树子非常多，数目有千万斛，吃起来又香又甜，味道有如蜂蜜。掉落地上的熟果，人民吃了之后，病都会好而且眼目明亮。佛于是坐在这棵树下，诸比丘就捡食地上之熟果，吃完之后，佛就告诉侍者阿难说：“我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。”

　　阿难赶紧前来顶礼 佛陀，双膝长跪著问 佛说：“是如何的宿世因缘呢？我们这些弟子大家都想知道，请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。”

　　佛陀就告诉阿难说：“善哉！善哉！如果乐于听闻的人，要专心听呀！”佛陀说：“人如果培福的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒果核而已，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王、大臣、长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人而且是大富豪，其财富是无限量，这是从布施中来的。那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。喜欢精进修行，不懈怠，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚笨或者初学的人都能听得懂；别人听了他的话，都能再请益且接受他所言，珍重他所言如同珍宝，并广为宣传；这种才能是从修智慧中得来的。有的人音声是清彻悦耳的，这是从常常歌咏三宝中来。有的人身心洁净，一生无有疾病，这是从修慈心中来。”

　　阿难请问 佛陀说：“请问如何是慈？”佛陀告诉阿难说：“第一是对众生仁慈，就如同母亲爱孩子一般。第二是对世间生起悲心，希望令众生得到解脱道的意旨。第三是心常欢喜，第四是能护念众生，一切都不侵损违犯，这就是有慈心的人。”佛陀又告诉阿难说：“长得高大的人，是由于前世对人恭敬之故。长得矮小的人，是由于前世轻视傲慢他人之故。长得丑陋的人，是由于前世喜欢生气怨恨之故。对事物一无所知的人，是由于前世不喜欢学习和请问别人之故。

　　生来愚笨的人，是由于前世不喜欢教导别人之故。生来哑巴，是由于前世谤毁别人的缘故。生来就是聋子瞎子，是由于前世不喜欢听闻受持佛经、佛法的缘故。当别人的奴隶，是由于前世欠债不还之故。

　　地位卑贱的人，是由于前世不礼敬三宝之故。长得又丑又黑的人，是由于把佛像、佛案前面的光明遮住的缘故。生在裸体之国，是由于前世在佛寺及精舍衣著不整的缘故。生在马蹄国的人，是由于前世穿著木屐在佛前喧嚣走过之故。生在穿胸人的国度，是由于前世布施作福时，心生悔恨吝惜之故。

　　投胎成麞、鹿、麋、麂等鹿类中之人，是由于前世喜欢让众生惊慌恐怖之故。生到龙族里，是由于前世喜欢调戏，是轻浮人之故。身上生有恶毒之疮，而总是治不好，是由于前世无有正当理由而喜欢鞭打众生的缘故。人见人爱的人，是由于前世见到人就满心欢喜愉悦之故；人见人恶的人，是由于前世见到人就脸臭臭的缘故。被官府拘禁，被关在牢内，被手铐脚镣的人是由于前生喜欢把众生关在笼子里，让众生不如意的缘故。生得兔唇之人，是由于前生钓鱼，让鱼缺失唇吻之故。不喜欢听金玉良言，而且吵闹不休，喜欢挑拨离间、扰乱别人听经法的人，后世会下堕成为耽耳狗。”

　　佛陀告诉阿难说：“世间的愚痴人，虽然听闻佛法，但是内心不信，以后会生到长耳的驴马之中。悭吝贪心，不愿与饥饿者分享而自己独自食用的人，会堕到饿鬼道里；以后投胎为人，也会很贫穷、饥饿，衣不蔽体，所得饮食都无法满足自己口腹所需。自己吃好饮食，给别人吃恶饮食，这种人以后会堕到猪及蜣螂等虫类之中。喜欢抢夺别人的东西，以后会堕落成羊，被人活生生的剥皮，来偿还他过去的罪业。喜欢杀生的人，以后会成为水上的蜉蝣虫，朝生暮死。喜欢偷窃别人财物的人，以后会生成牛马或作奴隶，以偿还过去世偷窃之债。喜欢奸淫他人妻女的人，死了之后会入地狱，男的会抱著灼热的铜柱，女的会卧在炽热的铁床上；地狱报后而从地狱出，却常常出生在下贱之处，以后还会投胎作鸡鸭之类。喜欢说谎并到处宣传别人过恶的人，死后入地狱中，会被口灌滚热的铜汁，会被拔出舌头，以牛来耕他的舌头；之后还会投胎成鸺鶹、鸱枭这类声音难听的鸟类中，人们一听到牠们的鸣叫，都觉得惊怖，都说这是灾变不祥之类，都诅咒这种鸟死掉。喜欢喝酒，醉后犯了三十六种过失的人，将来会堕入热腾腾的沸屎地狱里，之后还会投胎成猩猩；后来再出生为人时，也是非常愚蠢顽固，一无所知。夫妇之间彼此不柔和顺从，经常打斗诤执，彼此互相驱逐的，将来会投胎到鸽鸠鸟类中。贪图别人力气的人，将来会生到大象群中。”

　　佛陀告诉阿难：“当官吏吃公家饭的人，如果对方无罪，自己却利用公职之便，侵犯人民，用鞭杖抽打他们，强迫送走他们，脚镣手铐他们，使他们投诉无门。这种人死后堕地狱中去受极端的痛苦，这样经过数千亿年之后，罪受完了才出来，再堕到水牛中，被人穿鼻口，拉车拖船，被人用棍子打，鞭子抽，以偿宿世之罪过。”

　　佛陀告诉阿难：“身心不清净的人，是从猪投胎来的。悭吝贪心，不廉洁的人，是从狗投胎来的。凶狠暴戾，刚愎自用的人，是从羊投胎来的。身上有一股腥臭之气的人，是从鱼鳖中投胎来的。凶恶狠毒心常记恨的人，是从毒蛇投胎来的。爱好美食而喜欢杀害众生，这样没有慈悲心的人，是从豺狼狐狸鹰中投胎来的；这些人或在胞胎时就死亡，或生下来不久就死亡，或很短命就死，之后又会堕落三恶道数千万劫。”

　　佛陀说：“这类的人，是由于前世喜欢打猎射杀动物，喜欢焚烧山林，喜欢寻找动物的巢穴，索取其子或卵而食，提供渔网让人捕鱼网鱼；这种人杀害一切众生，贪吃牠们的肉，贪图牠们的皮毛，甚至自己吃众生肉，因此而得短命的报应；他们将世世累劫都堕落恶道，很难有出离的一天。因此得要谨慎谨慎引为借镜，那种痛苦是无法言说的啊！”佛陀告诉阿难说：“凡是修作功德，都必须亲身力为，如烧香、拜忏、斋供、诵经、经行，不可以请人代劳，否则即使主法或受供的法师如法咒愿，功德也不圆满具足；好比请别人代为吃饭，自己却不吃，自己怎能饱而不饥饿呢？如果所烧的香、清新洁净，将能得到一切种智，含摄一切法相。佛前燃灯并持续保持光明，最后能得天眼明、宿命明及漏尽明等三达智，而无任何障碍。平常就要烧香、斋食、读经、布施，并以此为自己经常所作之法。经常布施的人，可以得到福报，诸天神会帮助他，恶鬼邪神都会离他远远的，不敢去侵犯他。懈怠的人，平常轻松安稳的过日子，没有精进修行的心；等到有朝一日生病了，或者遇到不吉利的事时，才要去烧香拜佛，才想到要作福，这样子在诸天神还没降临前，众魔就敢前来骚扰，作种种神变怪异之事。因此之故，应当要精进修行。罪报与福报跟随著人，就像影子跟著人一样。我们培福就像下种一样，收获的果实犹如尼拘陀树那么多。尼拘陀树本来所种的种子只有一枚的核粒，渐渐长大之后，却收成数不尽的种子。因此布施一物，却将获得万倍的报酬，这句话一点也不虚假。”

　　佛于是说偈颂：

　　贤明的人乐于布施 天神自然扶持此人

　　布施一物得万倍报 生活安乐寿命长久

　　今日行大布施的人 获得福德不可限量

　　将来皆能证成佛果 度脱十方无量众生

　　因缘合会时谁为亲人呢

　　是五戒十善及除去瞋恚心

　　不望他人回报自然是自己的亲人

　　世间荣华欲乐就如同浮云一般

　　流转五道犹如车轮一般 莫计较寿命和吝惜金银

　　天地尚且会坏何况自身 奉持经戒才真是大珍宝

　　勿贪财好色而辱悞他人 三界众生就如一群羔羊

　　众生来去五道身坏自伤 身命如速流水如何有常

　　作恶短近但受罪时间长 堕到泥犁地狱入沸镬汤

　　我们制心坚意就离祸殃 若犯罪而入其中才是痛苦难当

　　佛告诉阿难说：“世间人无有智慧，只能用有生死的肉眼来观看一切，而不能透彻了知罪业及福报的根本。我用道眼观看无量无数劫以来，一直到今天成佛之身，众生的罪福报应，清楚得犹如观看手掌中的琉璃宝珠，内外都透明清澈，没有任何疑惑不明之处。”

　　阿难整理了衣服之后，为佛作礼然后向 佛陀禀告说：“您说的这部经，应该以什么为名呢？”

　　佛告诉阿难说：“这部经叫作《轮转五道经》又名《罪福报应经》。如果有善男子、善女人能读诵这部经，而且广为宣传的话，功德无量，将来能够见到、礼拜、奉侍贤劫中的一千尊佛，并且能够亲自奉侍供养。他们不会堕落三恶道，也不会生在八难处（见佛闻法有障难之八处。一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲，五、长寿天，六、聋盲瘖哑，七、世智辩聪，八、佛前佛后），能够得到戒、定、慧等三种无漏法。”

　　佛说完这部经时，有五百位比丘证了罗汉果；有七百位比丘尼得到了初果；八百位阿罗汉回心得入菩萨道。诸天龙神及当时在树下听闻的一万二千名清净信士，六千名清净信女，都得到法眼净。许多比丘、比丘尼们，和归依三宝的在家男子及女人们都得到三果的解脱。天龙鬼神以及世间的人民听闻到佛陀说法，都说︰“善哉！”他们都向佛陀顶礼，并且绕佛三匝后，才欢喜地离开。8

　　注8 《佛说轮转五道罪福报应经》：【闻如是一时佛在迦维罗卫国释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋，一时毕竟，佛从禅室出，往至舍卫国只树给孤独园。二国之间，有一大树，名尼拘类树，高百二十里，枝叶方圆，覆六十里。其树上子，数千万斛，食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，众病除愈，眼目精明。佛坐树下，时诸比丘，取果食之。佛语阿难：“吾观天地万物，各有宿缘。”阿难即前为佛作礼，长跪白佛言：“何等宿缘？此诸弟子，愿欲闻之，唯具演说，开化未闻。”佛告阿难：“善哉！善哉！若乐闻者，一心善听。”佛语阿难：“夫人作福，譬如此树，本种一核，稍稍渐大，收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来。为人大富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。”阿难白佛：“云何为慈？”佛语阿难：“一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱道意；三心常欢喜；四为能护念，一切不犯。是为慈心者也。”佛语阿难：“为人长大，恭敬人故。为人短小，轻慢人故。为人丑陋，喜瞋恚人故。生无所知，不学问故。为人专愚，不教人故。为人瘖痖，谤毁人故。为人聋盲，不喜听受经法故。为人奴婢，负债不偿故。为人卑贱，不礼三宝故。为人丑黑，遮佛光明故。生裸国中者，喜轻衣搪揬塔寺精舍故。生马蹄国中者，喜著屐佛前行故。生穿胸人国中者，布施作福，悔惜心故。生麞鹿麑麂中者，喜惊怖人故。生堕龙中者，喜调戏人故。身生恶疮，治之难差者。喜鞭打众生，不以理故。人见欢喜者，前生见人欢喜故。人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。遭县官系闭牢狱，杻械其身者。前世为人，笼系众生，不从意故。为人唇缺者，前世钓鱼，鱼决口故。闻好言善语，心不乐闻，于中两舌，乱人听受经法者，后堕耽耳狗中。”佛语阿难：“世有愚人，闻说法语，心不餐采，后堕长耳驴马之中。悭贪独食，不共饥者，食后堕饿鬼中；出生为人，贫穷饥饿，衣不盖形，食不供口。好食自噉，恶食施人，后生猪豚蜣蜋之中。喜劫夺人物者，后堕羊中，生剥其皮，偿其宿罪。好喜杀生者，后为水上蜉蝣虫，朝生暮死。好喜盗人财物者，后堕奴婢牛马之中，偿其宿债。好喜婬他妻女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床；从地狱出常生下处，当堕鷄鸭中。好喜妄语，传人恶事，死入地狱，洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之。出堕鸱枭鸲鵅鸟中，人闻其鸣，莫不惊怖，皆言变怪，呪令其死。喜饮酒醉犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中，后还为人愚痴，生无所知。夫妇不相和顺，数共鬪诤，更相驱遣，后堕鸠鸽中。贪人力者，后堕象中。”佛语阿难：“州郡令长，食官爵禄，或人无罪，或私侵人民，录名系缚，鞭打捶杖，强逼输送，告诉无地，枷械系闭，不得宽纵；后堕地狱中，身受苦痛，数千亿岁，罪毕乃出，当堕水牛中；贯穿其鼻牵船挽车，大杖打扑，偿其宿罪。”佛语阿难：“为人不净，从猪中来。为人悭贪不能廉洁，从狗中来。为人刚强很戾自用，从羊中来。为人腥臭，从鱼鳖中来。为人凶恶含毒心难解者，从蝮蛇中来。好喜美食，喜杀害众生，无有慈心者，从犲狼狸鹰中来。为人短命，胞胎伤堕，生世未几，而早命终，堕在三涂，数千万劫。”佛言：“此辈前世为人，好喜射猎，焚烧山泽，探巢破卵，施捕鱼网，杀一切众生，贪其皮肉，以自食噉，多短命报；世世累劫无有出期，慎之！慎之！痛不可言。”佛语阿难：

　　“凡作功德，皆应身为，烧香福会，转经行道，不得倩人，呪愿若虚，如倩人食，岂得自饱能不饥耶？若烧香、鲜洁、逮萨、云若、香摄一切相，然灯续明，得三达智，无所罣碍，烧香斋食，读经达嚫，以为常法。布施得福，诸天接待。万恶皆却，众魔尽除，无敢当者。懈怠之人，安隐谐偶，无精进心，一朝疾病。有不吉利，便欲烧香，方云作福，诸天未降。众魔故前，竞共娆触，作诸变怪。以是之故，常当精进，罪福随身，如影随形。植种福者，亦如尼拘类树，本种一核收子无限，施一得倍万，言不虚也。”

　　佛时颂曰：“贤者好布施天神自扶将施一得万倍安乐寿命长今日大布施其福不可量皆当得佛道度脱于十方因缘合会谁为亲五戒十善除去瞋不望他许自为亲世间荣乐如浮云展转五道如车轮莫计寿命惜金银天地尚坏何况身奉持经戒是大珍勿贪财色辱悞人三界众生如群羊来去五道身坏伤命速流水何有常作恶甚近受罪长泥犁地狱沸镬汤制心刚意离祸殃犯罪入中痛难当”佛告阿难：“世人无智生死肉眼不知罪福，吾以道眼，覩无数劫，乃至今身，罪福应报，犹观掌中瑠璃珠，内外明彻，无狐疑想。”阿难前整衣服，为佛作礼，而白佛言：“演说此经，当何名之？”佛语阿难：“此经名为轮转五道亦名罪福报应。若有善男子、善女人讽诵宣传，功德无量，当见礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三涂八难之处，得戒定慧。”佛说经竟。五百比丘，漏尽意解。七百比丘尼，得须陀洹道。八百罗汉，得菩萨道。诸天龙神，是时树下，清信士万二千人，清信女六千人，悉履道迹。诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，皆得阿那含道。天龙鬼神，世间人民，闻佛说法，皆言善哉。即起作礼，遶佛三匝，欢喜而去。】（《大正藏》册17，页563 中19-页564，下20）

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第三节、菩萨道必修布施、持戒、十善业

　　学佛的目的就是要成佛，也就是福德和智慧要修集圆满，以达到四宏誓愿所说的：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。”学佛可以让我们越来越快乐解脱，帮助自己和众生都能够离苦得乐，以及福德和智慧都能增上。不了解佛教的人会以为佛教是厌世的或消极的，其实那都是错误的观念！

　　佛教因为包含了佛菩提道与解脱道，也包含了大乘与小乘（或称三乘菩提：大乘菩萨道和声闻、缘觉二乘）。大乘佛教就是菩萨道，也就是佛菩提道，佛菩提道中也包含了小乘所修解脱道的内涵；佛菩提道就是从信受大乘佛教、信受大乘三宝开始修起，信具足以后开始修习六度波罗蜜多，乃至修学十度波罗蜜多，才完成佛道的修行，总共菩萨五十二个阶位的修行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）和智慧（般若）这六度波罗蜜，乃至入地后也有十度。

　　在菩萨道中就是不停地利乐众生、摄受众生迈向佛道，而在利乐众生的同时自己顺便得到解脱，因此解脱道在菩萨道中也是副产品，可以顺便得到的！所以学佛当菩萨的人一定会越来越快乐、解脱自在，福德也会越来越好！

　　在行菩萨道中累积福德最关键的方法就是布施、持戒，和十善、修定等生天之论；此三论是度众生的基础，并且也是让我们生生世世都能不堕恶道而能顺利地行菩萨道。因此 佛陀度众生时往往先为众生说施论、戒论、生天之论，有了此基础之后才进一步说明实际修行的内涵法要，而我们依教奉行的话，也会因此有福德庄严而能让我们在道业增上。

　　《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12 云：【所谓六念：念佛法僧、名智庄严，念戒施天、名福庄严。】

　　因此布施、持戒、生天之法乃学佛当菩萨者应该时常精进修行的。在优婆塞戒经讲记中说：修菩萨行，当然要念念想到布施，要随时随地布施：起了妄想，就把妄想布施掉；起了贪，就把贪布施掉；起了瞋，就把瞋布施掉。这样子念施，对你不能得利吗？财施上也一样，得要常常念著有没有机会利益众生，有机会就做，这也叫作念施。

　　布施与持戒是初机学佛的基础，但是对于证悟的久学菩萨来说，也是一样的重要。

　　佛在《大般若波罗蜜多经》卷8〈4初分转生品〉说：

　　复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，恒住施、戒波罗蜜多，于一切时不堕恶趣。

　　复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，常不舍离十善业道。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨安住施、戒波罗蜜多，作转轮王成就七宝，以法教化不以非法，安立有情于十善道，亦以财宝施诸贫乏。

　　在经文中 佛陀的意思是说，开悟明心的菩萨摩诃萨，从第一次发菩萨心开始到未得到不退转地（初地或八地）时，因为一直都行布施波罗蜜多与持戒波罗蜜多，所以这样的菩萨永远都不堕入三恶道中。另外开悟明心的菩萨摩诃萨也常不舍离十善业道，并时常布施众生以及教化众生修行十善。

　　《维摩诘所说经》卷上〈1 佛国品〉也说：

　　布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。


　　布施为什么会是菩萨的净土呢？因为菩萨在三大无量数劫中舍身、舍命、舍财、施法；以三种施利乐众生，如果不作财物布施、无畏布施、佛法布施，他就不能成就净土，因为这三种布施是成就净土的基础。如果不作这三种布施，或是作了却不圆满具足，菩萨就无法成佛；乃至圆满十地的布施而入了等觉位以后，还要整整一百劫之中全力修布施行。所以等觉菩萨最后百劫中，“无一处非舍命处，无一时非舍命时”，生命都可以舍了，何况身外之财？有这最后一百劫的内、外财布施，才能成就三十二大人相，每一相都是由无量的福德修集而成的。如果不在这百劫之中全意修集福德，三十二大人相就不能圆满成就，因此这也是具足福德、成就常寂光净土的基本条件。所以凡夫菩萨初学佛法，从十信位开始专修信心，一旦进入初住位就开始广修六度万行。可是六度万行都以布施为基础，布施行若不成就，持戒行就不能成就。布施行不能成就，就会有贪，有贪就不能成就戒行。布施行不能成就，瞋无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去以后，才能生起慈忍、悲忍，戒才有办法持好。乃至愚痴无明如果不能布施出去、不能舍弃，对愚痴的因果不具足了知，或者不如实知，所以不能乐施，表示他的无明还没有布施出去，他也是无法清净的持戒，所以施是戒的基础。

　　戒又是忍的基础，这样一度一度互相含摄，每一度都含摄著其余五度。

　　由此可知，施论、戒论、生天之论不仅是初机的学佛人行菩萨道的基础，另外对久学菩萨也是很重要的，菩萨们应该努力实践布施、持戒……等六度，并且应该以此三论努力教化众生。

　　由此缘故，搜集经典、论典中的开示，配合书中的内容，为众生略说此布施、持戒、生天之论；期盼能利益有缘的初机学佛人及久学菩萨们能够福德日增、道业增上，由此具足学佛基础法而能早证菩提以及早成佛道。

　　

第四节 诸佛度众的次第：施论、戒论、生天之论

　　诸佛度众的次第就是先讲布施、持戒和生天之论。弥勒菩萨的《瑜伽师地论》卷14 中说：【又有三种为诸乐欲增上生者所说真实增上生道：一者、布施得大财富，二者、持戒得往善趣，三者修定远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。】龙树菩萨的《大智度论》卷13〈1 序品〉中也说：【佛言三事必得报果不虚：布施得大富，持戒生好处，修定得解脱。】

　　由此可知布施、持戒、生天之论是很重要的，这是正修佛道的学佛基础法基础，若于此三论能够接受奉行，接著才有机会修学实证二乘的解脱道乃至进修大乘的佛菩提道，所谓断我见、我执，开悟明心、眼见佛性，乃至般若唯识种智等菩萨大法！而佛陀度众生的次第就是从施论、戒论、生天之论开始；假使闻法者听到施论、戒论以后就不能接受，佛陀就不再继续说法，只讲到戒论便不再演说生天之论。假使讲到生天之论，闻者不能信受，佛陀便不再继续讲解脱道的苦、空、无常、无我之理，更不会再讲佛菩提道。


　　菩萨因为世世修福，才能遇见真正的善知识，才能证得“法”而亲见万法的缘起；所以新学菩萨如果想要修证般若慧，一定得要先多修护持正法之福；不具备这个福德，就遇不到善知识，假使遇见了也还会错过。如果善知识特别慈悲，一把将他抓住，所以他没有错过；但他证悟以后将来还是会诬谤善知识，还是会退转。所以新学菩萨想要证悟而进入菩萨数中，一定得要同时修福。可是修二乘法就不需要福德吗？亦不尽然。在阿含中 佛度人证初果时是怎么度的？

佛陀都是先说施论、戒论、生天之论。如果某人来到佛前，听到 佛陀说要先学布施，他听进耳朵就觉得很刺耳了；佛看到这个人听不进去，那就只讲到布施为止，不再往下讲了。如果布施说了，他能听得进去，再为他讲戒法，以及持戒的因果，让他下一世可以保住人身，不会下堕三恶道。如果戒也能听得进去，真的领受了，再为他解说要如何行十善生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天。假使这些还能听得进去，才会告诉他五蕴虚妄而让他证得初果。二乘菩提小法尚且要先说施论、戒论、生天之论，大乘的菩萨正法当然更是如此。所以即使是讲真实理的《金刚经》，佛陀也要为大众讲布施。为什么连讲理的经中都要说布施？为什么要这么讲？因为 佛要看你有没有菩萨性。如果你听了布施就生起烦恼，就会把《金刚经》执以为虚而不是执以为实，然后就说一切法空，全都是缘起性空；心中认为五阴死后全都没有了，成为断灭空了，全都是缘起性空。那就不用布施了，也不用修行了，所以 佛还是故意要讲布施。

　　佛在《阿含经》中的确有非常多的经文提到施论、戒论、生天之论！例如《长阿含经》卷2：

　　时，庵婆婆梨女取一小牀于佛前坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上。尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化，如诸佛法；即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。

　　时，庵婆婆梨女信心清净，譬如净洁白毡易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：“我今归依佛、归依法、归依僧，如是再三，唯愿如来听我于正法中为优婆夷，自今已后，尽寿不杀、不盗、不邪婬、不欺、不饮酒。”时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。

　　佛陀遇到初次前来学佛的众生，不论对方是男众与女众、在家或出家，佛陀都先为他们说施论、戒论、生天之论，然后才进一步教导他们离开欲望和得解脱；不仅我们的本师 释迦世尊是这样子度众生，甚至十方过去诸佛、现在诸佛也都是如此的教导众生。

　　如《增壹阿含经》卷13〈23 地主品〉：

　　时，王将四十亿众，男女围绕，便诣灯光如来所。到已，头面礼足，在一面坐；及四十亿众，各共礼足，在一面坐。是时，如来与父王及四十亿众渐说妙论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为秽污，漏不净行，出家为要，获清净报。尔时，如来观众生意，心性柔和，诸佛如来常所说法，苦、习、尽、道，尽与彼四十亿众广说其义，即于坐上，诸尘垢尽，得法眼净。时，四十亿众白灯光如来曰：“我等意愿剃除须发，出家学道，大王当知。”尔时，四十亿众尽得出家学道，即以其日成阿罗汉。

　　从这两段经文中我们可以看出，佛陀不论面对哪一位众生，都先教导对方“施论、戒论、生天之论，欲为大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上。”

　　也就是布施、持戒、修十善生欲界天之理论；然后告诉众生欲望是有许多过失的，是污秽不清净的，因此要出离欲界爱的系缚得证禅定；并且要远离色界爱，乃至以出离三界为首要目标。如果众生心性很柔和都能够接受，这样善根成熟的众生，接著 佛陀才会为对方说苦集灭道等四圣谛之法，让对方断我见成为初果的“法眼净”。接著 佛陀再为对方作三归依和受持五戒，因此我们也要这样度众生。所以接著我们先来讲布施之论。

　　

第二章、布施之论

第一节     为何要修布施？

布施在佛法中的定位是非常重要的！俗话说：“天下没有白吃的午餐！”又云：“一饮一啄，莫非前定。”也就是说，就连一只鸡，牠饮一滴水，啄一粒米，都有过去生的因缘。而我们每一个人一辈子都为了赚钱养家活口，为了准备退休金而努力赚钱。古德云：“人人知道有来年，个个尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？”人为了明年、后年、晚年的生活都会努力存钱了，何况是未来世，更应该也要努力准备自己的福报。所以布施就像在投资一样，是为了修集未来世的福德；布施也像种田播种一样，果报收割是在未来世。现在多布施，未来世就能远离贫穷；就像现在勤俭存钱作有利的投资，晚年就有比较多退休金可用，这是一样的道理。

　　第一目 贫穷是苦恼法

　　所以如果有人问：“为什么学佛还要修布施呢？”因为贫穷是苦恼法啊！贫穷的人为三餐奔忙辛苦，每天烦恼的事情就是柴米油盐酱醋茶、水电瓦斯、管理费的钱付不付得出来。贫穷的人就是因为过去生没有作布施，因此此生得财不易，要受饥寒之苦或奔波劳累之苦。贫穷的人因为比较辛苦劳累，所以容易生病，但生了病也没钱看医生，因此俗话说：“贫病交迫。”贫穷的人没钱买足够的衣服、饮食，因此衣食缺乏导致衣不蔽体、食不充饥，所以外表也不会好看。贫穷的人因为要为五斗米折腰，总是要卑躬屈膝地乞求别人施舍，因此地位又下贱，常常被人看不起或欺负；因此俗话说：“贫贱夫妻百事哀”。

　　总之贫穷的人所受的苦恼真的比较多，不容易学佛。所以一般人布施的目的是要脱离贫穷，脱离贫穷后不仅利益自己，同时也可以利益众生。常布施的人未来世的福报会很好，菩萨生生世世行菩萨道，因此需要很多世间福德当作工具，成为修道的道粮，因此也是广修布施行，这样可以利用未来的这些福报来帮助许多有缘众生。

　　佛在《摩诃般若波罗蜜经》卷26〈83 毕定品〉中说到菩萨是这样教化悭贪吝啬之众生的：

　　为悭者如是说法：“诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐，亦能令他得乐。莫以贫穷故，共相食噉，不得离三恶道。”

　　佛陀常常为悭贪吝啬不肯布施的人说：“各位众生！您们应当行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能利益自己，更何况利益他人呢？因为这个缘故，您们应当努力精勤的布施，这样自己身心才能得乐，也能够让他人得到快乐。不要因为贫穷的缘故，而互相的杀害吃掉对方，因此而无法离开三恶道。”

　　龙树菩萨在《大智度论》卷12〈1 序品〉中也说：

　　菩萨思惟：“众生不布施故，后世贫穷；以贫穷故，劫盗心生；以劫盗故，而有杀害。以贫穷故，不足于色；色不足故而行邪婬。又以贫穷故，为人下贱；下贱畏怖而生妄语—如是等贫穷因缘故，行十不善道。若行布施，生有财物，有财物故不为非法。何以故？五尘充足，无所乏短故。”

　　也就是说，菩萨会这样思惟：“众生因为不布施的缘故，导致未来世贫穷；因为未来世贫穷的缘故，就生起偷盗抢劫之心，而杀害了其他众生。又因为贫穷的缘故，所以得不到眷属无法娶亲，因此而生邪淫。又因为贫穷的缘故，地位低下恐惧而常常妄语。所以因为贫穷的因缘导致常常作恶多端，所行皆是与十不善业道相应。如果有修行布施，那未来就会有很多财物，就不会因此做非法造恶之事。这是什么道理呢？因为有福而五尘充足，因此于此心中是无所乏短的缘故。”总之因为悭吝心性而成为贫穷的果报，这样继续下去真的是很不好，因此我们要努力布施。

　　第二目 布施的利益

　　在《大智度论》中也有提到布施有许多利益。布施从音译来说，又称为“檀”，布施的福业就像宝藏，常常追随著施主；布施可以破坏痛苦的过失，能够让人得到快乐；布施是善法，能够摄受善人，与善人结缘；布施能够让众生安隐，临终的时候心无恐惧怖畏；布施就像大将军，能够降伏悭吝的敌人；布施是善妙的果报，天人都很爱乐布施；布施是清净的法道，贤圣们所追求的道路；布施是积善福德的大门，是建立度众的因缘……；总之布施的功德无量，是圣人大士和智者之所行的。

　　而世间就如同失火的屋宅之家，有智慧的人，明白认识到这样的形势状况，在火还没有烧到此处时，就急著把财物搬出去；后来屋宅虽然烧尽了，但财物都还在，然后才再重修屋宅。爱好布施的人也是如此，因为知道我们这个色身是危脆的，财物是无常的；修福的时候就如同在火灾中把财物搬出去，后世受到快乐就如同这个人重新整修屋宅一样，财物依旧存在而搬回屋里去。而愚痴的人就只知道保护著屋宅，急忙间营救不及，不知火势而全部烧尽，屋宅也没了，财物也没了，只好饥寒受冻，忧苦的过完一生；这就譬如很悭吝的人也是如此，不知道身命无常，也许很快的就死亡了，而却一直积聚钱财守护爱惜著不肯布施，不肯为后世植福，直到无常到时忽然死了，却什么福报也没有，这样的愚痴人未来只好过著忧苦的生活。

　　爱好布施的人，会受到众人所尊敬，如月亮刚出来一样，大家无不爱者；布施会得到好的名誉，周闻天下，人人皆归依景仰，他所说的话人们都会相信。爱好布施的人，地位尊贵的人也会时常想念著他，地位下贱的人也会尊敬他。我们要知道往来在六道轮回中，其实没有真正的亲人可以依靠，唯有行善布施能让我们生在善处，或往生到天上或在人间。在人间当象、马，得到人类妥善照顾，又如宠物等被养的畜生，优于其他畜生道有情，这也都是因为布施所得到的果报。

　　布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。1

　　注1、 龙树菩萨的《大智度论》卷11〈1 序品〉中也有提到布施的利益：问曰：檀有何等利益故，菩萨住般若波罗蜜中，檀波罗蜜具足满？答曰：檀有种种利益：檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善府，摄诸善人（施摄善人，与为因缘，故言“摄”）；檀为安隐，临命终时心不怖畏；檀为慈相，能济一切；檀为集乐，能破苦贼；檀为大将，能伏悭敌；檀为妙果，天人所爱；檀为净道，贤圣所游；檀为积善福德之门；檀为立事聚众之缘；檀为善行爱果之种；檀为福业善人之相；檀破贫穷、断三恶道；檀能全护福乐之果；檀为涅槃之初缘，入善人聚中之要法，称誉赞叹之渊府，入众无难之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，种种欢乐之林薮，富贵安隐之福田，得道涅槃之津梁，圣人大士智者之所行，余人俭德寡识之所效。

　　复次，譬如失火之家，黠慧之人，明识形势，及火未至，急出财物；舍虽烧尽，财物悉在，更修室宅。好施之人，亦复如是，知身危脆，财物无常，修福及时，如火中出物；后世受乐，亦如彼人更修宅业，福庆自慰。愚惑之人，但知惜屋，怱怱营救，狂愚失智，不量火势，猛风绝焰，土石为焦，翕响之间，荡然夷灭；屋既不救，财物亦尽，饥寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人，亦复如是，不知身命无常，须臾叵保，而更聚歛守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木同流，财与委物俱弃，亦如愚人忧苦失计。

　　复次，大慧之人，有心之士，乃能觉悟，知身如幻，财不可保，万物无常，唯福可恃，将人出苦，津通大道。

　　复次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。

　　复次，譬如勇士见敌，必期吞灭；智人慧心，深得悟理，悭贼虽强，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好时节（时：应施之时也。遇而不施是名失时），觉事应心，能大布施。

　　复次，好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者；好名善誉，周闻天下，人所归仰，一切皆信。好施之人，贵人所念，贱人所敬；命欲终时，其心不怖，如是果报，今世所得；譬如树华，大果无量，后世福也。生死轮转，往来五道，无亲可恃，唯有布施若生天上、人中，得清净果，皆由布施；象、马畜生得好枥养，亦是布施之所得也。布施之德，富贵欢乐；持戒之人，得生天上；禅智心净，无所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之资粮也；念施故欢喜，欢喜故一心，一心观生灭无常，观生灭无常故得道。

　　如人求荫故种树，或求华，或求果故种树；布施求报亦复如是，今世、后世乐如求荫，声闻、辟支佛道如华，成佛如果。是为檀种种功德。（《大正藏》册25，页140，上23-下14）

　　布施不仅可以让我们未来安居乐业，生生世世都富裕快乐，过著幸福快乐的日子！而我们每个众生都有第八识如来藏，我们所造的一切善业都会存在如来藏中，所以我们学佛行菩萨道，就不断地行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，累积了许多福德和智慧，这些福德种子都存在我们各自的如来藏中带去未来世实现，这样未来世种子现行时我们就会很有福报！所以像道场有许多菩萨今生福报很好，生活富裕、有钱有闲又有许多法眷属─菩提眷属，就是因为过去生常常行布施的关系。例如像大菩萨，善知识这一生四十几岁钱赚够了就退休了，而且智慧很高、证量很高，所以肯定是过去生常布施的久学大菩萨─他是一位从小时候就喜欢布施的人。

　　

第二节布施得富裕快乐之果报

　　佛陀在许多经典中都提到布施的果报就是富裕，如《佛说罪福报应经》云：“为人大富，财物无限，从布施中来。”

　　另外在《中阿含经》卷44〈2 根本分别品〉中也说：

　　摩纳！何因、何缘男子女人无有财物？若有男子女人不作施主，不行布施，彼不施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、华鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使。彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中；来生人间，无有财物。所以者何？此道受无财物，谓男子女人不作施主，不行布施。摩纳！当知此业有如是报也。摩纳！何因、何缘男子女人多有财物？若有男子女人作施主，行布施，彼施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、花鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使，彼受此业，作具足已，身坏命终，必升善处，生于天中；来生人间，多有财物。所以者何？此道受多有财物，谓男子女人作施主，行布施。摩纳！当知此业有如是报也。

　　白话解释如下，佛陀说：

　　摩纳！是什么因、什么缘，令男子或女人贫穷困乏？如果有男子或女人吝啬小器不肯布施，他（她）不肯惠施饮食、衣被、医药、房舍、床榻、明灯、仆役等等民生必需用品与僧伽、离欲清净的修行人、穷人、病人、孤苦无依的人、从远地方来的人等等，这样的人造作并累积了这样的恶业，死后便会往生贫瘠的地方，于地狱中再生，若转生到人间时，将贫穷潦倒。摩纳！是什么因、什么缘，令男子、女人财富无限、富裕多金？如果有男子或女人慷慨大方、欢喜布施，他（她）乐于惠施饮食、衣被、医药、房舍、床榻、明亮的灯光、奴仆劳役等等民生必需用品与僧伽、离欲清净的修行人、穷人、病人、孤苦无依的人、从远地方来的人等等，这样的人造作并累积了这样的善业，死后便会往生福乐富饶的地方，往生到天上，若转生到人间时，将财富无限、富裕多金。

　　由此可知，贫穷的原因是因为往世不布施的关系！而富裕的原因是因为往世有作大布施。而我们现在看到国内或国外都有许多超级有钱的大企业家，他们会把自己的财产半数甚至百分之九十捐出来作慈善，也许他们往世就有这样布施的习惯了，因此今生可以富裕；加上今生又这样布施，下辈子又可以继续当有钱人。

　　

第一目 佛典故事：一亿里—布施成富豪的故事

　　接著我们就来看看布施未来世得到大富的故事，《杂譬喻经》中的一个故事：

　　在过去居住在王舍城中的人民，大多过著富裕的生活。王舍城里的人，依家产多寡分为九品，这九品各别居住于不同的乡里，彼此是不相互矫错杂居的。其中有个安乐富足的乡里名为“一亿里”，居住此里的人都拥有一亿以上的家产。

　　当时有一位居士，很向往能住进一亿里内，为了达成目标，他总是拼命工作、勤俭持家，用各种方法存钱。就这样过了数十年清苦的日子，居士累积了九十万数的财产，但是还未满一亿，但却在此时生重病而知道自己命不久矣。他有一个才七、八岁的儿子，所以临终前，他告诉妻子：“我的儿子还小，将来长大以后，就给他现在的财物，让他以此广行治生之道，希望能够成为拥有一亿家产的富翁。这样必定居住在那个一亿里的地方，这样来成全我生存之遗愿啊！”当他说完了这个遗愿以后，就舍寿死亡了。

　　居士妇将居士的丧事办完以后，就带著儿子去看家中的财宝，展示这些宝物并告诉他说：“你的父亲的遗言嘱咐，就是必须要你长大以后，将来你一定要努力赚钱，再具足一十万就可以满一亿了，等凑得一亿元，我们就可以住进一亿里。”

　　儿子听完母亲的话，回答母亲说:“妈妈，您放心！何必需要等到我长大？现在就将财产交给我来处理，很快我们就能住进一亿里了。”于是母亲将财产交给儿子。想不到童子得到这笔钱财后，竟大行布施，供养三宝、周济贫户，不到半年光景，所有的家产几乎散尽。母亲因此忧愁苦恼，怪自己的孩子这样的作为。这时童子竟在此时得了重病，不过短短时间便死亡了。童子的母亲失去了财产，又逢丧子之痛，心怀伤心欲绝的忧愁而想念著儿子。

　　在一亿里中，有一位最富裕的首富年已八十，却仍膝下无子，于是童子就投生到他们家中，成为首富与他的大夫人之儿子。大夫人怀胎满十个月后，童子出生，非常端正聪明而且记得宿命，但亲生妈妈亲自抱著喂奶他也不肯进食，以及所有婢女及请来的保姆，谁来抱养他也都是如此。夫妻俩焦虑万分，到处探寻良策。事情很快地传开了，每天都有不少人来试著喂食，然而都是无功而返。

　　童子前世的母亲听闻这个消息后，也好奇地前去富豪家中尝试。她一看到这个婴儿就很爱他，一抱著婴儿，婴儿马上就开口要食。首富长者非常的高兴，就重金雇用儿子的前母，使得他来养护自己的儿子。首富长者于是与大夫人协议说：“我们的这个儿子不论谁抱他都不肯饮食，只有这位妇人抱他才欢喜肯饮食。我现在想要迎娶她进来当小夫人，让她养育我们的孩子，不知是否可以呢？”大夫人听了随即答应，并且以厚礼为聘，将她迎娶进来，又另作屋宅分给她许多财产让她无所匮乏。童子的妈妈果然如愿的住进一亿里中照顾这位婴儿，这时抱在怀里的婴儿，忽然开口说话：“您不认识我了吗？”妇人听到这声音，又惊又恐而说：“我不认识！”婴儿又说：“我就是您往生的儿子啊！当初取母亲九十万分别布施，因为布施财物的福报，如今我投生到一亿里的富贵人家，与您共同来作这八十亿的主人，这样就是不用劳力就可以得到福德，您看这就是布施功德的不可思议啊！”这个母亲听到这样的话，既是悲伤也是欢喜。

　　婴儿长大后，于一亿里地区之中推行大乘佛法，并引导度化乡里的民众广修供养、行菩萨道。因此之故，所谓：“正便亿千出之，一邑里能为室舍，安诸施以道，菩萨所入如是。”2

　　注2《杂譬喻经》卷2：【昔王舍城中人民多丰饶，九品异居不相杂错，别有一亿里，有一亿财者，便入中。时有居士，规欲居中，便行治生，苦身节用广诸方计，数十年中九十万数未满一亿，得病甚笃自知不济。有一子年七八岁，嘱语其妻曰：“吾子小大，付与财物令广治生，使足满一亿，必居其中，全吾生存之愿矣！”言竟终亡。丧送事毕，将子入，示其宝物：“父有遗教，须汝长大具一十万足满一亿，居亿里中。”子报母言：“何必须大？便可付我早共居之。”母即付之。于是童子以财物珍宝，供养三尊，施与贫乏者，半年之中财物尽了。其母愁恼，怪子所作。童子未几身得重病，遂便丧亡。其母既失物，子又幼丧，忧愁忆之。中有最富者，八十居而无子姓，于是童子往生其家，为第一妇作子。满十月生，端正聪明自识宿命，母自抱乳确不肯食，青衣抱养亦复如是。儿前母闻生子如是，偶往看。见爱之，即抱呜噈，开口求食。长者大喜，重雇其价使养护子。长者便与夫人议曰：“吾少子性，他人抱养不肯饮食，此妇抱撮儿辄欢喜，吾今欲往迎取以为小妻，令养视吾子，为可尔不？”夫人听之，便以礼娉迎来，别作屋宅分财给与无所乏短。儿便语母：“为相识不？”母大怖懅而言：“不相识。”儿白母言：“我是母之前子，取母九十万分用布施，今共来作八十亿主，不劳力而食福，为何如耶！”母闻是言，且悲且喜。其儿长大，化一亿里为摩诃衍道。故谓：“正便亿千出之，一邑里能为室舍，安诸施以道，菩萨所入如是”。】（《大正藏》册4，页508，中22-下22）

　　由此可知，想要未来世有富裕的果报，就是今生努力布施，而不是一直赚钱把钱财积聚在身上，应该要学此篇故事中的菩萨或古今中外的大富豪一样，把大部分的财产拿来救济众生，如此未来世还是一样富裕；并且我们也要学菩萨那样弘扬佛法，度众生一起广修布施、行菩萨道。

第二目 迦旃延尊者教导老妇人把贫穷卖出去

　　从前面的故事我们可以发现，菩萨布施财物后得到富裕的果报之后，主要还会教导众生佛法以及行菩萨道，因为如此才能够真正的利益到众生，这个法则我们也可以在其他的菩萨身上看到。

　　在《贤愚经》中有一个故事：

　　这是发生在佛世时候的阿梨提国中，那时彼阿梨提国之中，有一个财宝多饶的大长者，但是这个大长者心性乃是悭贪暴恶，根本无有慈愍之心。有一位年老可怜的老妇人，她是这位大长者家中的奴婢，日夜都奔忙被这长者使唤，没有一刻休息的时间，如果一有做错什么小事就要被鞭打，非常的可怜瘦弱、她是衣不蔽体，而且也都没有吃饱来应付她消耗的体力，这样年老困悴，想死也死不得。

　　有一次她拿著瓶子要到河边装水，想著自己年老困顿，生不如死，于是痛哭了起来。这时 佛陀的十大弟子，“论议第一”的大迦旃延尊者刚好来到了这个地方，迦旃延尊者就问这位老妇人说：“老太太啊！您为何那么的伤心难过呢？”老妇人说：“尊者！我那么年老又要长时来作这苦役，加上自己又那么贫穷，衣食都缺乏，想死也不能死，所以在这边哭泣。”于是迦旃延尊者就跟老妇人说：“你既然那么贫穷，为什么不把贫穷卖出去呢？”老妇人问说：“贫穷可以卖吗？谁要来买贫穷呢？”尊者回答：“贫穷真的是可以卖出去。”就这样，老妇人与大迦旃延尊者同样问答来往三次。

　　老妇人心想：如果可以把贫穷卖掉，我一定要问尊者如何做，要用什么方法来卖？于是就问说：“大德尊者！贫穷该怎么卖呢？”迦旃延尊者回答：“如果你真的想要把贫穷卖出去，就随我所说而回答：‘是的，我愿意！’”迦旃延尊者又说：“首先你先沐浴清净。”老妇人洗澡清净后，尊者又告诉她：“你应该要布施。”老妇人回答说：“尊者！我那么贫穷，身无分文、乃至些许丝毫的完物都没有，即使手中有这个瓶子，也是大长者的，我该怎么布施呢？”尊者这时就把自己的钵拿给老妇人，并且说：“你拿这个钵去取一些清净的水。”于是老妇人就如尊者所教，取了清净的一钵水供养了迦旃延尊者。尊者很慈悲地接受，并且为她祝愿，接著教导她要持斋吃素，最后教她念佛的种种功德。然后又问她：“你有固定的住处吗？”老妇人回答：“没有！因为都要一直做事，如果今天在磨坊工作，当天即在磨下卧眠；如果今天的工作是舂米、炊煮来作使，当天就在那个地方休息卧眠；或者有时作完了而无事的话，就睡在粪堆旁。”

　　尊者说：“你回去要好好地持守您的心念，恭敬勤劳地为主人做事，千万别生起瞋恚嫌恨之心，自己伺候大长者及诸大家直到他们睡著后，你安静小声地打开门进到室内，在室内铺设清净的草座，然后你静静地思惟念佛、观佛，不要生起恶念。”老妇人听了就回去，按照尊者的教导而实践，在后半夜的时候她就命终往生到忉利天了 1。

　　注1 欲界的第二天，又称三十三天，天主就是释提桓因，也就是道教所说的玉皇上帝。

　　第二天大长者早起发现老妇人死了，很生气地说：“这个奴婢平常都不会进入屋宅中，怎么今天却死在这里？”于是就请人用草绳绑住老妇人的脚，把她的遗体拖到森林中丢弃。这时在忉利天中，有一个天子有五百天女作为他的眷属，宫殿非常华丽庄严。这位天子福报享尽、寿命结束了，而这时老妇人就接替他的位子，生天成为天子。在天道中，如果利根的天人会知道自己出生为天人的因缘，钝根的人只知道享乐。

　　老妇人生到天中与五百天女享乐，不知道自己出生天界的因缘。这时“智慧第一”的舍利弗尊者，正好也在忉利天中，知道这个天子生天的因缘，于是就问他说：“天子！你知道自己是什么福德因缘生在此天当中吗？”对方答言：“不知。”于是舍利弗尊者用神通让他看见自己生天的福德因缘，原来是来自迦旃延尊者的帮助。于是天子就带著五百天女一起来到了这个森林，散花烧香、供养老妇人的死尸。

　　很多天人的光明普照著村庄和森林，长者与大家看见了这些变化都觉得很奇怪，不知道事情的由来为何，于是所有人呼朋引伴地前来此林中观看，看见许多天人在供养这个老妇人的尸体。大家就问天人说：“这个奴婢又丑又污秽，在世生存的时候没有人喜欢看见她，何况她今天已经死了。是什么缘故诸位天人要供养她呢？”这时这位老妇人转生的天子就详细地说明了生天的因缘，说完后就带著五百天女一起到迦旃延尊者的处所。这时迦旃延尊者就为诸天人们，广说许多佛法，所谓：“施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐。”

　　这时这位天子与五百天女，断了三缚结得法眼净成了初果人，然后就飞回到天宫。此时在会中听闻到此法的大众们，各各道业增上，乃至有人得到了四果阿罗汉，皆非常欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。2

　　注2、《贤愚经》卷5〈26 迦旃延教老母卖贫品〉：迦旃延教老母卖贫品(丹本为三十七)

　　如是我闻：一时佛在阿梨提国。时彼国中，有一长者，多财饶宝，悭贪暴恶，无有慈心。时有一婢，晨夜走使，不得宁处，小有违失，便受鞭捶，衣不蔽形，食不充体，年老困悴，思死不得。时适持瓶，诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延，来至其所，问言：“老母！何以悲泣懊恼乃尔？”白言：“尊者！我既年老，恒执苦役，加复贫穷，衣食不充，思死不得，以故哭耳。”迦旃延言：“汝若贫者，何不卖贫？”母言：“贫那可卖？谁当买贫？”迦旃延言：“贫实可卖。”如是至三，女人白言：“苟贫可卖，我宜问方。”即言：“大德！贫云何卖？”迦旃延言：“审欲卖者，一随我语，答言唯诺。”告言：“汝先洗浴。”洗已告言：“汝当布施。”白言：“尊者！我极贫困，如今我身，无手许完纳，虽有此瓶，是大家许，当以何施？”即授鉢与，“汝持此鉢，取少净水。”如教取来，奉迦旃延。迦旃延受，寻为呪愿。次教受斋，后教念佛种种功德。即问：“汝有住止处不？”答言：“无也。若其磨时，即磨下卧，舂炊作使，即卧是中，或时无作，止宿粪堆。”迦旃延言：“汝好持心，恭勤走使，莫生嫌恨，自伺大家一切卧竟，密开其户，于户曲内，敷净草座，思惟观佛，莫生恶念。”尔时老母，奉教而归，如勅施行，于后夜中，即便命终，生忉利天。大家早起，见婢命终，恚而言曰：“此婢恒常不听入舍，今暮何故，乃于此死？”即便使人，草索系脚，拽置寒林中。时彼天中，有一天子，五百有天子以为眷属，宫殿严丽。尔时天子福尽命终，此老母人即代其处。生天之法，其利根者，自知来缘，钝根生者，但知受乐。尔时此女，既生天中，与五百天子娱乐受乐，不知生缘。时舍利弗，在忉利天，知此天子生天因缘，问言：“天子！汝因何福生此天中？”答言：“不知。”时舍利弗借其道眼，观见故身生天因缘由迦旃延；即将五百天子，来至寒林，散花烧香，供养死尸。诸天光明，照曜村林，大家见变，怪其所由，告令远近，诣林观看。见诸天子供养此尸，即问天曰：“此婢丑秽，生存之时，人犹恶见，况今已死。何故诸天而加供养？”彼时天子具说本末生天因缘，即皆回诣迦旃延所。时迦旃延为诸天人广说诸法，所谓施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐。尔时彼天及五百天子，远尘离垢，得法眼净，飞还天宫。时诸会众，闻此法已，各获道迹，乃至四果，莫不欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。（《大正藏》册4，页383，下29－页384，中19）

　　俗话说：“给他鱼吃，不如教他怎么钓鱼。”意思是说我们给众生钱财，不如教他们怎么获得钱财的方法；菩萨道也是同理可证，我们布施众生钱财，不如也教众生布施。从这一篇“老妇卖贫”的故事我们可以发现，菩萨布施时还会教导众生佛法，就像迦旃延尊者也教导了老妇人要布施，让老妇人有福报生天，并且又再度教导他“施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐”，使他们道业增上，甚至得到了解脱的果位。

　　

第三目 听闻佛法的功德比赚几百亿还重要

　　由上一篇故事，我们可以知道布施除了未来果报好，在人间富裕或生天享福外，重要的是我们还要听闻佛法熏习正知见，然后继续依照佛法的教导行布施之法，乃至证得解脱果及佛菩提果；因此听经闻法的功德很大，获得的利益是超越世间一切事物的，所以我们应该也要排除万难来听 善知识讲经，因为大菩萨在世间弘法很难得，如果我们错过了那就太可惜了。

　　而 佛陀也说听闻《法华经》的功德无量 3，福德超过布施给无量亿世界的无量众生。这是真的！我们要相信佛语！

　　注3 《妙法莲华经》卷6〈18 随喜功德品〉：

　　佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。”“阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇；何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇，不可得比。”（《大正藏》册9，页46-页47，上2）

　　如果您还不相信的话，再举一个《杂宝藏经》的故事，故事的大意如下：

　　在佛世的时候，佛陀的姨母大爱道比丘尼想要供养 佛陀一件自己亲手织的金缕衣，佛陀想要让姨母得大功德，于是告知她供养僧众就等于是供佛了，因为供养众僧的福田，乃是广大无边，因此劝姨母大爱道比丘尼将此金缕衣供养僧宝。所以大爱道比丘尼次第供养僧团的上座，但大家都不敢收！后来只有 弥勒菩萨接受了。弥勒菩萨穿著金缕衣走在路上，因为他有三十二大人相，紫磨金色身，所以众生都争著来观看他，但没有人来供养饮食。后来有一位穿珠为业的师傅看到众人没有要供养 弥勒菩萨，于是跪请 弥勒菩萨到家中，亲自供养 弥勒菩萨饮食。弥勒菩萨用完斋后，这时穿珠师就铺设了一个小座位坐著，请求 弥勒菩萨为他说法。

　　弥勒菩萨有四辩才力，为他说种种妙法，穿珠师听了非常高兴、无有厌足！刚好这时有一位长者要嫁女儿，要雇用穿珠师帮他把宝珠缝上新娘服，以十万金钱当作酬劳！穿珠师当时听法正听得很专心，于是就跟对方说晚点再去；但长者很急，派人三次要求穿珠师，但因穿珠师很认真听法而都拒绝了。所以长者生气了就把十万金钱拿走。穿珠师的妻子知道这件事后就生气地骂穿珠师说：“你为什么不花那么一下子的时间去帮忙穿珠来赚十万金钱，竟然在这边听道人说法呢？”穿珠师听了心里面起了烦恼，弥勒菩萨知道他心中的不满，于是就问他说：“你能不能跟著我回到寺院中？”对方答言：“能。”于是 弥勒菩萨就带他往僧坊中去了。

　　然后 弥勒菩萨就问上座大阿罗汉们说：“如果得到十万金的金钱跟听闻佛法比，哪个功德比较大？”结果上座的憍陈如尊者跟他说：“你布施给一位持戒的人一碗饮食就胜过得到十万金钱，更何况是认真地听佛法，那功德更大超过百千万倍。”

　　他们又问第二上座阿罗汉，对方说：“布施一个持戒人一碗饭胜过得到十万台车子中装满那么多的金钱，更何况是认真听法一段时间！”他们又问第三上座阿罗汉，对方答言：“布施一个持戒人一碗饭胜过十万个房舍装满那么多的金钱，更何况是认真听法，那功德更大超过百千万倍！”

　　又问了第四上座，对方说：“布施一个持戒人一碗饭胜过得到十万个国家中装满那么多的金钱，更何况是认真听法，那功德更大超过百千万倍！”弥勒菩萨带著这个穿珠师，就这样一个接著一个地请问诸上座大阿罗汉，乃至最后问到阿那律尊者，阿那律尊者跟他说，“如果有人得到遍满四天下那么多的金银财宝，也不如布施一位持戒人一碗饭，更何况是认真听闻佛法！”于是 弥勒菩萨接著就请阿那律尊者讲他自己过去世有关这个布施法义的本生故事，让这位穿珠师了解。

　　我们由此可知，听经闻法的功德是非常大的，尤其是听闻正法！所以我们应该要想尽办法空出时间来听 善知识的讲经 ，就算您赚几百亿美元的生意也比不过遍满四天下的金银财宝吧！因此听闻 善知识讲经比较重要！几百亿美元对地球来说，不过只是一点点的财富！（全球一年的GDP—生产总值─是50 兆美元左右）而且只能暂时享用一世。


　　究竟布施供养一位持戒比丘一碗饭，这功德有多大呢？是不是真的胜过得到四天下那么多的金银财宝呢？请继续看《杂宝藏经》5 这个阿那律尊者的本生事迹。

　　注5 《杂宝藏经》卷4〈大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘〉：

　　昔佛在世，大爱道为佛作金缕织成衣，赍来上佛，佛即语言：“用施众僧。”大爱道言：“我以乳餔长养世尊，自作此衣，故来奉佛，必望如来为我受之。云何方言与众僧也？”佛言：“欲使姨母得大功德。所以者何？众僧福田，广大无边，是故劝尔。若随我语，已供养佛。”

　　时大爱道，即持此衣，往到僧中，从上座行，无敢取者。次到弥勒，弥勒受衣，即著入城乞食。弥勒身有三十二相，紫磨金色，既到城里，众人竞看，无与食者。有一穿珠师，见诸人等无与食者，即前跪请，将至家中，与弥勒食。弥勒食讫，时穿珠师，以一小座，敷

　　弥勒前，求欲听法。弥勒有四辩才力，即便为说种种妙法。时穿珠师，愿乐听闻，无有厌足。先有长者，将欲嫁女，雇穿珠师，穿一宝珠，与钱十万。当此之时，彼嫁女家，遣人索珠。时穿珠师，听法情浓，不暇为穿，即答之言：“且可小待须臾之顷。”已复来索，乃至三返犹故不得。彼长者瞋，合其珠钱还来夺去。穿珠师妇，瞋其夫言：“更无业也，须臾穿珠，得十万利，云何听此道人美说？”其夫闻已，意中恨恨。尔时弥勒，知其恨恨，即问之言：“汝能随我，至寺以不？”答言：“我能。”即随弥勒，往僧坊中，问上座言：“有人得金满十万斤，何如欢喜听人说法？”憍陈如言：“假使有人得金十万，不如有人以一鉢食施持戒者，况能信心须臾听法，复胜于彼百千万倍。”于是又问第二上座，上座答言：“设复有人得十万车金，亦不如以一鉢之食施持戒者，况复听法欢喜，经于时节。”又复问于第三上座，上座答言：“若有人得十万舍金，亦复不如施持戒人一鉢之食，况复听法？”又问第四上座，上座答言：“若其有得十万国金，亦复不如施持戒人一鉢之食，况复听法，百千万倍。”

　　如是次问乃至阿那律，阿那律言：“有人得满四天下金，犹故不如施持戒人一鉢之食，况复听法？”

　　弥勒答言：“尊者说言有施比丘一鉢之食，乃至胜得满四天下金，云何如是？”

　　尊者答言：“以自身为证，忆念往昔九十亿劫，有一长者，有其二子，一名利咤，二名阿利咤，恒告之言：‘高者亦堕，常者亦尽，夫生有

　　死，合会有离。’长者得病，临命终时，约勅儿子：‘慎莫分居。譬如一丝不能系象，多集诸丝，象不能绝。兄弟并立，亦如多丝。’时彼长者，嘱诫子竟，气绝命终。以父勅故，兄弟共活，极相敬念。后为弟娶妇，生活未几，而此弟妇语其夫言：‘汝如彼奴。所以者何？钱财用度，应当人客，皆由汝兄，汝今唯得衣食而已，非奴如何？’数作此语。尔时夫妇，心生变异，求兄分居。兄语弟言：‘汝不忆父临终之言？’犹不自改，数求分居。兄见弟意，正便与分居，一切所有，皆中半分。弟之夫妇，年少游逸，用度奢侈，未经几时，贫穷困匮，来从兄乞。其兄尔时，与钱十万，得去未久，以复用尽，而更来索。如是六返，皆与十万。至第七返，兄便责数：‘汝不念父临终之言，求于分异，不能乃心生活，数来索物；今更与汝十万之钱，从今已往，不好生活，重复来索，更不与汝。’得是苦语，夫妇二人，用心生活，以渐得富。兄钱财丧失，以渐贫穷，来从弟乞，其弟乃至不让兄食，而作是言：‘谓兄常富，亦复贫耶？我昔从汝，有所乞索，苦切见责，今日何故，来从我索？’兄闻此已，极生忧恼，自作念言：‘同生兄弟，犹尚如此，况于外人？’厌恶生死，遂不还家，入山学道，精懃苦行，得辟支佛。其弟后亦以渐贫穷，遭世饥馑，卖薪自活。

　　时辟支佛，入城乞食，竟无所得，空鉢还出。时卖薪人，见辟支佛空鉢出城，即以卖薪所得稗麨，而欲与之，语辟支佛言：‘尊者能食麤恶食不？’答言：‘不问好恶，趣得支身。’时卖薪人，即便授与。辟支佛受而食之，食讫之后，飞腾虚空，作十八变，即还所止。时卖薪人，后更取薪，道见一兔，以杖撩之，变成死人，卒起而来，抱取薪人项，彼取薪人，种种方便，欲推令去，不能得离，脱衣雇人，使挽却之，亦不得离；展转至闇，负来向家，既到家中，死人自解，堕在于地，作真金人。时卖薪人，即便截却金人之头，头寻还生，却其手脚，手脚还生，须臾之间，金头金手满其屋里，积为大。隣比告官：‘此贫穷人，屋里自然有此金。’王闻遣使，往覆捡之。即到屋里，纯见烂臭死人手头。其人自捉金头，来以上王，便是真金。王大欢喜：‘此是福人。’即封聚落。从是命终，生第二天，为天帝释，下生人中，为转轮圣王、天王、人王，九十一劫，不曾断绝。今最后身，生于释种，初生之日，四十里中，伏藏珍宝，自然踊出。后渐长大，兄释摩男，父母偏爱，阿那律母，欲试诸儿，时遣语无食。阿那律言：‘但担无食来。’即与空器，时空器中，百味饭食，自然盈满。设以四天下金，用为乳哺，不足一劫，况九十一劫，常受快乐。所以我今得此自然饮食，适由先身施此一鉢之食，今得此报，上至诸佛，下至梵天，净持戒者，皆名持戒。”时穿珠师，闻是语已，心大欢喜。（《大正藏》册4，页470，上14-页471，上25）

　　

第四目 佛典故事：阿那律布施得九十一劫富裕快乐

　　接续著刚刚的佛典故事，佛陀十大弟子中“天眼第一”的阿那律尊者以自己为证，用宿命通回忆起：九十一劫以前，有一位长者生了两个儿子，长子名叫利咤，次子名为阿利咤，他时常告诫儿子们：“高处的东西总有一天会往下堕，而拥有的东西终归会失去，有生必有死，有聚必有离。”

　　一天，长者因病即将往生，临终前嘱咐两个儿子：“你们千万不可分居，好比一条丝线无法移动大象，必须聚集众多丝线，才能将大象移动；兄弟和合，就像多条丝线聚集，才能产生力量。”这样告诫二子之后就往生了，长者往生后，兄弟俩遵照父亲的遗嘱，相亲相爱地一起生活，可是弟弟阿利咤结婚后，妻子时常跟阿利咤说：“你就如同你哥哥的奴才，因为家中的钱财用度、待人接客，都是你哥哥在负责，而你就只是有得吃、有得穿而已，什么事都作不了主，跟奴才有什么两样？”阿利咤妻子时常这样说，然而这样的话听多了，

　　阿利咤就心生变异来向哥哥要求分家，哥哥对阿利咤说：“难道你忘了父亲临终前的嘱咐吗？”但阿利咤还是坚持己见，哥哥只好将财产分成两份，各自生活。

　　分家后的阿利咤夫妇，好逸恶劳，生活奢侈，没有多久就将财产用光了。于是阿利咤到哥哥家中借钱，利咤看在兄弟的情面上，借了十万钱给阿利咤；但过没多久，阿利咤将钱花光了，又跑去向哥哥借钱，就这样来来回回借了六次。到了第七次，利咤便对阿利咤说：“你没有遵照父亲生前的嘱咐，不仅要求分家，分家后又不专心经营，致使家产败光，数次来向我借钱。这是我最后一次借钱给你，如果你不好好努力，我不会再借钱给你了。”

　　阿利咤听完利咤的话，回去后果然用心经营，没有多久就变得很富有，可是利咤却渐渐贫穷起来。后来利咤要向阿利咤借钱时，阿利咤不仅不借钱给利咤，乃至也不请利咤吃饭，并且对他说：“你这么富有，也会有贫穷的一天？以前我向你借钱时，你是怎么说的，是很严厉的告诫我，而你今天怎么会来向我借钱？”利咤听到这样的话，非常伤心悲恼，想想兄弟都如此无情，更何况是外人？因此产生厌离心，没有回家而直接入山学道，精进苦行，最后证得辟支佛果。

　　后来弟弟阿利咤又渐渐贫穷，并且遇到饥馑荒年，只好入山砍柴，以卖柴维生。一天，证得辟支佛果的哥哥入城托钵却空钵而返，正好被阿利咤看到。阿利咤想要将卖柴所得的米饭供养他，于是问：“尊者可以吃粗糙的食物吗？”辟支佛回答：“只要能够支持这个色身修行，食物的好坏都没有关系。”于是阿利咤便将米饭供养给这位辟支佛，辟支佛吃完后跃身虚空，现十八种神通后即回去自己的住处。后来阿利咤再进入山中去砍柴，路上发现一只兔子，他用木杖去拨弄它时，兔子却变成一具死尸，突然的站起来，并且从背后抱住阿利咤的脖子。阿利咤用尽各种方法都无法摆脱这具死尸，乃至脱下衣服或者雇请人帮忙摆脱，都无法达到摆脱的目的，最后到了晚上天黑了，因此只好背著死尸回家。一回到家，死尸主动解开而落地，变成一具金人，阿利咤将金头砍下后，又马上长出一颗金头，斩其手脚，手脚也马上生出来，才一下子的时间，金头、金手就堆满了整间屋子。

　　隔壁邻居看到这样的情形，便将此事报告国王。国王听了，即派遣使者前去察看，没想到看到的却是腐臭的死人头、手；可是，只要是阿利咤自己拿来献给国王的，便又成为真金。国王看到这种情形非常欢喜，知道阿利咤是个有福报之人，于是赐给阿利咤一些土地、聚落。阿利咤命终之后，往生到欲界第二天为帝释天王，之后又下生人中为转轮圣王、天王、人王，这样的福报历经九十一劫而不曾断绝。如今则是阿利咤最后一生投生于释迦族，名为阿那律，刚刚出生的那一天，当时方圆四十里内所伏藏的珍宝皆自然涌出。阿那律长大后，有一天母亲为了测试这儿子，即告诉他家中已无食物；阿那律听了，便叫人取空的容器来，没想到一拿到阿那律面前，自然盈满饭食百味。这一切都是由于阿那律过去生曾供养辟支佛，因此感得九十一劫常住快乐，饮食不虞匮乏的果报。

　　由这个故事我们应该要知道，听闻佛法是比赚几百亿还重要的！善知识也说过：“如果有一天佛陀召见我们，就算我们当时有能赚几千亿的大生意也要暂时搁下，一定要先去见佛；因为能值遇佛、或供养佛的机会很少，那功德是无量无边的！”供养一位持戒人就胜过拥有四天下的财富，更何况是供养如来呢！而现在 佛陀虽然不在，但仍然有 善知识这样的大菩萨在宣说正法，希望有智慧的您千万不要错过。

第三节 布施的对象

　　从前面所举两篇的故事，我们可以发现老妇人供养了大阿罗汉—迦旃延尊者—一钵清水，因此后来生天享福；以及阿那律尊者因为过去无量世以前布施一碗粗恶的食物给一位解脱的圣者辟支佛，导致他之后九十一劫福报都非常好，常常生在天上当天王，或在人间当转轮圣王或大国王。究竟为什么如此小小的布施可以有那么大的果报呢？是什么原因投资报酬率那么高呢？这跟他布施的对象（福田）有关系！因为老妇人和阿那律尊者过去生布施的对象都是功德田，也就是一位解脱的圣者，因此果报很殊胜。这就象是种田的道理一样，有的田地很肥沃，种出来的果实就会很丰收；有的田很贫瘠，种出来的果实就很少。而佛菩萨或大修行人则是功德很大，是很肥沃的福田，因此种出来的果报会非常丰厚的。

　　

第一目 报恩田、功德田、贫穷田

　　所以怎么样布施福报才会比较大，布施怎么样的福田，果报才会殊胜呢？因此我们来了解一下什么是福田？福田有分成哪几种？《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉：

　　善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得煖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊，是二种福田：一报恩田、二功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。1

　　佛陀说世间的福田有三种，也就是报恩田、功德田和贫穷田。报恩田就是对我们有恩的人，例如父母、师长、教导我们的大修行人。功德田就是这种福田有功德在身，例如得初果到阿罗汉的解脱果，乃至菩萨法中的凡夫菩萨、到开悟的菩萨……甚至到 佛陀。贫穷田是说他自身没什么功德，或是没有回报财物给你的能力。佛陀也说菩萨受五戒后，应该要至心努力的供养三宝，供养三宝这部分我们在后面的条目会再说明。

　　《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉又说：

　　如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。

　　佛陀在经文中说，布施就象是在种田耕作一样，随你的种子而获得不同的果报，施主布施什么就会得到什么福报，被布施的受者如果得到寿命、外色、身力、轻安、辩才的增长，那施主也会得到这五个果报。而 佛陀又说布施畜生未来世会得到百倍的果报，布施给破戒人未来世会得到千倍果报，布施给持戒人未来世会得到十万倍的果报，布施给外道离欲得初禅的人会得到百万倍的果报，甚至布施给解脱的初果人会得到无量倍，布施给菩萨乃至布施给 佛陀也是无量倍。会有这样不同的差别就是因为福田不同的关系，就譬如我们种的田越肥沃，那生长出来的果实就越丰盛。

　　虽然 佛陀也说过我们布施时不要执著福田的殊胜，如果我们自己是有功德在身的，就是施主殊胜，这时发大慈悲心布施给畜生或贫穷人，那果报也是一样非常大的。施主的殊胜，我们在之后的章节才会说明。我们先来看看菩萨布施时是怎么看待这些福田的，《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品 第12〉中说：

　　菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。

　　这段经文，在《优婆塞戒经讲记》也说：

　　菩萨有智慧，所以在布施时能分别所布施的福田种类：

　　是福田或是贫穷田？但是菩萨布施时不会故意向布施的对象指称是福田或是贫穷田。他知道而不讲。菩萨是为了想要增长福德的缘故，所以施于贫苦者，贫穷人是菩萨的贫穷田，是把贫穷布施出去。表面看来是布施财物，其实是布施了来世的贫穷。有智慧的人接受别人帮助以后，将来自己有能力时也要赶快去布施，不要永远成为被布施的对象，否则未来许多世中将会一直贫穷受苦，因为一直都没有在福田中种下福德种子嘛！又如何能在未来世收割福德稻子呢？所以菩萨将钱财物资施于贫苦者，被施的贫苦人就是贫穷田，因为贫穷人也是田啊！只是贫穷田与福田有差别：种子被种在贫穷田中，未来世收割时的果实比较小。譬如稻子种在无肥的砂砾之地，再怎么洒水，能长出来的稻子总是很少；如果种在福田就不一样了，有福之田表示很肥沃，随便种一种，未来世结果时都是一大串又一大串的美好果实，这就是贫穷田与福田的差别。

　　菩萨为了增长无上妙智慧而布施于福田：想要获得无上胜妙智慧而必须布施的对象就是福田，不在福田上布施，而在世间法中布施，只能获得世间法智慧；在表相正法中布施，只能获得表相正法智慧；在无上胜妙智慧正法上布施，才能获得无上胜妙智慧；想要获得无上胜妙智慧的人，就必须在无上胜妙正法的福田中布施，不能以表相正法中的布施而想要获得无上胜妙智慧。

　　也就是说，如果我们想要获得佛法上的智慧，甚至想要真正的开悟明心，那我们就应该布施在正法道场中。如果我们布施到了修双身法的宗教里，那就变成在种植毒田了，未来的果报就是会跟著对方一起去修男女双身法。

　　在《优婆塞戒经讲记》中也说：

　　福田分为贫穷田、福田二种，福田又可再分为二种：报恩田、功德田，合称为福田。表相正法道场及无上胜妙正法道场都是功德田，都归类于福田中，详细差别会在后面所引的经文中再作说明。想要获得智慧就必须在福田中种下福德种子：以财物或身力布施而护持之。但是布施于何处最能获得智慧呢？当然是三宝，三宝是福田，也是功德田，所以供佛的福德很大。可是密宗所供养的都是鬼神冒充的假佛，供养了以后，来世将会与那些鬼神冒充的假佛常在一起，不可能得到真实智慧的，真实的 佛陀才是真正福田。

　　所以我们可以了解到供养三宝 2 的重要，还有布施的福田选择也是很重要的；因为假如选错了对象，也许就投资到毒田而在未来世收获得到毒果，这样毒死了自己的法身慧命可是很不划算的。而 善知识也开示 佛陀才是真的福田，因此接著我们来谈供佛的功德。

　　【注2《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉：“众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。”（《大正藏》册24，页1051，下10-13）】

　　

第二目 供佛功德

　　在佛陀时代的时候，有一个小孩在沙中嬉戏，他看到 佛陀来了，心中生起恭敬心，然后捧沙供 佛；当时 佛陀授记他后世会成为转轮王，造八万四千塔；那位小孩就是后来印度历史上有名的阿育王。这个故事在《杂阿含经》卷23 中有记载 3，在经典中也还有许多众生供佛而未来世得大福报的故事。

　　【注3《杂阿含经》卷23：“又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：‘于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。’今王身是也，我尔时亦在于中。”而说偈曰：“王于童子时，以沙奉上佛，佛记于王时，我亦亲在中。”（《大正藏》册2，页170，上12-20）】

　　所以 善知识常教导我们，供佛功德无量，是累积福德最快的方法，我们大家要趁活著的时候每天都供佛，即使供奉佛像也是功德无量！因为 佛在经中说，若能至诚心供养佛法僧三宝或诸佛形像，不论 佛陀有没有在世都一样功德很大。

　　《菩萨优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉中说：

　　善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心、供养生身灭身形像塔庙。若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹；若自力作，若劝人作；见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若遶一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作若共人作；善男子！若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。

　　经中说 如来是一切法藏，因为只有 如来可以教导我们一切最究竟的佛法。因此不管是佛的形像、舍利、塔庙我们都应该要供养，也要劝导众生一起来作供养，供佛后就不要看轻自己，也不要看轻三宝。

　　善知识也常跟我们说，因为供佛福德无量无边，所以一定要亲手去作，不要使唤别人替我们供养，因为这样未来世实现福报时得要交给别人来控制。所以应该要自己亲手去作，而且不要为了胜过别人而作供养。另外供养可以有很多种类，供养各种财物用品，或供养饮食、水果、香、花、灯明，乃至用一首偈赞佛，甚至礼拜也是供养。所以 佛说：“若能如此以至诚心供养佛、法、僧三宝，若能在我释迦牟尼佛住世时来供养，或于我涅槃后供养形像、未来世中所得福德相等而无差别。”
　　因此 善知识常常教导我们要每天供佛，因为供佛的福德真的无量！至于供养佛的形像、塔庙的方法以及供养三宝应注意的细节很多，记得要以清净物和素食供养，不得用残食（剩下的食物）或不清净的物品来供养，都必须是最新鲜的东西才行；也不可以供养葱蒜洋葱等五辛或是萝卜等辛味较重的食品；另外供品都要清洗干净，佛堂内也要打扫干净整洁。
　　总之供养的方法很多种，还有一种就是法供养。如《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉中云：

　　若人能以四天下宝，供养如来；有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬；是二福德，等无差别。所谓如来，身心具足；身有微妙三十二相，八十种好，具足大力。心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定，具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。4

　　总之诸佛的功德太伟大了，福德和智慧圆满，具备一切功德、一切大神通和一切大力，所以大家应当要供佛。我们来学学 善知识是怎么供佛的，善知识说：

　　如果有人能以这些内涵详细地说出来赞叹如来，这个人就是真正的供养佛。所以我在这里解说如来的功德，也是在供养 佛陀；……供佛的意义，一般人观念中总是局限在一个很小的范围中：每天买了饮食、水果、香花来供佛。其实有很多方法都可以说是供佛，我过去世的习惯是：凡是有人供养我僧服时，我就先拿来转供 佛陀；因为我往世的习惯是不收钱财供养的，所以自己也没什么钱财；因此常常会有人送水果来供养我，我就先拿来供养 佛陀。往世也常常有人供养我僧服，我就先拿来供佛，供佛以后就直接送到方丈室去供养 克勤和上，这是我的习惯；如果方丈不用就会赐回来给我，我就转送给师兄弟们，……别人在我身上植福，我在 佛身及 克勤大师身上植福，所以这一世早早就可以退休专修佛法了！所以供佛的方法有很多，不必局限在一个小事相上。你能宣扬佛地的功德，这也是真供佛啊！因为你是以至诚心使众生对 释迦佛产生了钦仰，这就是真正的供养 释迦佛了。5

　　所以供佛的方法很多，我们每天要吃饭前，都可以先把自己的饮食斋饭先上供，过了二十分钟再拿下来，平常得到最新的干净衣服、生活用品都可以先供佛。

　　《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉又说：

　　若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。

　　可见供养佛的功德有多么的大！或许有人会怀疑说，布施不是除了施主和所施物以外，还要有对象啊！为什么布施给佛像、塔像可以得到福报呢？这个问题 佛在《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉中也有提到：

　　善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命色力安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故。施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果，是故我说田得果报，物得果报，主得果报。

　　有人这么说：“布施于佛塔、佛舍利塔、阿罗汉塔、菩萨塔、或者布施于贤圣像前，不能得到寿命、色力、安乐、辩才，因为你的布施没有人领受到，所以没有后世应得的福德。”但是 佛说：“这个道理是不正确的。为什么说是不正确的呢？因为布施的人有信心的缘故。施主对布施的因果有十足的信心而作布施，由于这个缘故，应得这五个果报。”……佛又说明：譬如有比丘修集慈无量心。修集慈无量心时都是观想，由观想而得到慈无量心的成就，是由信心而得福报的。但是他在观想怨家、亲眷、一村、一国乃至一世界、十方世界的无量众生受乐，当他观想众生受乐时其实众生并没有在受乐，只是他观想所成的内相分而已，但是他也一样可以获得无量果报。譬如菩萨证悟之后，具足初禅又把慈无量心修学成就了，那他后世可以生为大梵天：初禅的第三天。也就是去当初禅天的天主，不是梵辅天也不是梵众天。这是因为他的慈心广大的缘故，使他的心地改变了！心改变了，所以他得到大梵天的果报，可以当初禅天的天主，但是不能获得财物布施的果报。同理，施主对布施的因果有绝对的信心时，虽然只是于佛塔、佛像前供养，还是同样可以获得无量的果报。……同理，布施于佛塔、佛像、大菩萨塔、大阿罗汉塔，因为都是福田，所以能在未来世获得种种物质上的果报。所以我释迦牟尼说：“因为福田而得果报，因为布施的物质财物而得果报，因为布施时有布施的主人，所以由施主得到果报。”

　　我们从 佛陀的开示以及 善知识的说明就可以了解到供养佛塔、佛像亦是功德无量！接著我们再来引用一个佛经上的故事，讲到有一个人他供佛塔后，未来世得到殊胜果报，以此证明了供佛的福德、功德无量！请大家要多多供佛，并且鼓励家人、亲朋好友一起来供佛。我们教导所有众生都一起供佛，这样众生就会福报好，不会落入恶道，并能够走入佛法中。

　　第三目 宝手比丘的故事

　　《撰集百缘经》卷9 的佛典故事 6。

　　【注6《撰集百缘经》卷9：佛在舍卫国只树给孤独园，时彼城中，有一长者财宝无量，选择族望，娉以为妇，作倡伎乐以娱乐之。其妇怀妊，足满十月产一男儿，端政殊妙世所希有，其两手中有金钱出，取已还有；如是展转，取不可尽。召诸相师占相此儿，相师睹已：“此儿产时，有何瑞相？”父母答言：“其两手中有金钱出，取已还生。”因为立字，名曰：“宝手”。年渐长大，禀性贤柔，慈心孝顺，好喜惠施。有从乞者，申其两手，有好金钱，寻以施之。将诸亲友出城观看，渐次游行到只洹中，见佛世尊三十二相八十种好，光明普曜如百千日。心怀喜悦，前礼佛足，合掌请佛及比丘僧：“慈哀怜愍，纳受我供。”时彼阿难在佛左右，问小儿言：“若欲设供，当须财宝！”于是小儿闻阿难语，寻申两手，金钱雨落，须臾积聚。佛敕阿难：“汝今取此金钱宝物，营理肴膳，请佛及僧。”阿难受教，营理饮食。供养讫竟，佛为说法；心开意解，得须陀洹果。

　　归白父母，求索入道；父母爱念，不能违逆；将诣佛所，求索出家。佛即告言：“善来比丘！”须发自落，法服著身，便成沙门。精懃修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人所见敬仰。尔时阿难见是事已，前白佛言：“今此宝手比丘宿殖何福？生于豪族大长者家，然其两手有此金钱，取已还生，值佛世尊，复获道果。”尔时世尊告阿难言：“汝今谛听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶；教化周讫，迁神涅槃。时彼国王名曰迦翅，收取舍利，造四宝塔，时有长者见其竖枨，心生随喜，持一金钱安置枨下，发愿而去。缘是功德不堕恶趣，天上人中常有金钱申手而出，乃至今者遭值于我，故有金钱，取已还有，出家得道。”尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。（《大正藏》册4，页245，中4-下11）】

　　故事的白话翻译如下：

　　佛在舍卫国只树给孤独园，那时舍卫城中有一位长者，拥有无数的财宝，他娶了望族的女子为妻，并且常常邀请歌舞伎乐等表演使她欢娱快乐。他的妻子怀胎十月圆满，生了个儿子，五官端正，俊秀庄严，世间少有。他的双手能变出金钱来，拿走了他手中的金钱，还会再生出来，就像这样展转出生，取之不尽。长者请了诸方占相师为儿子看相，占相师看过后，问：“这个孩子出生时有什么瑞相？”他的父母回答：“这孩子一出生，他的双手就有金钱变现出来；拿走了，又会再生出来。”因为这个缘故，取名“宝手”。

　　宝手渐渐长大，他的本性贤善柔和，不但慈悲孝顺，又乐于布施助人。如果有人向他乞讨，他便伸出双手，就有很多金钱，及时布施给乞讨的人。有一次带著亲友出城游玩，一处又一处地观看游玩，最后来到了只园精舍，宝手看见 佛世尊具足三十二大人相、八十随形好，身上散发出智慧与慈悲的光明，如同有百千个太阳，光明普遍照耀一切众生。宝手心生欢喜，向前顶礼 佛足，双手合掌请求 佛及诸比丘僧说：“请慈悲怜悯我，接受我的供养。”当时阿难尊者在 佛旁边，看他很年轻，就向宝手说：“如果想供养佛及比丘僧，需要有财宝，才能成办布施！”宝手听到阿难尊者的话，随即伸出双手，金钱就像雨一般落下，不一会儿就积成一堆。佛即命阿难说：“你拿这些金钱财宝，去准备食物菜肴，供养佛及比丘僧。”阿难遵 佛指示，立刻去办理供养的饮食菜肴。供养完毕，佛为宝手说法开示；宝手听闻 佛陀的开示后，心灵豁然开朗，会意理解 佛所宣说的义理，当下断了我见，成就初果须陀洹的果德。

　　宝手回家后，便向父母请求准许他随 佛出家修行，由于父母极为疼爱宝手的缘故，无法违背他的意愿，于是就带他去拜见 佛陀，请求出家。佛即对宝手说：“善来比丘！”宝手烦恼须发自然脱落、披上僧服，便成出家修行人。宝手比丘出家后非常精进修行，很快的就证得阿罗汉果，具足三明六通及八解脱的功德，成为诸天与世间人所尊敬仰慕的解脱道圣人。

　　当时阿难尊者看到宝手比丘殊胜果报以后，向 佛禀白：“这位宝手比丘在过去世种了什么样的福德？今生得以出生在富贵望族的大长者家，双手还能生出金钱，取之不尽，又能值遇佛世尊出家，成就阿罗汉果。”

　　这时候，世尊告诉阿难说：“你仔细听！我现在就为你们解释说明。此贤劫 7 中，过去的迦叶佛在波罗奈国示现成佛，教化圆满入大般涅槃后，当时的国王名为迦翅，收取佛舍利，建造四座宝塔来供奉佛舍利。那时候有一位长者见到佛塔前正在竖立长的木柱，他心生欢喜，于是恭敬地取一枚金钱放置在木柱地底下，发愿后离去。就因为这个功德，所以不堕三恶道，生于天上或人间受诸快乐，并且一伸手就有金钱出现，乃至于到了今天值遇于我释迦牟尼佛，双手能出金钱，取之不尽；还能出家，证得俱解脱阿罗汉果。”当时比丘们听 佛宣说后都欢喜的信受奉行。8

　　【注7 此贤劫有一千尊佛出世，因此称为贤劫。】


　　由此可知，供养佛、供养佛的塔像，都是功德无量！因此我们如果想要未来世福报好，乃至得到解脱果或实证菩萨大法，那么每天都要努力地供佛来累积福德。如今这世上仍有──真实证悟的正法道场，相信有智慧的您一定也能把握护持了义正法、培植大福德之机会。

第四节孝养父母的福德等同供佛

　　童谣儿歌常唱：“世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝。”1另外小学课本也教导说：“天这么黑、风这么大，爸爸捕鱼去，为什么还不回家？”由此可知父母的辛苦与伟大。

　　注1 引用自萧芳芳1958 电影《苦儿流浪记》插曲

　　在看完上一节之后，我们都知道供佛或供养三宝的功德很大！但别忘了，我们每个人家里都有两尊活佛，也就是我们的父母亲大人。世间人每年都会庆祝母亲节与父亲节，而我们学佛人更应该孝顺父母，因为父母辛苦地生下我们以及养育我们，我们今天才能够长大成人、成家立业、安身立命，乃至修学佛法及悟道解脱。

　　佛陀在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品 第22〉中说：

　　善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧……。

　　佛陀在经典中说如果有人有很多财物，应该要先供养父母，然后再供养师长、和上、年高德劭的长者、已实证的修行人，还有供给远行或远来之人以及生病的人，并且言语要柔软，而且常怀恭敬惭愧之心。另外 佛陀也提到孝顺父母与供佛的功德是一样大的。

　　《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品 第2 之上〉：

　　善男子！于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，

　　应当如是报父母恩。

　　经典中说，如何是世间最富有的呢？如何又是世间最贫穷的呢？慈悲的母亲还在家中的时候名之为富有，慈悲的母亲不在的时候就称为贫穷；慈悲的母亲还在时就像中午的太阳高高挂在天上，慈悲的母亲往生后就如同太阳下山了；慈悲的母亲在的时候就像明亮的月亮，慈悲的母亲身亡时就像黑暗的夜晚。所以 佛陀说：“我们应该要精勤地努力学习孝顺奉养父母，孝养父母的福德就跟供佛的福德是一样而没有差别的，我们应当要如此来报答父母的恩情。”

　　《杂宝藏经》卷2 中也提到：

　　如是我闻：一时佛在舍卫国，告诸比丘言：“若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中；欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中；欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中；但能供养父母，便为和上已在家中；欲得阿闍梨在家中者，但供养父母，即是阿闍梨在其家中；若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及佛即在家中。”

　　白话翻译

　　我阿难是这么听 佛说的：有一次，佛在舍卫国的时候，佛告诉众比丘说：“如果有人想要得到如同梵天王常住在自己的家中般守护著家人的话，这个人就必须供养孝顺父母如梵天王一般；能这样作的话，那么梵天王就已常住在家中了。假使有人希望能得忉利天主帝释住在家中守护著家人的话，就必须要恭敬供养孝顺父母如帝释，能够这样子作的话，就已得到忉利天主帝释常住家中守护。假使有人想要得到一切天神在家中护佑的话，他只要能够恭敬供养孝顺父母如天神一般，应当知道一切的天神护法龙天都已常住在家中。一个人只要能好好恭敬供养孝顺父母，一切具德之和上实已常住在家中。若有人希望能有具楷模德行的轨范师常住家中，他只要视父母如同轨范师般的恭敬供养孝顺，这样轨范师就是已常住在家中了。如果有人希望供养诸佛菩萨贤圣，但现前实无诸佛菩萨贤圣现在前得受供养，若能以此供养诸佛菩萨贤圣的至诚心来供养孝顺父母，那么，诸佛菩萨声闻缘觉等贤圣就象是已住在家中了。”


　　供养父母的方法除了供养财物和生活必需品之外，恭敬礼拜、赞叹尊重也是很重要的。《优婆塞戒经》卷3〈受戒品 第14〉：

　　言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。

　　如果能以衣服、饮食、卧具、房舍或者生病时以汤药供养父母，乃至有能力的人以财宝供养，并且要恭敬礼拜、赞叹尊重，才是如法的供养东方，具备了受戒的第一个条件。佛门中常常有这样的在家弟子：克扣父母的供养而去外面布施，这是假名布施，后面 佛会说到。真修布施的人，应当克扣自己的享受来布施，对父母的供养绝对不该减少。学佛之后，对父母应当更懂得恭敬礼拜、赞叹尊重；可是有些人学佛十几年了，我看是没有学进去：因为父母来了，他并不恭敬；公公、婆婆来了，也不恭敬奉侍；泰山、丈母娘来了，也不恭敬探问，全都不看在眼里，当然更不可能礼拜了。并且有人还到处去讲：“我公公、婆婆多坏！”有的人到处去讲：“我那个泰山好可恶！”这不但不是赞叹尊重，反而是侮辱了。像这种人，纵使他有衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝供养，仍然称不上如法的供养，还要有恭敬礼拜、赞叹尊重，才算是如法供养，因为这是从心中产生的善法。心中没有善意，专作一些表面功夫，那是没有意义的，表示这个人不能供养东方，没有受戒的第一个条件。

　　所以我们除了供养父母之外，态度上也要恭敬。而且，我们也不能因为学佛知道应该要布施，就去减少对父母的供养而拿去布施，若是为了供养三宝而克扣父母的供养，那就是违背佛的教导而变成不孝了。
　　供养父母的福德不会比供养三宝少，这在后面经文中佛会说到；所以受持了优婆塞戒以后却不能供养父母、师父、家中的长辈，就是忘掉优婆塞的本分了，这就是失意罪：遗失了“自己是优婆塞戒受持者”的作意了，这就是失意罪。

　　第一目 不孝的果报——耶输陀罗怀孕六年的因缘

　　不孝顺的人在世间，人们都会责骂他；而在佛法中也说不孝顺是会有许多恶报的。譬如在《佛本行集经》卷55〈罗睺罗因缘品 第56 上〉中，就有提到 佛陀出家前的妻子耶输陀罗，由于她过去生曾经对妈妈不孝顺，这样的业导致她后来的许多世遭受无量苦，并且也由于残留下来的业习，使她在佛世时，要怀孕六年才能生下 佛陀的儿子——罗睺罗。故事中提到：佛陀回忆起往世无量劫以前，有一群牛在牧牛的处所。牛主人的妻子带著一个女儿，往牛群中去挤取牛乳。所带的两个器皿都装满了牛乳，其中容器大的由女儿背负著，容器小的由她自己背著。走著走著到了半路，她对女儿说：“你走快一点！前面的路很危险、很恐怖！”这时女儿回答母亲说：“我背的这个容器大又重，怎么可能走得很快呢？”她妈妈一而再、再而三地说：“你走快点！这条路很危险、很恐怖！”

　　这时女儿心里面想：“为什么叫我拿最重的东西，又一直催促我走那么快呢？”这个女儿因此生起瞋恚心来，回答母亲说：“妈妈！您先帮我拿一下这个重的容器，我想要先去大小便。”于是她妈妈只好一并拿起比较大的容器走了一段路，女儿才缓缓跟上来，这时她妈妈除了背著自己原来的，也同时背著这个较重的容器，走了六拘卢舍

　　3（12 里）的路。

　　注3 佛学大辞典：毘昙论，四肘为一弓。五百弓为一拘卢舍。今之二里也。八拘卢舍为一由旬。今十六里也。

　　这时，佛陀告诉诸比丘说：“你们不要怀疑！这个心中有瞋恚心的女儿，叫自己的妈妈背那么重的东西，行走了六拘卢舍（12 里）的路程，因为这个业报，这女儿在生死流转中受了无量苦之后，遗留下来的残业，还让耶输陀罗今生要受怀胎六年才能生产的痛苦。”

　　所以 佛陀说：“诸位比丘！我们所造的各种业，都不会是不受报的，我们都会随著自己所造的善恶业，而让将来的自己受报。所以你们这些比丘们，应该要永远舍掉身口意的恶行。为什么呢？因为造作身口意的善恶因缘，未来必将会受到善恶果报！所以你们应该要修学善业。”4

　　注4《佛本行集经》卷55〈罗睺罗因缘品 第56 上〉：汝诸比丘！我念往昔过无量世，有一群牛在于牧所。其牛主妻自将一女，至牛群构取奶酪，所将二器并皆盈满，其器大者遣女而负，其器小者身自担提。至其中路，语其女言：“汝速疾行！此间路嶮，有可怖畏。”

　　尔时，彼女语其母言：“此器大重，我今云何可得速疾？”其母如是再语、三语：“汝速疾行！今此路中，大有恐怖。”

　　尔时，彼女而作是念：“云何遣我负最大器，更复催促遣令急行？”其女因此，便生瞋恚，而白母言：“母可且兼将此乳器，我今暂欲大小便耳。”而彼女母，取此大器负担行已，其女于后，徐徐缓行。尔时，彼母兼负重担，遂即行至六拘卢舍。

　　尔时，佛告诸比丘言：“汝等若有心疑，彼女有瞋恚心，乃遣其母负重，行六拘卢舍者？莫作异见，耶输陀罗释女是也。既于彼时，遣母负重，行其道路六拘卢舍，由彼业报，在于生死烦恼之内，受无量苦；以彼残业，今于此生，怀胎六岁。”

　　“诸比丘！所有诸业，非是虚受，随造善恶，还自受之。是故汝等诸比丘辈！恒须舍此身口意恶。何以故？作身口意善恶因缘，汝诸比丘！现见如是善恶果报。汝等比丘！应当如是修学善业。”尔时，世尊与净饭王及彼大众说微妙法，使令欢喜，显示宣通教化讫已，从座而起，还于本处。（《大正藏》册3，页908，上16-中13）

　　第二目 父母恩重大于须弥山

　　为什么不孝顺父母的果报那么重呢？俗话说：“母亲像月亮一样伟大！”有一首歌中谈到母亲的慈爱时说：“天下的妈妈都是一样底。”接著我们来看看母亲对我们的恩德到底有多大？

　　佛在《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品 第2 之上〉中说：

　　世出世恩有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沈香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。

　　佛陀在这一段圣教中说：世间和出世间法有四种恩情，第一就是父母恩，第二是众生恩，第三是国王的恩德，第四是三宝恩。这样四种恩德，乃是一切众生平等荷负。父亲有慈恩，母亲有悲恩。母亲的悲恩，佛陀说就算祂老人家住世一劫也没办法说尽，所以 佛陀为我们少分宣说如下：假使有人为了得到福德果报的缘故，而恭敬供养一百个修清净行的大修行人，一百个有五神通的离欲大神仙，一百位善友，把他们这些人安置在七宝所成的妙堂中，用百千种上妙珍贵的饮食，用各种珠宝璎珞衣服、栴檀沈香，并为他们盖各种屋宅房舍，用百宝装饰的床座敷具，还有治疗各种疾病的百种汤药，这样一心供养这些人一百大劫乃至一千大劫，这么大的功德还不如一念生起孝顺之心，以很微少的东西来供养自己的悲母，随时在母亲身旁供给所需并伺候著，这样孝顺的功德比起前面的功德还要大上百千万倍，甚至都无法比拟。

　　佛接著又开示说：

　　世间悲母念子无比，恩及未形，始自受胎终于十月，行住坐卧受诸苦恼非口所宣，虽得欲乐饮食衣服而不生爱，忧念之心恒无休息，但自思惟将欲生产，渐受诸苦昼夜愁恼；若产难时，如百千刃竞来屠割，或致无常。若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠，其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥；世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼；一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母。

　　佛陀提到了母亲怀胎十月的辛苦，以及生产时的种种苦难，这是无法说尽的；我们被生下来以后，母亲对我们的照顾，这种种生育长养的恩德是远比普天、大地、须弥山还要广大。因此，世间的男女如果有对父母不孝顺的，让父母产生怨念之心，甚至于还让母亲因此而口出恶言，那这个不孝的子女就会因此而堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道之中。这种不孝的业风速度非常之快，一切如来、金刚护法、天神以及有五神通的神仙们都无法救护于他。所以，世间的善男子和善女人，如果能依著母亲的教导而恭敬孝顺，诸天的天神就会护念他，因此而产生的福报享乐也将会是无穷无尽的。这样孝顺的世间男子、女人就会成为尊贵的天人种类，或者是菩萨为了度众生，而示现成为子女来报答父母恩德、利益父母。

　　《大乘本生心地观经》卷2 又接著说：

　　若善男子、善女人，为报母恩经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根饮噉母血，及出胎已幼稚之前，所饮母乳百八十斛，母得上味先与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不能前，爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故。二名能生，经历众苦而能生故。三名能正，恒以母手理五根故。四名养育，随四时宜能长养故。五名智者，能以方便生智慧故。六名庄严，以妙璎珞而严饰故。七名安隐，以母怀抱为止息故。八名教授，善巧方便导引子故。九名教诫，以善言辞离众恶故。十名与业，能以家业付嘱子故。

　　佛陀说：如果善男子或善女人，为了要报答母亲的恩德，纵使经过一大劫的时间，每天三餐都割自己身上的肉来供养父母，这样仍然无法报答父母一日之恩。为什么呢？因为一切男女还在胞胎中时，吸收著母亲的血液养分，以及出胎后还很小的年幼之时，也要喝许多血液变成的母奶；在断奶后，母亲都把上等好吃的饮食先给自己的孩子，就连珍妙的衣服也是如此；母亲对孩子是这样无我无私的爱。不管是愚痴或鄙陋的母亲，对子女的亲情慈爱都是没有差别的。

　　譬如，很久以前，有一位女人要到远方的国度去，她抱著孩子要渡过殑伽河，正在渡河的时候，因为河水暴涨而无法往前，因为母亲对孩子的爱念，不愿舍弃孩子来保全自己的性命，因此两人都丧命沉没了。由于这样慈悲心善根力量的缘故，这个母亲就因此而往生到天上当大梵天王。因为生养及慈爱子女的因缘，母亲有十种恩德：一名为大地，因为孩子需要依靠在母胎中的缘故。第二名为能生，母亲要经历怀胎十月和生产时非常多的痛苦。第三名为能正，孩子生下来都要一直依靠母亲的手来调理五根的缘故。四名养育，时节更迭中依靠母亲的照顾，让我们具足长养安稳长大。五名智者，母亲以方便善巧让我们生起智慧。六名庄严，母亲以种种珍妙的璎珞来装饰我们。七名安隐，在母亲的怀抱下我们就很安心，一切苦都能止息。八名教导传授，母亲以善巧方便导引孩子。九名教诫，母亲以温柔良善的言词告诫我们要离开众多错误的地方。十名给与家业，母亲能以家业交代付嘱孩子的缘故。

　　《杂宝藏经》卷2 中也说：

　　父母恩重，犹如天地，怀抱十月，推干去湿，乳哺养大，教授人事。此身成立，皆由父母，得见日月，生活所作。父母之力，假使左肩担父，右肩担母，行至百年复种种供养，犹不能报父母之恩。

　　自古以来，父母对于儿女教养的恩德，就好像天与地般的崇高与厚重；母亲怀胎十个月才能把小孩生下来，还要推干去湿无微不至的照顾，给与奶水来喂哺养育才能长大；并且还要教导我们种种人世间的事。我们之所以能够长大成人，都是由于父母的恩德，使我们得以存活于白天与夜晚，并且能够在生活中有所作为，这一切都是由于父母亲所付出的辛劳而得以成就。父母对孩子所作的一切牺牲与所付出的心力，身为子女的我们即使用扁担挑起二个箩筐，左边担负著父亲，右边担负著母亲，以徒步的方式行走著，不停地走上百年都未曾止息，并且同时供养饮食、衣服、卧具、医药等种种所需，这样作都还不能报答父母亲对孩子生养教育之恩德。由此可知，父母对我们的恩德是多么深重！羔羊尚且跪乳，乌鸦更知反哺，而身为人类的我们，难道连畜生都不如吗？所以我们一定得要好好孝顺父母。

　　第三目 成佛之道必须从孝顺中来

　　另外，成佛之道也是从孝顺中来，因为成佛之道就是摄受众生，而父母就是跟我们因缘最深的众生之一。佛在《本生经》中常常提到自己过去无量世中如何孝顺父母的故事，并且 佛也在经典中提到有八种人是一定要布施的，除了佛和修行人之外，第一个就是父母。

　　譬如《杂宝藏经》卷2 中的〈迦尸国王白香象养盲父母并和二国缘〉这个故事中，一开始就提到：昔佛在舍卫国，告诸比丘言：“有八种人，应决定施，不复生疑。父母以佛及弟子，远来之人，远去之人，病人，看病者。”诸比丘白佛言：“如来世尊！甚奇甚特！于父母所，常赞叹恭敬。”佛言：“我非但今日，过去已来，恒尊重恭敬。”

　　佛陀的三十二大人相也是有许多是从孝顺父母而修来的。譬如，《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品 第6〉中说：

　　为菩萨时，于无量世供养父母师长善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。……

　　为菩萨时，善受师长父母善友所教敕故，是故次得身臃满相。……

　　为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。……

　　为菩萨时，终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识，是故次得手过膝相。……

　　为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤师长父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。

　　《瑜伽师地论》卷49〈建立品 第5〉：

　　于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，感得足下千辐轮相。

　　《杂宝藏经》卷2 的〈波罗奈国有一长者子共天神感王行孝缘〉中的故事最后，佛陀也说：

　　我于尔时，为彼一国除去恶法，成就孝顺之法，以此因缘自致成佛，是以今日，亦复赞叹孝顺之法也。

　　佛陀说：“我在过去的那个时代，为那一个国家除去邪恶之法，成就了孝顺的法道；因为这个因缘，使得我后来得以成就佛道，这也是原因之一。时至今日，对于孝顺之法道，我仍然是非常赞叹的啊！”

　　第四目《地藏经》圣女为母修福、供佛的故事

　　不仅 佛陀孝顺父母，大菩萨们也是如此，其中最有名的就是地藏菩萨摩诃萨。佛陀—悉达多太子—出生没多久，母亲摩耶夫人就往生到天上了，因此佛陀孝顺母亲的方法就是到天上为母亲说法。《地藏菩萨本愿经》的因缘就是佛陀在忉利天为母亲说法，在场来了无量亿的众生，其中包括不可说不可说数目的十方一切诸佛及诸大菩萨，还有一切无量亿的天龙鬼神，还有他方国土的一切神、一切鬼王……等。这些无数诸佛和无量众生，都是地藏王菩萨过去、现在以及未来所度的众生。

　　经文中提到 地藏王菩萨过去无量劫以前某一世，曾经是一位圣女，当时她的母亲往生了，她担心母亲因为造恶业会往生到三恶道去。这位圣女想要找到她母亲往生的去处，于是变卖家产供佛修福，并且在家非常诚心地忆佛念佛和求佛。后来已经示现入涅槃的觉华定自在王如来亲自来安慰她，并且用威神力加持这位圣女到地狱去，在地狱中有一位无毒鬼王菩萨很慈悲地带这位圣女到处参观。

　　《地藏菩萨本愿经》卷1〈忉利天宫神通品第 1〉中云：

　　圣女又问大鬼王曰：“我母死来未久，不知魂神当至何趣？”鬼王问圣女曰：“菩萨之母，在生习何行业？”圣女答曰：“我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。”无毒问曰：“菩萨之母，

　　姓氏何等？”圣女答曰：“我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。”无毒合掌，启菩萨曰：“愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供、修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。”

　　白话翻译如下：

　　圣女又问大鬼王（无毒）说：“我母亲死了还没几天，不知道她的魂神现在在哪里？”无毒鬼王问圣女道：“菩萨，您的母亲活著的时候，她曾作过些什么善或恶的事吗？”圣女回答说：“我母执著邪见，常常讥笑、讽刺、毁谤三宝。虽然有时因为劝说，暂时相信一下，过不久就又不信、不敬三宝了。现在虽然死了没几天，但也不知道她现在应当投生在什么地方。”无毒鬼王再问圣女：“菩萨的母亲姓什么，叫什么名字呢？”

　　圣女回答说：“我父我母都属于婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。”无毒鬼王听了以后，知道圣女的母亲已因为圣女供佛念佛的力量而生天了，所以很恭敬地合掌告诉圣女说：“圣女啊！您可以放心地回去了，不必再忧愁悲伤地深切思念您的母亲了。因为这位悦帝利罪女逝世后来到地狱，现在生天已经过了三天的时间，说是多亏有个孝顺的孩子，为她在觉华定自在王如来佛前上了供养、修了福，虔诚地忆念觉华定自在王如来。所以，不但菩萨的母亲当时脱离了地狱之灾，就连在这无间地狱里一同受苦的一切罪人，也在这同一天里解脱了地狱之苦，生到善道中受乐了。”

　　由这个故事我们就可以知道，我们为已往生的父母供佛、修福，如此都可以利益到往生者。受菩萨戒的人更应该如此，例如《梵网经》卷2 中也说：【若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。】

　　意思是说，在父母往生后七七四十九天内，我们都应该努力为父母修福；当然﹐若能在父母生前就劝他们布施行善、修学佛法，让父母未来世的福报越来越好，那就更好了！

　　第五目《地藏经》光目女的故事

　　佛陀在《地藏经》中还讲到地藏王菩萨过去生的一个故事：

　　在过去无量无数劫之前，有一尊佛出现在世间，佛名为清净莲华目如来。这尊佛的寿命长达四十劫。在佛涅槃后的像法时代里，有一位罗汉，到处以自身福德来度脱众生。在他教化众生的过程中，遇到了一位女人，名字叫作光目。这位光目女准备了许多最美好的食物来供养这位罗汉。罗汉就问她：“你发心供养我，有什么愿望？”光目回答说：“我在母亲往生的日子，布施资财为她植福，不知我母亲投生到什么地方去了？”罗汉怜悯她的孝心，为她入定观察，看见光目女的母亲堕落到恶道中，正在受极大的苦。罗汉就问光目说：“你母亲活著的时候都造了些什么业啊？令她现在在恶道里受极大的痛苦。”光目回答说：“我母生前有个坏习气，专门喜欢吃鱼啊、鳖啊这类东西，而且特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西。所吃的鱼鳖和牠们的小鱼小鳖非常多，或是炒、或是煮，放纵地大吃大嚼，所以这一辈子所吃掉的生命有成千上万啊！尊者啊！请您慈悲怜悯，您是否知道有什么方法可以救度我母亲呢？”罗汉怜悯她，想方设法劝光目说：“你应当至诚心地、恳切地忆念清净莲华目如来，同时雕塑、彩画这尊佛的形像。这样，无论是活著的人或往生者，都可以获得好报。”1

　　光目女听完之后，马上把自己家中心爱的东西变卖了，用这些钱财来塑画清净莲华目如来的形像，同时又用种种供品来供养佛像，并且又以极大的恭敬心，悲泣瞻视礼拜清净莲华目如来。忽然在半夜中，梦见佛庄严的金色身，如同须弥山那样高大，金色的光芒，灿烂辉煌，放大光明，佛开口告诉光目说：“你母亲不久后就会生在你家里，出生后，才刚能觉得冷、觉得饿时，马上就会开口说话。”2

　　注1 《地藏菩萨本愿经》卷 1〈阎浮众生业感品第 4〉：佛告定自在王菩萨：“一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：‘欲愿何等？’光目答言：‘我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？’罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。’光目答言：‘我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食噉。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’罗汉愍之，为作方便，劝光目言：‘汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。’”（《大正藏》册13，页780，下12-28）

　　注2 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉：光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：“汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说。”（《大正藏》册13，页780，下28-页781，上3）

　　过不久，光目女家里的一个婢女生了一个孩子，还不到三天就会说话，稽首悲泣告诉光目说：“生死都受业力因缘所支配，各人所造的业，果报都得自己承受。我是你往生的母亲，自从死后，很久以来处在黑暗的恶道中，自从离开你以后，一直堕在大地狱中受苦。承蒙你供佛、念佛的福力，才能在今天投生到这里，但也只能作一个下贱之人，而且寿命很短，只有十三年，死了以后还得堕入恶道中去。你有什么办法可以使我免受恶道之苦呢？”光目听了这婴儿的话以后，知道这婴儿就是她的母亲转世，因此更加悲痛，哽咽地哭著说：“你既然是我母亲转世，应当知道你自己是犯了什么罪，造了什么业，才会堕入到恶道中去的呀？”婢女的孩子说：“因为犯了杀生以及毁谤、恶骂的罪才受这苦报。正是因为你用供佛、念佛的福力来救度我，我现在才能暂时出来，否则的话，我是不可能离开恶道，还得等罪报满了才行呢！”光目又问道：“地狱里的罪报情形又是怎样的呢？”婴儿说：“罪苦的事情，我不忍心说出来，何况就算是百千年也很难说完。”3

　　注3 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉：其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：“生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？”光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：“既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？”婢子答言：“以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。”光目问言：“地狱罪报，其事云何？”婢子答言：“罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。”（《大正藏》册13，页781，上3-14）

　　光目听了这话之后，悲痛地大哭，对著虚空发愿说：“愿我的母亲能永远脱离地狱，在十三年之后，一切重罪皆消灭，永远不再经历三恶道。十方一切诸佛啊！请您们慈悲怜悯我，能同意我为母亲所发的广大誓愿。如果我母亲永远脱离三恶道、以及下贱的人身、甚至脱离女人之身永劫不受的话，今日在清净莲华目如来像前发愿：愿我从今日以后，乃至未来百千万亿劫当中，所有的世界、一切地狱以及三恶道中的罪苦众生，我都发誓要救济、超度他们，使他们永远脱离地狱、饿鬼、畜生等三恶道。不仅如此，还要使所有的罪苦众生统统都成了佛以后，我才最后证菩提而成佛。”4

　　注4 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉：光目闻已，啼泪号泣，而白空界：“愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”（《大正藏》册13，页781，上14-23）

　　发了这个广大誓愿之后，就听到清净莲华目如来告诉她说：“光目，你能发大慈悲心，为你母亲发这么大的愿心。我以佛眼来观察，你母亲在十三年寿命结束后，转世便成为修行清净道的梵志，寿命为一百岁。再过这一期寿命之后，就会往生到无忧国土，寿命不可计算的劫数。在这漫长的日子里勤修佛道，最后终能成佛，同时也度无量无数，有如恒河沙那么多的天界及人界众生。”5

　　注5 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉：发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：“光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。”（《大正藏》册13，页781，上23-28）

　　佛陀告诉定自在王菩萨说：“当时，那位用神通福力来度化光目女的罗汉，就是现在的无尽意菩萨；光目女的母亲，就是现在的解脱菩萨；而光目女呢？就是现在的地藏王菩萨啊！在过去久远的时劫中，都是这么慈悲怜悯，发起超过恒河沙那么多的大愿，来广度众生。在以后遥远的未来世中，倘若有那些不愿行善、专门作恶的男子、女人，还有那些不信因果的、邪淫妄语的、挑拨离间的、恶言伤人的，甚至是诽谤大乘者，造作这些恶业的众生，必定会堕落到恶道中。但如果能有缘遇到善知识，劝他在一念间归依地藏王菩萨的话，那这些众生，就都能得到解脱于三恶道的果报。如果至诚恳切地归依和礼敬地藏王菩萨，瞻仰赞叹同时还能用种种香、鲜花、种种衣服、种种珍宝、或是各种饮食来供养、奉事菩萨的话，未来百千万亿劫中，可以常常生在天界里享受殊胜的快乐。假若天福享尽了，下生到人间来，还能在百千劫中在人间当帝王，能回忆起宿命和了知自己过去的因果。定自在王，这位地藏王菩萨有这么不可思议的大威神力，能广泛利益一切众生。你们这些菩萨们，应当牢记我现在所说的这部经，广泛地宣传、流通这部经。”6

　　注6 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉：佛告定自在王：“尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是；光目母者，即解脱菩萨是；光目女者，即地藏菩萨是！过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子、女人不行善者，行恶者乃至不信因果者，邪婬妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。”（《大正藏》册13，页781，上28-中14）

　　在看完了 地藏王菩萨过去生那么伟大的孝顺故事之后，我们可以理解到，当一位菩萨施主的心越慈悲、心量越大，那他的果报也将会越殊胜，更可利益广大无量无边的众生。因此，下一节我们将会为大家介绍大福从心生，也就是从“施主的殊胜”来探讨布施的果报。请您继续轻松地阅读。

　　

第五节施主的殊胜——大福从心生

　　上一节我们说到布施的对象，也就是“福田殊胜”果报就殊胜的道理；而这一节我们要从“施主的殊胜”来说大福从心生。也就是说，菩萨因为开悟明心证得法界实相后不落两边而行于中道，并且以大悲心来修福布施；菩萨作这样的布施，虽然所布施的物品与他人相同，但是福德却会随著菩萨心的优劣而不同。譬如，舍利弗布施给佛一钵饭，而 佛陀把这一钵饭布施给狗，请问这两个人谁得的福德比较多呢？答案是佛陀布施给狗的福德比较大。虽然狗是贫穷田，但是因为佛陀是最上的功德田，所以施主的殊胜会让果报更加殊胜，这就是“大福从心生”的道理。

　　如《大智度论》卷32〈序品第 1〉中云：

　　菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍、无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。

　　如舍利弗以一鉢饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：“汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？”舍利弗言：“如我解佛法义，佛施狗得福多。”舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故，知大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。

　　问曰：如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？

　　答曰：良田虽复得福多，而不如心；所以者何？心为内主，田是外事故。

　　所以大福由心生，自己修行越好来作布施，那果报就越大，就像经典上常提到佛说祂自己布施给舍利弗，跟舍利弗布施给佛，那还是 佛陀所得的功德比较大！7

　　注7《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说︰得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：“我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。”（《大正藏》册24，页1058，下4-16）

　　所以我们应该要具备大慈悲心来作布施，以布施行来利乐众生，接引众生一起成就佛道；这个布施及接引众生而引生的福德，也是我们实证三乘菩提的福德资粮。

　　第一目 回向成佛—— 让福德暴涨无量倍的方法

　　您知道福德要怎么累积才会比较快吗？如果自己的力量很小，布施的财物或能力又有限，那要怎么样用少善根而得到无量的果报呢？善知识以弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中的道理来教导我们，《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第 17〉中说：云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物乃至最下唯一麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类；作是施已，回求无上正等菩提。如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。

　　意思是说，菩萨要劝导众生常行布施，即使用很少又很微劣的东西来作布施，甚至只以一小块面团那么少的东西来布施，而且又是布施给很下劣的福田象是蚂蚁之类的畜生；这么少劣物品的布施作完之后，只要把功德回向求愿成就无上正等菩提，也就是回向求愿自己能够早日成就佛道；布施的物品还有布施的对象虽然都很下劣，可是透过回向的力量却可以使自己未来世获得无量的果报。

　　也许有人会怀疑，真的有那么好吗？别怀疑！因为佛是实语者、不诳语者，佛从来不曾欺瞒众生。那是因为布施果报功德的胜劣是依于——施主、所施物和福田这三者的胜劣差别来决定。

　　也就是说，如果布施的物品越殊胜，果报也就越殊胜。如果布施的对象“福田”是殊胜的，也就是受施的一方修行层次越高，那布施的果报也就越大。例如释迦牟尼佛在过去世还是凡夫的时候，曾经布施饮食给辟支佛（解脱的圣者），所得果报就是无量劫都当转轮圣王。又譬如，佛世“天眼第一”的大阿罗汉阿那律尊者亦复如是，过去生也曾因供养辟支佛而于九十一劫中受诸快乐，在天上当天王，或在人间当大国王乃至转轮圣王，这个故事我们在第二节中曾经说过。还有一个是施主胜——就是布施的人他自己的修行越好，布施所得的功德也会越好。例如同样的东西，如果以佛陀布施给阿难，跟阿难布施给佛陀，两相比较；那 佛陀布施给阿难的功德就会大很多，因为佛陀是施主胜。

　　从这里我们就知道，当一个人把布施的功德回向早日成就佛道时，就表示这个人的心早就已经是菩萨了，因为他决定要行菩萨道，所以发起菩提心；发了菩提心就是菩萨，就变成施主胜，所以即使布施的财物很少，布施的对象也很差，可是因为施主胜就能够让他的果报无量无边！

　　从经典中我们看到有人布施给辟支佛，就能够得到无量劫当转轮圣王的果报，那个人还没有将功德回向要成佛，只是福田胜就可以获得如此殊胜的果报，更何况如果我们努力护持正法，又将功德回向成就佛道，那福德一定是无量无边不可思议的！辟支佛虽然是解脱道中的圣者，但是佛陀说在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。8

　　注8《优婆塞戒经》卷1〈集会品第 1〉：“善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。”（《大正藏》册24，页1035，中6-12）

　　所以我们护持正法的果报，那可是要胜过供养辟支佛无量倍的欸！因为佛教的正法，是可以教导众生行菩萨道乃至成就佛果的究竟法道。佛在《大般若经》中常说，度一个人成为菩萨，胜过度一万个人成为阿罗汉，更何况所弘传的是世尊正法，还可以帮助众生开悟明心乃至眼见佛性，甚至还可以入地成为真正的不退转菩萨呢！

　　因此，我们以后所有护持正法的功德，包括所有布施和修行的功德，都要回向自己能够早日成就佛道，同时也要回向所有众生能够早日成就佛道，这样的果报就会像下列公式一样：施主 × 所施物× 福田＝ 果报。

　　施主殊胜 × 所施物殊胜× 福田殊胜＝果报一定很殊胜。

如果所施物又很殊胜，是三乘菩提胜妙的佛法布施，那这三者相乘在一起，福德就是无量无边乘以无量无边再乘以无量无边了；这样经过回向成就无上正等菩提之后，我们将来就可以得到无量无边不可思议的殊胜果报。

　　也许有人会提出质疑说：“这样不是太在意果报了吗？”其实不然！因为我们若要行三大阿僧祇劫的菩萨道，就是需要福报好，才有充裕的资粮来行道；譬如说一个人想要救济贫苦，最好是自己要先很有钱。所以善知识教导我们说：如果我们未来世可以得到很好的果报，那不是可以有钱又有闲来帮助众生吗？如果我们也能把这样的方法来教导众生，让众生也可以有很好的福报，这样你的弟子们未来世也都有钱有闲，能够好好行菩萨道来利乐众生。这样就有很多人都发起菩提心要当菩萨，然后就能广度无量的众生，而且大家福报都越来越好，这岂不是一件很美好的事情！

　　因此，大家以后都要把修行功德回向成就佛道，也要教导众生将布施和修行的功德回向早日成佛，这样我们未来世的弟子福报都会很好，修行也就比较顺遂，如此一来，也会使我们自己的佛道更加顺利，能够早日圆成佛菩提果的修证。

　　第二目《地藏经》以大悲心布施贫穷，福德等同供佛前面提过，当我们把修行或布施的功德回向成佛时，可以让我们所得的果报广大无边。《地藏经》也是这么说的：我们把布施功德回向给法界一切众生，这样的福德、功德果报是无量无边的。

　　我们学佛的人都知道，供养佛陀的功德无量无边，因为布施给修行越好的人果报也越殊胜！例如，布施给畜生未来世可得百倍的果报，布施给破戒人可得千倍果报，而布施给解脱的圣者则可得无量倍果报，乃至布施供养佛陀更是功德无量无边。但佛在《优婆塞戒经》及《地藏经》中也说，如果具备大慈悲心来作布施，那么就算布施给畜生，或是穷困的人，也跟恭敬供养诸佛一样有无量无边的功德！1《地藏经》中甚至提到这样具大慈悲心布施给穷人，可获得如同供养一百条恒河沙数诸佛那么多的功德！

　　注1《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉第19 之余：“若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。”（《大正藏》册24，页1058，下10-12）

　　《地藏菩萨本愿经》卷2〈校量布施功德缘品第 10〉：

　　佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残瘖痖，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报：百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用？”

　　佛告诉 地藏王菩萨说：“在南阎浮提世界中，有各国国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，倘若碰到那些最下等、最贫穷的人，甚至是身上长瘤、驼背、手脚残缺、五官不正；耳朵又聋、眼睛又瞎；神经错乱、痴傻呆蔫；嗓子沙哑、哑巴或讲话结巴等残疾人士，这些国王、长者等人想要布施时，倘若能抱著大慈悲心，以谦卑调柔、平易近人的态度，含笑安慰，一个一个亲手布施，或让手下的人去作布施，那么这些国王、长者等人所获得的福报利益，就相当于是供养一百倍恒河里所有的沙子数目那么多佛一样的功德利益。为什么呢？因为这些国王等，对于那些最贫贱、以及色身残疾不全的人们，能发起大慈悲心来，所以就可以获得这么大的福德果报。在未来无量的转世过程中，常常可以得到充足的七宝，更何况是衣服饮食等的受用呢？”

　　接著佛陀又继续开示说：“另外，地藏！倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到佛的塔、寺，或者见到佛的形像，甚至是菩萨像、声闻罗汉像、辟支佛像等等，能亲自经营办理，供养布施。那么这些国王等人，可以在三大劫的长时间里获得帝释之身，享受殊胜微妙的快乐。倘若进一步能把这功德回向法界一切众生的话，这些国王等人，在十劫中可以经常获得大梵天王之身，受用大梵天王之福报。

　　再者，地藏！倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，遇到供奉已经示现涅槃的过去诸佛之塔庙，或是遇到那些过去佛的经典、佛像，遭受毁坏、破损、断落等情形，能够发心去修补。这些国王等人，或是亲自操办，或是劝人操办，乃至劝导成百上千人一起共襄盛举布施结缘，那么这些国王等，在后世的百千生中常常可以作转轮圣王；而那些与他共同布施结缘的人，在后世的百千生中，也常常可以作小国的国王。如果还能在佛的塔庙前，发回向无上正等正觉之心祈愿成佛，那么这些国王及共同布施的人，最终一定都能成就佛道。为什么呢？因为这样的果报功德是极大的，大到无量无边呀！

　　其次，地藏！倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到那些年老的、生病的以及产妇，若能在一念间发起大慈悲心，布施医药、饮食、坐卧之具等等，使他们能够得到安乐。这样的福德利益是最不可思议的：在一百大劫之中，常常可以成为净居天天主；在二百大劫之中，常常可以成为欲界六天的天主；修学佛道最终必定能够成佛，永不堕入恶道之中，甚至在后世的百千生中，都不会听到众生受苦的音声。

　　还有，地藏！倘若在未来世中，有许多国王及婆罗门等，能够作以上种种的布施，所获得的福德真是无量无边；若能更进一步把这些功德回向给法界一切众生，不论功德或多或少，最终必定能够成佛，更别说帝释、大梵天王或转轮圣王等等的福报了。因此，地藏啊！应当广泛地向一切众生宣扬这其中的道理，广泛地劝导一切众生学习这样的菩萨行谊才对啊！

　　此外，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人在佛法中种很少的善根，即使如同汗毛、灰沙那么一点点，他们所受的福报也都大得没法比喻了。另外，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、甚至转轮王的形像，能够去布施、供养，就可以获得无量的福德，常常可以生在人间或天上享受最微妙的安乐。如果把这些功德回向给法界一切众生的话，那这个人的福德利益也就多到无法比喻了。

　　或者，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人，见到大乘经典，或是听到、看到一首偈甚至只是一句偈，能发尊重心、殷切心、赞叹、恭敬、布施、供养，这样的人可获得极大的果报，大到无量无边。若能把这些功德回向法界一切众生，那他所得的功德也就无法用比喻能说清楚了。

　　再说，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘经典，若是新的就去布施、供养、瞻仰、礼拜、赞叹，恭敬合掌作礼；若是老旧的或是已经损坏的，发心去修补、抄写、印刷、装订，或是独自一个人发心，或是劝许多人共同发心，像这样跟著布施的人，在三十生中，常常可以当小国王。那位领头发心的人，则常常可以当转轮圣王，还以种种善法、善政去教导、教化这些小国王。

　　乃至，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人，在佛法中所种的善根：或是布施供养，或是修补塔寺，或是装理经典，少到哪怕只是一根汗毛、一点灰尘、一粒沙子或一滴水，像那么一丁点儿的善事，只要能回向法界一切众生，那么这人的功德，在百千生中都会受用人天最美妙的快乐。倘若只是回向给自己的亲人或自身，那所得的福德果报，就只是三生受快乐，若是回向法界一切众生，那功德可以成千上万地翻倍，真叫作‘舍一得万’啊！所以，地藏！布施所可获得的功德，因

　　与果之间的关系，就像如上所说的那样。”2

　　注2《地藏菩萨本愿经》卷2〈校量布施功德缘品第 10〉：复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

　　复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘，是国王等，百千生中，常为转轮王身；如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利最不思议：一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

　　复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量；更能回向，不问多少。毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故，地藏！普劝众生，当如是学。

　　复次，地藏！未来世中，若善男子、善女人于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利不可为喻。复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。

　　复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心、赞叹恭敬、布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

　　复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌；若遇故者或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

　　复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根：或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。

　　是故，地藏！布施因缘其事如是。（《大正藏》册13，页786，中28-页787，上14）

　　第三目菩萨的布施与爱语

　　这一节我们谈大福从心生，说布施时要发大慈悲心，以及要将布施的功德回向自己早日成佛，同时也要回向给一切众生能够早日成佛。举出这些经论的目的，主要就是在说菩萨成佛就是要摄受众生，希望众生也能走向佛道。菩萨道有四摄法，除了布施之外还要爱语、利行和跟众生同事。

　　四摄法是依佛世时天竺的状况来说。四摄就是布施、爱语、利行、同事。菩萨要利益众生，首先是布施：法布施、财布施、无畏布施。所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买佛堂、建寺院，是财施；使人了知无余涅槃中的实相，舍寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。

　　然后，当众生正在为佛教做事时，我们不可置身其外，要与众生共行，这就是同事。所做的事情都是利益众生的行为，并且又与众生共同为佛教正法的永续流传而做事，对众生有利，叫作利行。利行等事都不是为了利益自己，而是利益现在的佛教，也利益未来世所有的佛门学人；但是做这些事情时不必单独由自己做，可以与众生共事一起来做，所以利行之事也可以同事。以这四种方法来摄受众生，就是四摄法。

　　善知识常常教导我们，在面对众生时都要爱语，而四摄法中最重要的就是爱语，因为爱语会是其余三者能否顺利成就的助伴。

　　《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第 18〉中说：“爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。”

　　菩萨不要学中国古时“齐人不食嗟来之食”的富者行为。古时饥荒时，总是有人开粥厂，施粥救济逃荒者；有个富翁看见一个从齐国逃难来的人，这位富翁觉得自己有钱布施，心里洋洋得意的施粥施饭，他看到那个齐人时就吆喝说：“嗟！来吃！”口气很不好、很自大，瞧不起那个齐人，齐人觉得受辱，就不愿吃，不多时就饿死在那儿。后来这位富翁很反悔，有人就写了一篇文章叙述这件“齐人不食嗟来之食”的真实故事。我们行菩萨行的人，对这件故事可得严肃的看待，一定要如法的拥护众生，千万不可生起轻视之心。

　　善知识教导我们，跟众生面对面交谈时，或在网络上跟别人对话作佛法布施时，都要把握四摄法中的“爱语”，随时注意自己的口气要好，要委婉、柔软、亲切。如此，可以跟众生广结善缘，而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。

　　第四目 菩萨的布施：摄受众生、成就佛道

　　布施修福除了可以当作往生人道或生天的资粮外 3，还可以是出生二乘解脱智慧，乃至是菩萨般若智慧出生的资粮。

　　《大智度论》卷12〈序品〉：

　　若人布施，心不染著，厌患世间，求涅槃乐，是为阿罗汉、辟支佛布施；若人布施为佛道，为众生故，是为菩萨布施。如是等种种布施中分别知，是为布施生般若波罗蜜。

　　注3《大智度论》卷12〈序品第 1〉：“若人布施修作福德，不好有为作业生活，则得生四天王处；若人布施，加以供养父母，及诸伯叔兄弟姊妹，无瞋无恨，不好诤讼，又不喜见诤讼之人，得生忉利天上、焰摩、兜术、化自在、他化自在。如是种种分别布施，是为菩萨布施生般若。”（《大正藏》册25，页153，上8-14）

　　也就是说，如果有人布施，心不贪著，厌恶这个世间，希望出离而求取涅槃解脱之乐，这样的布施会成为阿罗汉或辟支佛果的资粮。而如果有人布施是为了成就佛道，是为了众生的缘故，那这样的布施就是菩萨的布施；所以说，布施也是菩萨成就佛道的资粮。

　　《大智度论》卷12〈序品第 1〉又说：

　　复次，菩萨布施时，思惟三事实相，如上说。如是能知，是为布施生般若波罗蜜。

　　复次，一切智慧功德因缘，皆由布施。如千佛始发意时，种种财物布施诸佛，或以华香、或以衣服、或以杨枝布施而以发意。

　　如是等种种布施，是为菩萨布施生般若波罗蜜。

　　意思是说，菩萨布施时，是从实相智慧中来观察思惟三轮体空，这样就是布施生起般若波罗蜜。因为一切智慧功德的因缘，都是由布施而来的。就像千佛过去无量劫前开始发心学佛时，也都是用种种财物布施诸佛，或用各种花、香、衣服等等布施众生来累积福德。所以，菩萨在智慧上的实证，也是要从布施、摄受众生、累积福德为基础，有了福德作为基础，才能支撑起佛道实证智慧的高楼。


　　菩萨种姓的学佛人，一定是在具足二乘所证纯无漏无为法以外，还要加修一切的无漏有为法；当一切无漏的有为法圆满具足了，才能成就一切种智、四智圆明，否则必定无法成就一切种智，当然不可能成佛。因此菩萨要无量世在无漏的有为法上进修，否则一切种智具足亲证的因缘就无法出现，一切种智当然就不能具足圆满。除此之外，久学菩萨出现在人间，一定不会当穷鬼；有的人穷到鬼都怕，这种福德不具足的人，不可能当菩萨的；如果这一世当了菩萨，那一定是新学菩萨。久学菩萨一定会示现富裕之相：生活无虞，不必受人供养。这就是菩萨行施而得的可爱异熟果报。看看经中所讲的大菩萨们，哪一位大菩萨是需要人家供养呢？……他根本不需要，他可以种种所需布施给一切众生。西方的大势至菩萨，那是多么庄严，每踩一步都是无比的庄严；你们看看《观经》怎样的描写，就知道那是很大的福德才能够成就的。大家也可以看看文殊、普贤、维摩、地藏，这些菩萨哪一位是需要人家供养的？都没有！甚至维摩居士妻妾成群，有才华的儿子很多，他又是巨富长者，这不都是有为法吗？是的！菩萨生生世世布施（财施与法施），利益无量众生，请问他们生生世世感得的福报会很小吗？当然不会！这是什么原理呢？后面经文中佛会详细的开示。

　　不说别的，光说一个饿字；有时看见一条饿狗，我们买个肉包子布施给它；不晓得现在肉包子一个要几块钱，如果以十块钱计算，佛说可以得到来世百倍之报，那么布施的菩萨在来世可以得多少世间福，你们自己算算看。做这个生意最好赚了！哪里还有比这个生意的利润更好的？一般的大企业，譬如统一企业好了，如果每年的岁后盈余有百分之八或百分之十，他们就很欢喜了！但是你布施给不能回报的无福众生，来世还得百倍之报，有什么生意比这个更好做？而且还可以带到未来世去，这一世的钱财都还带不去呢！你想，菩萨生生世世布施下来，他应该是生生世世都不愁吃、不愁穿、不愁住、不愁行，什么都有。所以有的菩萨说：“我这一生干脆赚到这里就好，剩下的福报留到下辈子再用。”这一辈子仍然继续在布施，累积来世更多的福德，作为成佛的道粮。菩萨就是这样子做啊！一直累积！累积到后来无量的福德满足了，三十二相便成就了！这时终于可以成佛了。

　　因此，菩萨布施，目的在于未来世的可爱异熟果报，可以无所遮障的继续顺利学佛。这种可爱的异熟果报有两种：一是正报，生而为人，而且生在有福报的地方，不要生到穷鬼所住的地方。二是依报，自身富有资财，不必受人供养。这就是菩萨的世世可爱异熟果，凡是久学菩萨都有这种异熟果。如果不具备这种可爱的异熟果，就不能称为久学菩萨，因为他没有生生世世努力布施，导致世间法上的福报不具足。那么可爱异熟果若没有圆满具足，三十二大人相当然不可能圆满，也就不能成佛，因为福德仍然欠缺的缘故，所以不要一味的排斥有为法。

　　有为法既然分为无漏的有为法和有漏的有为法二种，诸位对此就应要有所理解，不能够一直要去追求纯无漏无为的法，而去排斥无漏的有为法；如若不然，菩萨道一定不可能成就，佛道更无法成就。这就是说，在无漏有为法上来为大众宣说，说十方诸佛一定都是福德满足、慧学满足，才能成佛，如果其中的一种有丝毫的欠缺，就无法成佛。以上是讲世间相上的无漏有为法，可是还有一切种智中的无漏有为法，那就是如来藏本身的无漏有为法，这种有为法是纯无漏性的，因为都不与贪瞋痴相应。不过这部分你得要破参了，才会知道少分，我们这里不可以明讲。至于多分的了知，得要等到入地时；全部的了知，则是佛地的事。

　　所以布施对菩萨来说是非常重要的。而我们布施或供养三宝时，也要劝导众生一起来作，譬如《优婆塞戒经》卷5〈杂品第 19〉中云：【善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】

　　“如果有人钱财很多，他在很多年中不断的供养三宝，都是自己在做；虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己做不如劝别人共同和合来做。”所以修集福德不必全部自己一个人做成，能分一部分给别人共同来做最好；而自己节省下来的部分，另外再寻找别的植福因缘，再找别人一起做；这样做的人，未来世不但很有福德，而且还会有非常多、非常多的世间法及佛法上的眷属，未来世做事时绝对不会是孤单一个人，所以亲眷、法眷都很多，所以佛说“不如劝人共和合作”。

　　因此我们除了自己布施以外，也要劝导众生一起来布施，让大家都可以成为有大慈悲心的菩萨！

　　第五目 智者的五种布施方法

　　布施还有许多要注意的方便善巧，可以让果报更加殊胜。

　　《优婆塞戒经》卷4〈杂品第 19〉：

　　善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、珊瑚、象马、牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说；得已能用，自手施者得如是报。信心施者得何等果？信心施已，所得果报如上所说；得已能用，常为父母兄弟宗亲一切众生之所爱念；信心施者得如是报。时节施者，得何等果？时节施者所得果报如上所说；所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命色力安乐辩才。

　　佛陀在这段经文中提到，有智慧的人都能具足这五种方法来行布施，因为这五种方法可以让我们的果报更加殊胜。

　　第一、要至心施。也就是我们要以至诚心来布施，如果心不甘情不愿的，那果报就无法殊胜；若能以至诚心布施，那果报就会很大。

　　第二、要亲手施。布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使用；譬如有的人很有钱，可是没办法随意使用，必须经过第三者例如父母或另一半同意，他才可以使用。这就是过去世没有自手施的缘故。因此我们如果是大老板或高位者，布施时最好不是命令属下去作，应该要自己至诚地亲手布施给他人，并且配合爱语，这样对方也会感受到我们的诚意，那我们未来的福报就会很好！接受我们恩惠的人也会因我们的谦恭有礼，而种下乐于亲近我们，接受我们教化的种子。

　　第三、要信心施。也就是对布施的因果要具足信心，这样未来的果报才会好，父母、兄弟和宗亲及一切众生也都会爱念我们，不会生起忌妒或嫌弃之心，这就是信心施的果报。

　　第四、是时节施。也就是要及时布施，像及时雨那样使受施者获得及时的救助。及时施未来世的果报，就是当我们需要财物时就实时可以得到，因为我们过去就是这样及时地帮助了众生，果报自然也会是如此。

　　第五、要如法财施。也就是我们布施的财物必须是合法取得的，不是像有的人劫富济贫那样。如法的布施，可以让我们未来世的财物，不会被国王、盗贼、大水、大火等所侵夺损害；譬如有的人赚了很多钱，可是却要缴很多不合理的税，被国王大量征收；或者不幸被盗贼抢走、偷走，或是遇到水灾、火灾而失去了财物，这就是过去生布施的财物不是以合法手段取得的果报。

　　接著，佛陀又说：如果是以好的食物、好的物品来作布施，未来世就会得到好的色身或是好的财物。如果以香布施，未来世可以得到的果报就是好的名称，善名远播。如果是以好的味觉，譬如好吃的食物来作布施，未来世大家看见他都会喜欢他，听到他的名字时也都会喜欢他，会生起爱重之心。如果用好的触觉来布施，例如好的衣服、棉被……等，那未来世也会获得上妙的触觉享受，穿的、睡的、用的都是触感很好的物品。总而言之，施主让接受布施的众生，获得寿命的增长、或身体得到力气、或身心得到安乐、或得到辩才，那么施主未来世也会得到相同而且更加殊胜的果报。

　　以上 佛陀所说布施时的五个重点：

　　至心施、亲手施、信施因果、时节施、如法财施，也是佛弟子们应该努力实践的，不仅可以让我们未来世的福报更好，也可以迅速增益我们未来世行菩萨道时实证菩提的资粮。

第六节 布施的种类与方法

　　俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”布施也是如此，各种不同的布施可以让我们得到不同的果报。

　　在上一节举出《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉的经文提到：

　　若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。佛说以色声香味触等五欲之法布施给众生，施者将能获得各种不同的殊胜果报利益。

　　又如《大智度论》卷12〈序品 第1〉中说：

　　布施饮食得力、色、命、乐、瞻；若布施衣服，得生知惭愧，威德端正，身心安乐；若施房舍，则得种种七宝宫观，自然而有五欲自娱；若施井、池、泉水种种好浆，所生则得无饥、无渴，五欲备有；若施桥、船及诸履屣，生有种种车马具足；若施园林，则得豪尊，为一切依止，受身端政，心乐无忧。如是等种种人中因缘，布施所得。

　　论中说，布施饮食未来可得到强健的体魄、殊胜的妙色身、长寿、身心快乐、众生喜乐亲近；布施衣服未来世可以得到与生俱来的惭愧善法，威仪德行端正庄严，身心安隐快乐；如果布施房舍，可以得到七宝庄严的宫殿楼阁；如果布施井、池等清净好水，不但后世可以得到好的浆水，并且能够无饥、无渴，五欲充足；如果布施造桥、船及鞋子，将得到车、马等交通工具充足；如果布施园林，未来会得豪富尊贵的地位，一切人都会依止他，身相也会很端正，心中安乐而无忧无虑。像这些种种的依正庄严，都因为所作布施的因缘而得。

　　第一目 各种财物布施的果报

　　布施的种类可分为财施、法施及无畏施三种。

　　佛在《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉开示说：

　　善男子！复有三施︰一以法施、二无畏施、三财物施。……自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施。

　　首先，我们先来谈财布施，财施之目的除了让我们未来世的果报富裕，让我们未来世有资财可以利益众生之外，另外还有一个很重要的目的，就是破除我们的贪心及悭吝心。善知识常提到：“当我们布施财物给众生时，其实不只是布施财物，而是同时把自己的悭贪心布施出去了。”1 因此，发愿当菩萨的学佛人，若要破除对财宝的悭贪之心，就得先从财布施下手。而财布施不只限于金钱施，举凡各种财物，包括各种生活必需品，不论是食、衣、住、行、育、乐之物品，或是各种金、银、铜钱乃至各种珍宝，都是可布施之物。依于布施物品的不同，未来世所获得的果报也会有所不同。

　　譬如《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品 第11〉中说：【无量世中常施衣灯，以是因缘获得上色。……无量世中常施饮食，以是因缘身力具足。】

　　我们接著引用《佛为首迦长者说业报差别经》来作说明，这部经主要是 佛陀对首迦长者说明众生所作善恶业报的差别法门相，其中对于布施也有所教导。

　　经中说奉施诸佛菩萨各种不同的物品，所得到的功德果报也有不同。例如：布施供奉宝盖，未来可以身心安隐、得到大威德的菩萨眷属……等十种功德。2 布施供奉缯幡，未来可以得到国王、大臣、亲友、知识的恭敬……等十种功德。3 布施供奉锺铃，未来可以得到梵音声、大名闻，说的话众人都尊敬接受……等十种功德。4 布施供奉衣服未来得到肌肤细滑、面貌端严……等十种功德。5 布施供奉器皿，未来可以离诸渴爱；若口渴，自然有流泉涌出，并且终不生于饿鬼道……等十种功德。6 布施供奉饮食，未来得到寿命和好形色和强壮有力，乃至众人敬仰爱乐……等十种功德。7 布施供奉鞋履，未来能得到足下安平、游步轻健甚至未来可以得到神足通……等十种功德。8 布施供奉香花，未来身常香洁、鼻根不坏，甚至相貌庄严、貌美如花……等十种功德。9 布施供奉灯明，未来得到不坏的肉眼，得到好的智慧，在世间流转终不在黑暗之处，甚至得到天眼通……等十种功德。10 而我们布施供奉这些物品给诸佛菩萨、解脱者或持戒人，未来世可以得到大福报，并且可以在命终之后生天，乃至可以速证涅槃。

　　注2《佛为首迦长者说业报差别经》：“若有众生奉施宝盖，得十种功德：

　　一者，处世如盖，覆护众生；二者，身心安隐，离诸热恼；三者，一切敬重，无敢轻慢；四者，有大威势；五者，常得亲近诸佛、菩萨大威德者，以为眷属；六者，恒作转轮圣王；七者，恒为上首，修习善业；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。”

　　注3“若有众生奉施缯幡，得十种功德：一者，处世如幢，国王、大臣、亲友、知识恭敬供养；二者，豪富自在，具大财宝；三者，善名流布，遍至诸方；四者，形貌端严，寿命长远；五者，常于生处，施行坚固；六者，有大名称；七者，有大威德；八者，生在上族；九者，身坏命终，生于天上；十者，速证涅槃。是名奉施缯幡得十种功德。”

　　注4“若有众生奉施锺铃、得十种功德：一者，得梵音声；二者，有大名闻；三者，自识宿命；四者，所有出言，人皆敬受；五者，常有宝盖以自庄严；六者，有妙璎珞，以为服饰；七者，面貌端严，见者欢喜；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施锺铃得十种功德。”

　　注5“若有众生奉施衣服、得十种功德：一者，面目端严；二者，肌肤细滑；三者，尘垢不著；四者，生便具足上妙衣服；五者，微妙卧具，覆盖其身；六者，具慙愧服；七者，见者爱敬；八者，具大财宝；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德。”

　　注6“若有众生奉施器皿、得十种功德：一者，处世如器；二者，得善法津泽；三者，离诸渴爱；四者，若渴思水，流泉涌出；五者，终不生于饿鬼道中；六者，得天妙器；七者，远离恶友；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德。”7“若有众生奉施饮食、得十种功德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，获得安无碍辩；五者，得无所畏；六者，无诸懈怠，为众敬仰；七者，众人爱乐；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。”

　　注8“若有众生奉施靴履，得十种功德：一者，具足妙乘；二者，足下安平；三者，足趺柔软；四者，远涉轻健；五者，身无疲极；六者，所行之处不为荆棘瓦砾损坏其足；七者，得神通力；八者，具诸给使；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德。”

　　注9“若有众生奉施香华，得十种功德：一者，处世如花；二者，身无臭秽；三者，福香戒香，遍诸方所；四者，随所生处，鼻根不坏；五者，超胜世间，为众归仰；六者，身常香洁；七者，爱乐正法，受持读诵；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。”

　　注10“若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大闇；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑闇之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。”（《大正藏》册1，页894，下7-页895，中7）

　　经中还特别提到，人间众生富乐贫苦的先后差别，不论是先乐后苦、先苦后乐、先苦后亦苦、先乐后亦乐等，皆因施主及福田的胜劣，而有种种的业报差别。《佛为首迦长者说业报差别经》卷1 开示如下：

　　复有业——初乐后苦：若有众生为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔。以是因缘，生在人间，先虽富乐，后还贫苦。

　　是名先乐后苦。

　　复有业——初苦后乐：若有众生为人劝导，俛仰少施，施已欢喜，心无恡悔。以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还富乐，

　　是名初苦后乐。

　　复有业——初苦后苦：若有众生离善知识，无人劝导，乃至不能少行惠施。以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还贫苦，

　　是名初苦后苦。

　　复有业——初乐后乐：若有众生近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业。以是因缘，生在人间，初时富乐，后亦富乐。

　　复有业——贫而乐施：若有众生先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道。以不遇福田故，果报微劣，随得随尽；以习施

　　故，虽处贫穷，而能行施。

　　复有业——富而悭贪：若有众生未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。

　　复有业——富而能施：若有众生值善知识，多修施业，遇良福田。以是因缘，巨富饶财，而能行施。

　　复有业——贫而悭贪：若有众生离善知识，无人劝导，不能行施。以是因缘，生在贫穷，而复悭贪。

　　上述经文义理浅显易懂，简单的说，众生这一世的果报是先富后贫、先贫后富；或先富后富、先贫后亦贫等，这都与他过去生是否常行布施，并发愿未来世亦乐行布施？或是否值遇真善知识等良福田而能行布施？这些都会导致他今生富裕或贫穷，乃至他今生继续悭贪或继续乐善好施，以致未来世又会继续贫穷或富裕等等差别。譬如，有的众生虽然很贫穷但乐善好施，那是过去世没有遇到良福田，所以得资财匮乏的果报，但因为有布施的习性，所以虽然贫穷但苦恼少，即使能施之物微少，仍喜爱布施；此世若能值遇到良福田，并以至诚心、恭敬心、无悔心而布施，那么他未来世所获得的果报将是殊胜无比的。或有的人是非常悭贪吝啬的小气鬼，此世很有资财，珍宝具足，但他平常却都不布施，他的资财丰厚是因过去世运气好遇到了善知识良福田，他刚好在那一次布施了；他那一世仅仅布施这么一次，因为福田胜的关系，所以他今生非常的富裕，但因为习性悭贪，所以他这一世还是舍不得布施，而且虽有钱却不会受用，显示不出豪贵的威仪；也有人布施时是发心的，但布施出去马上又后悔或犹疑，这样他的未来世果报，虽然是会有钱，但钱财似乎与他无关，因为他吃的穿的用的都感受不到有钱的样子。也有众生很乐善好施，又能值遇善知识良福田，这样的众生就会世世都富有资财而又乐于布施。最悲惨的是贫穷又悭贪的人，过去世从不布施，今生又继续不布施，导致未来生生世世都是既贫穷又悭贪，甚至会有下堕三涂的果报。

　　

第二目 佛说三十七种布施法

　　我们再举《佛说布施经》来说明布施与所得果报利益的关系。

　　《佛说布施经》卷1 中说：

　　如是我闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种：

　　一、以信重心而行布施，当得离众嫉妬，人所崇敬；

　　二、依时施，得三业清净，四时安隐；

　　三、常行施，得身心适悦，无散乱失；

　　四、亲手施，得手指纤长，身相端正；

　　五、为他施，复得他人行大舍施；

　　六、依教施，心离取相，得无为福；

　　七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；

　　八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；

　　九、以上味施，得味中上味，充益肢体；

　　十、如法尊重施，得安隐快乐，众人喜见；

　　十一、以广大心施，得无量广大之福；

　　十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢；

　　十三、以浆饮施，得所往之处无诸饥渴；

　　十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相；

　　十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严；

　　十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁；

　　十七、以象、马车辇施，得四神足，无拥妙用；

　　十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病；

　　十九、以经法施，得宿命等通；

　　二十、以花果施，得七觉支花；

　　二十一、以花鬘施，得脱贪、瞋、痴垢；

　　二十二、以香施，得离烦恼臭秽；

　　二十三、以伞盖施，得法自在；

　　二十四、以铃铎施，得言音美妙；

　　二十五、以音乐施，得梵音深妙；

　　二十六、以然灯施，得天眼清净；

　　二十七、以缯彩、疋帛施，得解脱衣服；

　　二十八、以香水洒如来塔庙；

　　二十九、以香水浴如来身；

　　三十、以香油涂饰佛像，共得三十二相、八十种好；

　　三十一、以香水施浴众僧，得富贵家生，少病安乐；

　　三十二、以慈心施，得颜貌和悦，无诸瞋恨；

　　三十三、以悲心施，得离杀害；

　　三十四、以喜心施，得无所畏，远离忧恼；

　　三十五、以舍心施，得离罣碍，证寂灭乐；

　　三十六、以种种施，得种种福；

　　三十七、以无住无相心施，得无上正等正觉。

　　佛告诸苾刍：“如是三十七种，智者所行，微妙施行，汝今受持。”

　　尔时舍卫国王白佛言：“世尊！我等云何而行布施？”

　　佛言：“大王！若求胜妙福报而行施时，慈心不杀，离诸嫉妬；正见相应，远于不善；坚持禁戒，亲近善友；闭恶趣门，开生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。复次行施，随自心愿，获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触，亲手布施，得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报；或以饮食布施，而得大力；

　　或以酥油之灯布施，而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施，而得长寿；或以住处布施，而得楼阁、田园；或以法说布施，而得甘露。”

　　佛言：“大王！若以十善行施，复得十种报应。十善者：不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴，而得命不中夭、财无散失、眷属清洁、所言诚谛、离诸嫉妬、人所喜见、亲友和睦、不堕贫贱、颜貌端正、智慧相应，获报如是。”

　　佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是，南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属，如上布施，随愿所求，无不圆满。”说此法已，皆大欢喜，作礼而退。

　　经中开示的内容已是简明易懂，我们无须赘言解释。由经文的开示可知，有关布施与果报的因缘差别，牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系，其实是非常错综复杂的；同样的布施，但布施时的身口意行作意有各种不同，所得的果报是有很大不同的，犹如经文的最后一项——以无住无相心施，得无上正等正觉。这才是布施的最高层次、最终目的，也就是说，转依实相心来布施时，正当布施的时候，在实相境界中没有施者、没有施物、也没有受施者，便是布施到彼岸的三轮体空——布施波罗蜜。像这样子布施才能双具功德与福德，也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果，都需要这一类学佛基础法的修集渐至圆满，也就是布施之论、持戒之论、生天之论，其中尤以布施为首要。布施虽然只是学佛基础法，却是世间或世出世间都不能缺少的福德；乃至到了等觉位菩萨，都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时，无一处非舍身处的尽舍外财、内财，一切无不能施；等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生，如此方能圆满等觉位，成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此，学佛的佛弟子们！对于布施，务必要确实的认识与实践，才能广具资粮，并且还要持守戒行，也才能修十善业道而升天，乃至进一步修证解脱及佛菩提道。

　　第三目 施主不分贵贱，贫穷亦复能施

　　有的人可能会说我很穷，那怎么布施？佛陀也教了我们很多种方法，

　　《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉：

　　善男子！智者常作如是思惟：“欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。”复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。善男子！若人有财，见有求者，言无言懅；当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德︰若以尘麨施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许麨也？谁有一日食三揣麨，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮、一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德。或“时”有分，或有与等，或有“胜”者；以是因缘，我受波斯匿王食时，亦呪愿王及贫穷人，所得福德等无差别。

　　佛陀开示说，有智慧的人应当常思惟——希望此世富有资财并且未来世能于财富得自在，唯有行布施，一切莫过于布施；并且还要深入观察贫穷是多么痛苦，豪贵是多么快乐自在。因此就会愿意努力地布施，常系念思惟布施的功德，并付诸实行乐于布施。佛陀又开示说，如果明明有钱财，遇到他人来乞求时，却推脱说没钱而不愿布施；当他这样说时就象是发了恶愿——已经预记自己来世会是贫穷薄福的人了，这样的人就是放逸之人。而且就算是钱财拮据困窘的人，也不应该说自己没有能力布施，因为贫穷的人其实也是有能力布施的，经中说：“一切水草，人无不有。”一切无主的水与草，任何人都可以取来作布施的啊！譬如，在佛世时有一位很贫穷的老婆婆，大阿罗汉迦旃延尊者为了让她种福田来累积福德，故意去找她请求布施净水，以使她未来世不再贫穷并具大功德（布施给已证果的人天应供，果报是不可思议的大啊！）那位贫穷的老女仆死后就因此而生天享福去了。这个故事请参看本章第二节第二目中的叙述，这里就不再重复说明了。善知识更开示说：如果没有钱也没关系！你可以对牛布施，割几把草送给牠吃也可以。牠吃了你的草，你来世就能获得福德；不但如此，牠未来世若生到人间，遇到你时还要当你的徒弟，见了你就跟定你了，所以 佛陀说“虽是贫穷，非不能施”。

　　佛陀另外又说，就算是当了国王也不一定乐于布施，而贫穷人也不是就不能布施。因为，最贫穷的人总是有饮食的时候，当他吃完饭后，用少许的水荡涤一下碗里的残渣汤汁等，这些汤汁就可以用来布施给需要的众生，例如昆虫、蚂蚁……等；或是有剩下少许的面粉残渣，也一样可以用来布施给蚂蚁、虫子等，这样的布施也能得到福德。而如果贫穷的人还有三餐可以饮食，也应该把自己的饮食分一半布施给来求乞的人，自己并不会因此饿死啊！

　　再说，最贫穷的人身上也会有衣服，也可以从衣服上抽下一条线，布施别人绑身上的脓疮，让它快些结痂掉落。也可以剪下一些破碎的布线，绑成灯炷送给别人点灯，甚至用在佛像前点起灯来供养，这也是布施，未来世都可以得到无量的福德。佛陀又开示说：“天下之人有谁贫穷到没有身体的呢？”只有无色界的天人没有身体，在人间的人都有身体；如果有身体，当看见别人在造福业修福时，我们应该也可以用身体前去帮助他完成；心中欢喜而无厌倦，这样的人也叫作施主，未来世也可以得到许多福德。如果我们有时间，时间也可以拿来布施利益别人；更不用说财物……等也可以布施给别人，或者因为有超越于别人的特殊身分，或超胜于别人的智慧，也都可以用来布施；如果这个身分与智慧可以对别人有利益的话，就应该不吝于贡献出去而前往帮忙；总之，不应放弃任何一个可以种福田的机会。因此即使是 佛陀都还继续在修福，譬如 佛陀常常身往护助有缘众生；有一次，佛陀在接受波斯匿王的食物供养时，不但咒愿波斯匿王未来世福德无量，也同时咒愿贫穷人所得到的福德与波斯匿王相等而没有差别。11 另外，佛世时的十大弟子之一的阿那律尊者，他的眼睛瞎了，有一次他要缝补衣服时，就喊著说：有哪个人在呀！可以来帮我缝补衣服吗？这时 佛陀以天耳听到了，就藉机带领诸比丘们去巡寮房，特地走到阿那律尊者住处，就拿起衣服来缝补，阿那律尊者就问说：“您是谁啊？这么善心！”佛陀就回答说：“我是佛陀！”阿那律尊者听了吓一跳说：“佛陀怎么还会来做这种事呢？”佛陀说：“修福那还嫌多吗？”由此可知，尊贵如 佛陀都如此了，我们一般的众生怎能不学习效法呢？

　　第四目 轻嫌损福，随喜增福

　　众生都不知道这一张嘴二片薄皮，可以成就与减损多大的福德。因此人人可以修福，人人亦可损福：随喜赞叹，增长福德；贬抑轻蔑，损减福德；口德好修，也是难修。

　　布施不一定需要财物，法施、无畏施都是布施；若无法可施，布施无畏也是很殊胜的布施。令人不生恐怖畏惧就是无畏施，布施慈悲柔软语即是无畏施，于众生不生嫌恶之心亦是无畏施。多看他人的优点，任何人都可以轻易赚到随喜赞叹的福德，又不用花本钱，何乐而不为。众生都喜乐被别人称赞，当有人修福时，我们见了也能随喜赞叹，对方听了欢喜；也显示自己没有嫉妒心，增加了心性上面善法的功德，更可以跟对方结下善缘，因为“大福从心生”。

　　另外，平等施也是大福德与大功德，佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉也有说：

　　善男子！如人买香：涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麁若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自在无碍，有良福田，内无信心不能奉施，亦名贫穷。是故智者随有多少任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：“智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与”，况复多耶？

　　佛陀的意思是说︰譬如有人买香，不论是哪一种香，凡是接触到香的人、买者或卖者，或是称量计算的人，大家都可以平等而无差别的闻到香，而这些香并不会因为是买是卖或称量接触而有所差异，一样散发出香味来不失毫厘，这就是平等施的意思。而修布施的福德也是这样；布施的财物、身力，或多或少，或粗或细，或者只是随喜心，或者亲身前往相助，或是有人在很远的地方看见、听到了而心生欢喜，由于心是平等性的缘故，所得到的果报就没有差别：同样都有福德，因为他有随喜心与随喜行。

　　所以平等心很重要，当遇到有布施的因缘时，不去比较能布施的财物多少、物品优劣，所布施的对象尊贵或下贱，完全以至诚心、恭敬心、平等无差别的心来布施，如此功德将殊胜无比！等视一切众生是非常不容易做到的，因为众生总是活在分别当中（能分别的是意识心，只要存在就必定会有分别），时时刻刻都在计较与比较当中；殊不知当菩萨以无所得心来布施时，就已经有“有所得”的世间财与法财跟随而来了。对一个已证悟明心的人来说，那就更能体会平等的真实义了；当我们自己身边刚好没有财物可以布施，也应该以欢喜心来随喜赞叹他人的布施，并且转依法界实相平等心的非境界，来现观施者、受者以及施物三者都无所得、平等平等；这样的布施波罗蜜，已非世间法的布施所能比。

　　如果自己没有财物布施，或有财物而却舍不得布施，或看见他人布施时心中却不高兴，生起了嫉妒之心；又不相信布施的果报，怀疑种福田的因果是不是真的？那这样的人就已大大的减损福德了，他的果报除了此世是贫穷人，来世也是无法脱贫的。或是有人此世有很多财宝能自在支配使用，而且他有因缘遇到良好的福田，但心中却没有对布施的因果生起信心，所以不能于此大良福田作布施护持，那么他的未来世必定将成为贫穷人；如果再加上悭贪不愿布施，则下一世未必能再受生为人，可能会堕入饿鬼道。所以，有智慧的人应当随分，随著自己有多少财物与能力而欢喜布施；因为除了布施之外，没有方法能够得到人间或天上的快乐，乃至佛菩提道无上的解脱快乐。所以 佛陀在经典中常说：“有智慧的人观察到自己虽然很饿，只剩下一口的食物，自己吃了就可以维持生存，但此时也有一个即将饿死的人出现在面前，智者都应将这一口食物布施给对方，让他得以继续活命。”这才是菩萨啊！布施救护众生的生命，成就的福德与功德不可限量啊！因为是及时施；更何况是具有很多钱财，怎么能够不布施呢？

　　另外一种福德叫作“随喜赞叹”。譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面酸溜溜地，开口就说：“哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命啦！我都没办法啦！”酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说：“你真的有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！”你在说别人功德无量的时候，你也就增加自己的福德了，这叫作随喜赞叹的福德。然而那几位老哥、老姊不是这样想，心里总是酸溜溜地；讲出话来，让人家听了多不爽快；于是在本来福德已经很少的情况下，自己再削减掉一大半。所以千万不要讲自己没有福德，因为越讲就越没有福德。要改口说自己很有福德，向对方随喜赞叹完了以后，就说：“我真有福气，能跟你当同修。”因此自己的福气又增加了，这有什么不好？应该这样子才对。

　　譬如有的人都没有办法供佛，因为真的缺钱，那他可以用什么来供佛？用嘴巴赞佛。用嘴巴公开赞佛，他的福德就增长了；所以有的菩萨此世没有钱财，她就每天不断地赞佛，这样也能使福德增长。所以随喜赞叹是一个修福德很重要的方法，千万不要像某些没有智慧的人，人家今天捐来一万块钱，他就酸溜溜地说：“哎呦！我都不像你那么有钱啦！我捐不起啦！我不如你啦！”讲话酸溜溜地，不但没有随喜的福德，还削减了自己的福德。如果看见人家捐钱，立刻赞叹：“你真是功德无量！我有你这样的人当同修，真是有福报。”人家捐钱，他也同样可以获得福德。随喜赞叹也有福德，这个道理在《菩萨优婆塞戒经》里早就讲过了。

　　又如看见别人证悟了，讲话不可以酸酸地，要欢喜说：“我虽然这一次没有悟，但是你能够悟了，我真的高兴；有你这样的同修鼓励，我迟早也会悟的，我真有福报。”应该这样才对！这样修行，自己的性障越来越少，福德越来越增加，这样也是修福德。所以谨言慎行也是修福德，随喜赞叹也是修福德。没有智慧的人看见别人捐钱捐多了，自己作不到，心里面就酸酸的，那就不对了！那就会削减自己的福德。这一些是随时随地、随手可修的福德，诸位也要懂得怎么样去修它。

　　由此可知，我们看到他人修福时，都要随喜赞叹，这么简单又随时随地可修的福德，我们一定要好好把握喔！

　　第五目 七种不损财物获大果报的布施

　　另外，布施一定都需要有财物吗？其实 佛陀有教我们很多布施的方法，甚至有不损失财物的布施方法，仍然可以获得大果报的。《杂宝藏经》卷6〈七种施因缘〉：

　　佛说有七种施，不损财物获大果报：

　　一名眼施：常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门，不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼、佛眼，是名第一果报。

　　二名和颜悦色施：于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。

　　三名言辞施：于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非麤恶言。舍身受身，得言语辩了；所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才，是名第三果报。

　　四名身施：于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜，是名身施。舍身受身，得端正身、长大之身、人所敬身；未来成佛，身如尼拘陀树、无见顶者，是名第四果报。

　　五名心施：虽以上事供养，心不和善，不名为施；善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心、不痴狂心；未来成佛，得一切种智心，是名心施，第五果报。

　　六名床座施：若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以已所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座；未来成佛，得师子法座，是名第六果报。

　　七名房舍施：前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿、舍宅；未来成佛，得诸禅屋宅，是名第七果报。

　　是名七施，虽不损财物获大果报。


　　佛说有七种的布施是不必损失财物，却可以获得广大的异熟果报。

　　第一种布施是眼施：常常以柔和恭敬底好眼光来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们，这样的布施就名为眼施。舍寿后再受身时，会得清净眼；未来成佛即得天眼与佛眼，是名第一种布施的果报。

　　第二种布施是和颜悦色施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，不是皱眉嫌恶的表情面貌，而是常面带笑容。这样布施的人，当他舍寿后，未来世受身时是容貌端正；并且未来成佛时，能得真金色光，是名第二种布施的果报。

　　第三种布施是言辞施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，凡有所言说皆是温言软语，不口出暴厉恶言。这样布施的人，他舍寿以后，未来世受身时，他是言辞善辩而了达；凡是他所言说的话语，众人普皆信受；未来成佛更得四种无碍的辩才，是名第三种布施的果报。

　　第四种布施是身施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人相会时，必定起身迎接，并且礼拜问讯，是名身施。这样布施的人，他舍寿之后，于未来世受身时，即得身材高大且相貌端正之身量，并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身；未来成佛时身量如尼拘陀树，无见顶者，是名第四种布施的果报。

　　第五种布施是心施：虽然以如上所说的布施来供养敬田，但若心不和善，就不能称为真正的布施；应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养，如此才是心施。这样布施的人，他舍寿以后，于未来世受身时，会得智慧明了心、不愚痴狂乱心；未来成佛时得一切种智心，如是名为心施，这是第五种布施的果报。

　　第六种布施是床座施：若看见父母、师长、出家修行人与在家修行人，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐得坐，乃至将自己已坐的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人，于他舍寿后，在未来世受身时，会常常得到尊贵的七宝床座；而且未来成佛时得师子法座，如是名为第六种布施的果报。

　　第七种布施是房舍施：对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人，使他们于自己的房屋宅舍之中，可以顺畅的行来坐卧，即名房舍施。这样布施的人，他于舍寿之后，未来世受身时，可得自然宫殿 [注1]、舍宅的果报受用；未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅 [注2]，如是名为第七种布施的果报。

　　以上这七种布施的方式，虽然不必损失财物，却可以获得广大的异熟果报，何乐而不为。但是有心求证菩提的人，还是可以开始试著以小量钱财渐渐养成布施的习惯，因为布施时就会同时把贫穷与悭贪布施出去，未来世的证道资粮就会开始越来越具足，然后就能证法了。

　　

第七节 法布施

　　除了前面提到的“随喜赞叹”与“不损财物得大果报”的布施，还有一种布施也是不损财物，更可以获得“财”与“法”二种广大的异熟果报，那就是法布施。《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品 第11〉：【无量世中常乐说法，以是因缘多饶财宝。】《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉中云：

　　善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。善男子！复有三施︰一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒出家修道白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。

　　佛陀说，布施除了财布施外，还有法布施。财布施唯得财宝报，但佛法的布施，后世却可以得到财物及佛法上的两种回报。菩萨修这二种布施的目的，一是为了要帮助众生远离贪瞋痴所带来的痛苦与烦恼，二是为了让众生因闻正法而能够调伏心性，将来于佛法上有所实证。法施还可以教导众生如何受戒、出家、修学法道，为破坏众生的邪知邪见而为众生演说正法，说明真实法与非真实的差异所在，宣说四倒——非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净及如何修不放逸行等，使众生听闻以后生起择法眼而可以正确地趣向实证之路，如是名为法布施。

　　除了前二种布施之外，还有另一种无畏施，是布施无畏给众生。如果众生遭遇困难或恐怖之事，我们帮助、救护他们远离恐怖困苦，就是无畏施，在下一节我们会详细说明。

　　第一目 法布施的功德

　　《优婆塞戒经》卷5〈杂品 第19之余〉：

　　善男子！施有二种：一者财施、二者法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧；若以纸墨令人书写、若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色，何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩；众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒施闻慧，亦复如是；是故法施胜于财施。

　　佛陀在这段经文中说——财施名为下施，法施名为上施，也就是法施远远殊胜于财施的意思。

　　《金刚经》大家都会背，如果有人以一个四句偈为人解说，另外一个人是以遍满三千大千世界的金银珠宝来布施，结果是用四句偈做法布施的人，福德远胜过无量财宝布施的人。遍满三千大千世界就是说，遍布一个银河系所有星球的珍宝来布施。谁能准备那么多的金银珠宝？可是这样无量珍宝的布施，还不如四句偈的法布施，想想：法施的功德有多大呢？所以 佛说，布施有两种（这是把无畏施暂置不谈，单说二种布施）：第一、财物布施，第二、佛法的布施。财施是二施中的下等布施，法施才是上等的布施。如前所说，财物布施已经不得了了，但是与法布施相比较，却变成下等了。

　　什么是法布施？如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能教导别人具足对三宝的信心，具足持戒之法，具足布施的知见，能让听法的人多闻，而且产生了智慧，这叫作法布施。……佛法布施，可以提供纸墨教别人来书写经典，或者自己亲自书写如来的经典，然后送给别人去读或课诵，这叫作法布施。

　　善知识也教导我们说，助印和流通经典或正法的书籍，那也都是法布施。如果我们自己觉得口才不好，无法亲自为人解说，那我们就送正法的经书给别人看，这样也成就了间接的法布施。法布施得到的果报就是未来无量世得好上色，每一世都不会长得丑，而且都会很健康。因为众生听你说法，或因为你送给他正法经典书籍，他读过之后开始断除瞋心；因为帮助众生断除瞋心，所以未来无量世我们就可以得到上妙色。在前面第一章中我们引用的《佛说罪福报应经》卷1中有提到：【为人端正，颜色洁白，晖容第一，手体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌；从忍辱中来。】

　　所以断除瞋心的果报就是端正，因为生气时脸色会很难看；并且从医学的角度来看对身体也不好，会产生毒素，而忍辱不生气正是让未来世得上妙色的因缘。而众生因为我们的法布施之后，能够慈心不杀害其他众生，使得其他众生寿命增长，因为这个关系也会使得我们未来世寿命增长。众生因为我们法布施之后，不去偷盗他人的财物，由于这个因缘，施主未来世都会有很多财宝。众生闻法之后乐于布施，所以就有更多人得到财物上的布施，也许就不必挨饿受冻，身体也有力气了；是因为我们教导的结果，因此我们未来世也会得到大力。

　　众生听法之后开始精进、断诸放逸，不放逸的结果就是未来世得到安乐；因此施主于未来无量世也会得到种种安乐。我们这一世不间断地法布施而为人说法，众生听了我们说法之后生起很多智慧，所以我们的果报也是会得到很多智慧，可以有无量辩才。众生因为我们布施佛法给他们而对佛、法、僧三宝有信心而不怀疑，那未来无量世的我们也因此对三宝更有信心。所以，不是只有财物布施才会有财物的回报，法布施也都会得到财物的回报，还可以得到智慧上面的回报；因此 佛说：法布施胜过财布施。

　　[注1] 诸佛菩萨所得自然宫殿乃是无量无边的广大，善知识开示过：“从十方诸佛世界来的九地以下菩萨，各个都得到几万以上的三昧，都可以增益他们自己。被十方诸佛灌顶后的十地菩萨，因为这个缘故，所以又现起了大宝莲花宫殿，那个大宝莲花宫殿，无量的广大，据说我们的娑婆世界也只是大宝莲花宫殿中的一个小点而已，我们无法想像那是什么境界。”
　　[注2]《央掘魔罗经》卷2：“三昧乐为妻，真谛法为子，慈悲心为女，以空为舍宅。”（《大正藏》册2，页531，上16-17）

　　《大乘本生心地观经》卷5〈无垢性品 第4〉：“阿兰若处是三昧室，能得百千大三昧故。……清净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。”（《大正藏》册3，页315，中11-13）

　　《渐备一切智德经》卷5〈金刚藏问菩萨住品 第10〉：“菩萨如是住兴光地，为众屋室，处在于世，禅定脱门三昧正受，则而无限，能问一切定意之宜。其嫉妬山清净宝城，是为五神通之屋宅也，无限仙人所殿居耳，若干品山。”（《大正藏》册10，页494，上3-7）

　　《大般涅槃经》卷27〈师子吼菩萨品 第11〉：“善男子！如来正觉智慧牙爪，四如意足，六波罗蜜满足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清净窟宅。”（《大正藏》册12，页522，下10-12） 

　　第二目 度众说法的方便善巧

　　他的说法不对，你脱口就说：“欸！你这样不对，应该如何、如何……”你一开始就说他不对，这样就成为下品菩萨。以后请诸位把这句话改一下，就能够自利利他。怎么改呢？你要先随顺他的心意，你说：“当然啦！你这样讲也不错啦！但是我们可以再讨论看看。”他一听，觉得自己的讲法已经被你接受了，就不讨厌你了，愿意试著听听你的想法了。譬如想要让马随顺你，就得要顺著牠的毛方向轻抚下来；可别由下往上推，把牠弄痛了，还会随顺你吗？牠会觉得你是在欺负牠。你要顺著牠的毛爱抚，牠觉得主人很爱护牠，才会随顺你。……所以你得先赞叹他：“你说得不错，很有道理，但我们可以深入再谈一谈。”他对你的第一个印象是好的，就不会讨厌你，然后你再用比较委婉的口气进一步说明他的错误所在，这样才是上品菩萨，因为已能调伏众生心了。

　　度众生跟写书不一样，写书对破斥邪见要针针见血，要直扎恶见的心脏，把邪见的心脏给戳破，但是你度化众生时不能当面把他破斥。所以常常有人当面跟我说一些邪见，我都不会当面戳破他，因为这是你应该把握的原则。有时候甚至有的人跑到我面前来炫耀说他的修证多高、多好，我也都是笑一笑，都不当面戳破。可是他如果胆敢写书或以言语公开破坏正法，那我就不客气了，等我出书辨正时就不一样了，一定针针见血，招招要命：一定要杀掉他的邪见之命。邪见邪命如果不杀尽，你救不了他。这时你就不可以随便应付一下，把他撂倒就算了。一定要很详尽地说明，如果篇幅够的话，你就引尽其理而说；除非篇幅不够，略说一下，这是上品菩萨应该有的观念。所以 佛说解脱道时，六十二外道见、九十六外道见一一都破斥，没有一种邪见可以逃得过。讲经就是要这样，所有的外道见都要破尽，不可请求说：“佛陀啊！您何必破尽一切外道？人家某某外道，他也没有毁谤您。”虽然如此，你怎么知道未来世那种外道见不会来破坏佛教正法？佛在世时有大威德，他们不敢来破，未来就会破你，所以得要尽破。

　　写书跟一般度众时是不一样的；写书是为破邪显正——若不破邪，无以显正，所以除了将正确法义以现量、比量、圣教量铺陈出来之外，更将诸大法师的邪见落处拿来比对，让今时后世学人不再受其误导，不会再三炒作千古以来的同一盘冷饭，既然是要流传千古的，当然手段要霹雳！将邪见内容完整详实分析破斥，让众生得以了解所谓邪见为何是邪？邪在哪里？他们才不会继续破坏正法。这时完全不该讲人情，就事论事大是大非！然而，我们在网络上或是平常面对众生时，就不可以用霹雳的破斥方式，要先慈悲调柔对待众生，像 佛说的一样先随其意，然后说法令得调伏。

　　善知识要求弟子们对众生要慈悲，善知识自己也从来都不会起瞋大声辱骂弟子或任何众生；即使弟子们犯了过失，甚至法难时退转而诽谤善知识的法，善知识依然没有起瞋或烦恼（入地菩萨烦恼障已断现行），依然本著慈悲心为利益他们而写了很详细的胜妙法义，想要救他们，印书出来流通便同时摄受更多有缘众生。我们应该要学习效法 善知识的身口意行，在佛菩提道上广度一切有缘众生，因摄受众生即摄受佛土；而且要能善观因缘，不一定非得与对方论法，若对方只适合听世间法，就与他说世间法就够了；若可谈布施的因果，就为他说布施的因果，不必急著要说更多更胜妙的法，菩萨应当如是而为。

　　如《瑜伽师地论》卷48〈摄受品 第2〉中说的：“舒颜平视，远离颦蹙，柔和美语，先言问讯，含笑为先。”如此，我们就是上品菩萨，不论在网络上或平常面对众生说法时，都能“度众说法一切无碍”。

　　第八节 无畏施——谈放生

　　无畏施就是施与众生无畏，例如不侵犯众生、不杀害众生，不让众生对我们产生畏惧之心；无畏施能得未来世健康长寿果报，而且众生乐于亲近，因为能够布施无畏给众生的人，心必定是慈悲不起瞋的，等视一切众生如父如母、如兄如弟，故能施无畏。

　　《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品 第11〉：佛言：“善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。”

　　本节主要从放生的观点来谈无畏施，佛经中也提到说菩萨应以慈心行放生业，如《梵网经》卷下中说：若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。

　　菩萨行放生业就是要救护众生，当看见众生有灾难时当予以救护，使其免于灾难；如此也同时摄受了众生及未来成佛时的佛土。为什么放生是无畏施呢？

　　譬如放生，目的在哪里呢？就是未来世要收牠当徒弟啊！就是在摄取佛土啊！可是很多人不了解这个道理，只是当作在行善；不晓得把牠买来放生以后，牠对你这个关系是很深的，因为这是救命之恩。因为这个救命之恩，牠未来世见了你，就会没来由地喜欢你，一天到晚都想要亲近你，听你讲话；你想要他学佛，他就顺从地学佛，因为你在往世救过他的性命。菩萨要有这种心量，所以“众生无边誓愿度”，发愿要度很多、很多的众生，这才叫作菩萨嘛！

　　放生，顾名思义，就是放众生一条生路。为什么需要放众生一条生路呢？表示牠有生命存亡的灾难，若不及时救护牠，生命即将陷入危险，所以及时伸出援手，这才是放生的真实义，也是无畏施的一种。但现见有许多的宗教团体都在做集体放生的事业，为什么说是事业呢？因为他们多是有计划的长期性的执行放生工作，因此购买了大量各类动物、昆虫来放生，譬如鸟、鱼、蚯蚓乃至蛇类（甚至是毒蛇）等等，因为是有计划性的，就会有许多不肖商人配合而事先去刻意捕捉，在过程中反造成许多傍生类的死伤，而这些被捕抓的众生也很痛苦！因为被放生到不适合牠们居住的地方，不但是加速牠们的死亡，也间接伤害了当地其他的动物，更破坏了生态的平衡。这些无知的信众被误导，自以为放生是在行善，却造了更多的恶业，但他们却是完全不知这个真相，真可怜悯！

　　对于放生应有正确的观念与作为：

　　问：菩萨戒中有说：“若见世人杀畜生时，应方便救护。”因此现在很多道场都是在放生，但是我想要问的是：放生的意义何在？现在很多人都在放生，而且集体放生，造成生态的失衡。菩萨戒中又说要行放生业，那我们学佛人应怎么面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨？

　　答：梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：【若佛子以“慈心”故行“放生业”，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行“放生业”，生生受生。若见世人杀畜生时，应“方便救护”，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。】

　　大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒（说法）来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于“慈心”为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。

　　因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生存的安乐为主要考量，菩萨若有遇到杀生之业的时候，应该尽己所能而方便行“放生业”，但是这个放生的业行是什么？身行放生业行、口行放生业行、意行放生业行。

　　另外，既然有放生，那就有被捕捉。也就是若遇到有人捕捉众生而欲杀之，则能尽己所能而给与救助，这应该要以随缘遇见而买来放生的方式来作，才是如法的，订购动物来放生是完全不如法的。若是预定何时要放生而向商人订购某种动物，商人便因此而去网捕动物，当成大量的伤亡，这个杀业得要由订购动物参与放生的所有人共同承担。当放生需要的动物被放生到不适合的环境时，又衍生不适应而死亡，或者原生种生物被新放生的动物猎食，这些也导致生态不平衡的问题；这些杀业当然都必须由放生的主持人及参与者共同背负，未来世必然要在业缘成熟时受报，也导致道业遮障与摄受众生的困难。由这些原因，与其放生不如护生，在保护环境上面用心，让动物们有安全而且食物充足的生存环境，比买动物放生要好多了。而非如有人用作生意般的拼业绩方式来进行放生业，因此而建立很多仪轨，这也是目前的放生事业偏颇的地方。所以护生与放生的简别要分清楚宗旨。

　　再者，我们素食也是护生之一，因此鼓励少吃肉，甚至吃全素，人间杀害有情的恶业便会减少，那更是实行放生业的一分；因此我们应时时身口意行放生的事业，也就是应该从心中就决定对于众生不起杀害之心行，于口中也不赞叹随喜杀生的口行，于身行之中亦是离杀，如是名为放生；因为只有众生会杀众生，我们这些众生不要生起杀众生的身口意行，即是最好的放生业。对于事相上面所行的仪轨，我们建议佛弟子对于身行放生业的时候，首先要对此众生说明归依三宝的好处，然后对众生进行三归依；但是这得要有一个前提，也就是自己的三归依戒乃是具足成就的，若是信受假藏传佛教而不曾在显教中归依者，是没有三归戒的，因为假藏传佛教是喇嘛教，他们所有的喇嘛们都不是僧宝；若是修习假藏传佛教喇嘛教双身法者，或者假藏传佛教应成派中观的诽谤如来藏者，他们根本不信有法界的实相第八识如来藏存在，也就是他们根本不信因果的所依第八识如来藏的实存；因此这些不信因果之人，根本无有三归依的戒体，因此施设再多的仪轨也无归依的功德。不过他们若是如法地随缘买来放生，而不是预定动物的种类与数量而由商人去捕捉者，还是有放生的福德，只是这是杂染的福德；甚至有的人在放生时，还在有情身上刻上放生者之名字，这也是杂染执著的一种。或者有的人因为听说放生福德甚大，因此购买一千只小鸟来放生，结果商人得要捕捉两千只小鸟才能有一千只存活，那是因为你要实行放生的仪轨，造成另外一千只小鸟的死亡，那这个行为到底是放生还是杀生呢？有智者应该能够明白分辨，因此，杀戒的精神乃是心中时时皆起不杀生之念，口欲亦离食众生肉，亦离赞叹杀生之语，身则是随缘遇到有人正在杀生时能方便救护，如此方是行放生业最好的仪轨。

　　在对于众生行放生业的时候，同时方便布施佛法给此众生，例如最基本的就是三归依，若遇有缘者，受持、读诵、方便解说总持咒亦是好的仪轨，因为总持咒乃是整个佛法的梗概，让此被放生的众生结下佛法之缘，亦即佛于经中说布施之时亦要方便摄受众生于佛法中，行放生业乃是行无畏施，同时摄受入佛法中，乃是最佳的仪态与轨则，是名“仪轨”。简单说明如上。

　　第九节总结

　　布施不持戒、修福不修慧——大象挂璎珞

　　世间人布施的目的多半是求未来世脱离贫穷，得到富裕之果报；真正的学佛人行布施，则是为了离开悭吝、贪著，放下身心世界，作为将来得证解脱的因缘；菩萨的布施则是福慧兼修，布施贪瞋痴作为实证智慧之修道资粮，同时也摄受众生、庄严佛土，更是因为“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”四宏誓愿的缘故。因此，菩萨修学六度波罗蜜是以布施为首要，佛道的成就必须福德与智慧圆满，因此布施是成佛之重要因缘。

　　我们布施时，应该也要持戒不犯众生，让众生对我们无所畏惧。如果一个人一只手常常布施救济众生，另外一只手却同时在作伤害众生的事，譬如杀害众生、偷盗乃至常常侵犯他人的眷属；那这个布施的人也不是真正的善人，因为他身口意行不一致，很可能他的布施只是心血来潮，或是另有动机。而佛经上也曾开示：如果有人常行大布施但却于戒行轻忽乃至犯戒，则未来世就难受生为人，堕落畜生道去了。

　　如《大智度论》卷12〈序品 第1〉中云：

　　不持戒人，若鞭打拷掠，闭系枉法，得财而作布施，生象、马、牛中，虽受畜生形，负重鞭策，羇靽乘骑，而常得好屋好食，为人所重，以人供给。

　　《大智度论》卷8〈序品 第1〉中又说：

　　业报因缘，各各不同：或有人有见佛因缘，无饮食因缘；或有饮食因缘，无见佛因缘。

　　譬如黑蛇而抱摩尼珠卧；有阿罗汉人乞食不得。

　　又如迦叶佛时，有兄弟二人出家求道；一人持戒、诵经、坐禅；一人广求檀越，修诸福业。

　　至释迦文佛出世：一人生长者家；一人作大白象，力能破贼。

　　长者子出家学道，得六神通阿罗汉，而以薄福，乞食难得。

　　他日持鉢入城乞食，遍不能得；到白象廐中，见王供象种种丰足，语此象言：“我之与汝，俱有罪过。”象即感结，三日不食。

　　守象人怖，求觅道人，见而问言：“汝作何呪，令王白象病不能食？”答言：“此象是我先身时弟，共于迦叶佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅，不行布施；弟但广求檀越作诸布施，不持戒、不学问。以其不持戒、诵经、坐禅故，今作此象；大修布施故，饮食备具，种种丰足。我但行道，不修布施故，今虽得道，乞食不能得。”以是事故，因缘不同，虽值佛世，犹故饥渴。

　　大略语译如下：

　　每个众生的业报因缘各各不同，有的众生有遇见 佛的因缘，但在世间法的福德却不好，甚至没有饮食的因缘；有的众生世间福报虽好，却没有见 佛得法的因缘。就好像有一只黑蛇虽然是畜生，却可以时时抱著宝珠而躺著睡觉；另有一位已证阿罗汉的圣者，却常常托空钵而得不到食物可吃。

　　又譬如在 迦叶佛 2 出世时，有两个兄弟都出家求道；其中一人努力的持戒、诵经和坐禅 3；另一位则是常广邀各大施主共同去作种种布施善业，所以修集了很广大的福德。

　　到了 释迦牟尼佛出世的时候，过去世的这两兄弟，一位生在长者家，另一位出生为大白象，力气很大可以破除贼人。

　　注2 为现在贤劫千佛中之第三尊佛，释迦世尊是此贤劫的第四尊佛。

　　注3 坐禅的意思不只是修定，更要有静虑的智慧，观行五阴十八界等虚妄乃至断我见、我执等等。

　　长者的儿子后来出家学佛，成为具有六神通的大阿罗汉，但因为过去世少修福的缘故，这一世福报浅薄，所以常常托空钵，得不到食物而饿肚子。

　　有一天他进城托钵，走遍大街小巷都没得到任何食物供养；这时刚好走到了大白象的厩中，看见了国王供养白象饮食及各种所需全都丰厚具足，罗汉因为有神通知道这是他过去生的兄弟，于是就跟白象说：“我跟您，过去世都有罪过与不足，今生才会有此际遇！”白象因此而感知自己过去世的所作所为，心里很纠结难过，于是三天都不进食。负责看守照顾大象的人就很害怕，去寻找阿罗汉，问说：“您是施了什么咒语，让大王的白象生病都不吃东西呢？”

　　罗汉说：“此白象是我过去生的弟弟，我们一起在迦叶佛时代出家修行。当时我只专心持戒、诵经、坐禅，但都不作布施；我弟弟他则是与大施主往来广作大布施，却不持戒也不作修道上应学应问的事。因为他既不持戒又不修智慧，衣食住行等事全都受人供养而不能老实修行，因此现在堕落畜生道成为一只大白象；但因为有参与大布施的福德因缘，所以饮食和各种受用都非常丰足。而我因为不修布施，虽然今生能够证解脱果成为阿罗汉，但托钵时却常得不到食物。”

　　由这个故事可以知道，众生在世间一切身口意的因缘各各差别不同，导致果报也千差万别；即使值遇诸佛出世，也会因为所作不同而有已证果的修道人虽具智慧，却连最基本的饮食都很难得到（声闻人因为一心只想舍离三界的缘故，对于福德一向都不积极去修）；或是只在布施上用心，却无布施波罗蜜的知见，徒有世间福德而无解脱智慧，就会如同这只挂璎珞的大白象一般，受用丰裕却依旧只是个畜生，对于修道的事就无所能为了。因此修行人应当知道，福慧兼修的道理，尤其福德是般若智慧的基石，如果缺乏福德，智慧的修证也会很困难；徒有智慧却不具福德，这种智慧就只是干慧，很难有功德受用。

　　所以福与慧就如鸟之双翼、车的两轮，缺一不可；当福德不断累积到一个程度时，智慧的修证自然就容易水到渠成。而福德除了布施之外，持戒也是修福德，众生五戒持守得好，未来必定重新生而为人，但如果他只是专精在戒行上用心而缺少布施的话，就仍然会是个贫穷人。而常作大布施但却不持守戒行，结果就可能会像这只挂璎珞的大象一样，这一生饮食福报虽好，生长在非常富足的环境，但却因为不持戒修行，难免违背清净修行的戒律，因此受生为大象。虽然牠是只生活超级富裕的大象，还可以挂著各种璎珞庄饰，但牠终究是只大象，无法像人那样有智慧可以修行；就像人们家中可爱的宠物一样，有些宠物的福报非常好，衣食无缺，可是牠们却因为过去生犯戒而当畜生。所以我们在努力布施之外，还要进一步去持戒，接著我们会在下一节来为读者说明持戒之因果与好处，敬请您继续阅读。

第三章、持戒之论

第一节     为什么要持戒

　　世间人总是喜欢有道德的人，有道德的人就是不会做出伤天害理之事的人，不会去侵犯他人；佛教中的持戒就是如此，持戒有非常多的利益，接著就为大家来说明，请读者继续看下去。

　　第一目 持戒之利益——得生善处

　　在上一个单元我们说到了“布施不持戒、大象挂璎珞”的故事，我们就可以了解到：持戒的目的就是要让我们未来世可以不堕三恶道！经典上常说，五戒不犯才可以得人身。我们修行的目的就是要修正自己的身口意行，而持戒的目的也是在此，我们因为持戒而不犯众生，其实也算是一种无畏布施，布施无畏给众生。

　　持戒，就是身口意行不恼害众生，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不饮酒等等。而持戒不仅让我们这一世可以得到快乐、受到别人的尊敬、得到好人缘、好的名声，也可以让我们未来世不堕恶道，生在人道或天上，过著富裕长寿的日子；另外也是要让我们的心地清净，烦恼越来越少。

　　譬如在龙树菩萨的《大智度论》卷13〈序品〉说：华香、木香不能远闻；持戒之香，周遍十方。

　　持戒之人，具足安乐，名声远闻，天、人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。

　　佛在经典上也常说持戒得大福德。《优婆塞戒经》卷6〈尸波罗蜜品〉云：善男子！若在家、若出家，若三归、若八斋、若五戒，若具足、若不具足，若一日一夜、若一时一念、若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。

　　弥勒菩萨的《瑜伽师地论》卷 14 中说：又有三种为诸乐欲增上生者所说真实增上生道：一者、布施得大财富。二者、持戒得往善趣。三者、修定远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。

　　《大智度论》卷13〈序品〉中也说：【佛言三事必得报果不虚：布施得大富，持戒生好处，修定得解脱。】因此持戒的目的就是让我们往生善趣，得生好处。

　　《大智度论》卷13〈序品〉又说：【若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。】

　　也就是说持戒如果分成三品，下品的持戒人可以生在人道；中品的持戒人可以往生欲界六天；而上品的持戒人如果离欲并加修四禅八定，可以往生色界四禅、无色界的四空定诸天。

　　第二目 持戒与三界六道轮回

　　接著我们先来简单地说明三界流转、六道轮回。三界就是欲界、色界、无色界，六道就是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。因为造作了各种不同的业因，后世就会生到相应的六道之中。《佛为首迦长者说业报差别经》：或有业能令众生得地狱报；或有业能令众生得畜生报；或有业能令众生得饿鬼报；或有业能令众生得阿修罗报；或有业能令众生得人趣报；或有业能令众生得欲天报；或有业能令众生得色天报；或有业能令众生得无色天报。

　　无色界天是众生修得了四空定后的果报，在那里纯粹只有意识境界，色界天是中性身的世界，是修得四禅的果报，有分为初禅天、二禅天、三禅天和四禅天；色界天人以禅悦为食，没有男女、饮食以及睡眠。而往下的欲界就是没有证得初禅（不能离欲）的众生所住的世间，因此有男女欲和饮食等等五欲的受用与希求，所以欲界是有男性、女性分别的世界。在欲界中有欲界六天和人道的善趣，还有畜生道、饿鬼道和地狱道等三恶道也是在欲界中，而阿修罗则是遍于五道中的，在人间或天上都有，三恶道也有所谓的阿修罗。

　　《普曜经》卷4〈告车匿被马品〉：“五戒为人，十善生天，悭堕饿鬼，觝突畜生，十恶地狱。”众生如果行善可以往生到人天善处，也就是当人，或生天当天人。也就是说持守五戒者则生为人，再增上修十善业者可以生天，在天界享受种种快乐，关于天界的介绍我们留到生天之论再作详细叙述。而阿修罗遍于五道中，是指虽修善业但带有严重慢习与瞋习的有情。而悭吝则会堕入饿鬼道中，造作恶业会堕落三恶道，若恶业较轻则堕入饿鬼或畜生道，严重的恶业则堕入地狱道。

　　《佛为首迦长者说业报差别经》中云：复有十业能令众生得地狱报：一者、身行重恶业，二者、口行重恶业，三者、意行重恶业，四者、起于断见，五者、起于常见，六者、起无因见，七者、起无作见，八者、起于无见，九者、起于边见，十者、不知恩报，以是十业得地狱报。

　　总之堕入地狱就是因为身、口、意造了严重的恶业，譬如杀人、偷盗、邪淫、大妄语，乃至起常见外道，或无因论（也就是不信因果，不相信有第八识如来藏者），或有宣扬断灭的见解，认为死后就一无所有，没有未来世；主张这些邪见而毁谤佛法与造作恶业者就会堕入地狱，堕入地狱是极为痛苦的。若是造作五逆罪（杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血），那会堕入最痛苦的地狱——阿鼻地狱（无间地狱）。另外，还有其他各种地狱，在《地藏菩萨本愿经》与诸多经典中都有详细介绍，总之地狱的痛苦实在是苦不堪言，请自行查阅经典。

　　接著《佛为首迦长者说业报差别经》说：复有十业能令众生得畜生报：一者、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、施不净物，十者、行于邪婬，以是十业得畜生报。

　　从经文上我们就可以知道，会往生到畜生道，就是因为身口意造了中等的恶业，以及因为贪、瞋、痴而起的恶业。譬如我们也可以看到许多狗的习性，就是喜欢到处对别的众生乃至非众生大声吠叫，就是因为它们过去生常恶口毁骂众生的缘故，导致堕落当狗的原因之一。而许多畜生会乱伦邪淫，如俗话骂邪淫者为：猪哥、猪母、母狗……，那也是过去生造邪淫业的关系，因此才会堕落畜生道受报，生在畜生道如果不被当作宠物，大部分都很可怜！野生动物弱肉强食，禽畜猪鸭被杀来吃，象马牛驴负重苦力，绵羊犀牛剪毛锯角；总之不论天上飞的、陆地爬的、水里游的，甚至微小的昆虫蚂蚁，彼此间都是弱肉强食，并且也都可能会被人类抓来吃，如果您无法体会畜生道的苦，不妨去传统市场或屠宰场走走，亲自见闻牛、羊、猪、鸡、鸭等等众生被杀害之音声与惨状。

　　接著我们再来谈谈饿鬼道，《佛为首迦长者说业报差别经》中云：复有十业能令众生得饿鬼报：一者、身行轻恶业，二者、口行轻恶业，三者、意行轻恶业，四者、起于多贪，五者、起于恶贪，六者、嫉妬，七者、邪见，八者、爱著资生即便命终，九者、因饥而亡，十者、枯渴而死，以是十业得饿鬼报。

　　饿鬼道主要的恶业除了身口意的轻恶业外，还有起多贪、恶贪、嫉妒心，和悭吝及很贪著自己的财产死都不肯放舍，命终就会沦落鬼道。因为悭吝的关系，饿鬼道的众生常常受到饥馑之苦，咽喉细小如针，无法饮食，或是好不容易抢到的一口浓痰被其他大力鬼神抢走。在《佛说鬼问目连经》或《饿鬼报应经》都有介绍饿鬼之苦，读者可自行查阅经典。

　　第三目 闻三恶道苦是故应持戒

　　佛在《优婆塞戒经》卷 1〈解脱品〉：【闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆竪，涕泣横流；坚持斋戒，乃至小罪不敢毁犯，当知是人得解脱分法。】

三恶道的痛苦情形，很少有人说明；如果有人把三恶道的无量痛苦详细说明了，我保证诸位一样会心生怖畏、身毛皆竖、涕泪横流的。且不说地狱道，光说饿鬼道就好了：肚大如鼓，可是肚子里面不是被食物撑饱，而是被饿火撑饱了，所以一张口吐气就是火，得到食物想要吃时—不论你施什么食物给他—口一张开，火喷出来就把食物烧成焦炭了，没得吃啊！他们又很渴，一天到晚找水，希望能止息饿火中烧的痛苦；可是到了所有大河边，那些水，他们看来却不是清水，而是浓痰、脓血，根本不能喝。只有我们之中有谁感冒了，擤一擤鼻涕、吐一口浓痰，在他们看来却是无上美食；他们的业力就是这样，想想看：饿鬼道的日子好过吗？想要抢一口浓痰都得要老资格才抢得到，又不是每天有人感冒在吐痰。

　　可是饿鬼道的果报受完而转生去畜生道以后，日子就好过了吗？也不好过。譬如养鸡场的来亨鸡，都是关在一个小笼子里；它们的一生就这样子过，蛋若是下得少了，就被卖去当炸鸡了！日子真难过。所以真的不能轻视戒法呀！大家都应该好好的持戒，千万不要犯了重戒中的任何一戒，尤其不要犯了谤法的重戒；否则，万一下堕三恶道，受苦都已经没完没了了，更不要提解脱分的修证了。

　　所以佛门中在家与出家二种修行人，至心听受解脱分法以后，受持不犯；在修学解脱道过程中，听闻到三恶道之苦，心中产生了恐怖畏惧，恐怕自己不小心犯了戒、造了恶业，会落到三恶道去。

　　佛陀在《摩诃般若波罗蜜经》卷 26〈毕定品〉：为破戒者说法：“诸众生！破戒法大苦恼，破戒之人自不能益，何能益他！破戒法受苦果报，若在地狱、若在饿鬼、若在畜生；汝等堕三恶道中，自不能救，何能救人？以是故，汝等不应堕破戒心，死时有悔。”

　　佛说破戒得大苦恼，破戒的人尚且不能利益自己，何况能利益他人！破戒会受苦果报，在地狱、饿鬼、畜生道中受苦。在三恶道中受苦，连自己都不能救了，又如何救他人呢？因此，我们绝对不应该有破戒之心，不然死的时候会后悔莫及的。

　　第四目 人身难得如盲龟值浮木孔

　　所以至少要当人才能脱离三恶道苦，而要得人身就必须要修善业，要不造恶业才可以当人。《佛为首迦长者说业报差别经》说：复有十业能令众生得人趣报：一者、不杀，二者、不盗，三者、不邪婬，四者、不妄语，五者、不绮语，六者、不两舌，七者、不恶口，八者、不贪，九者、不瞋，十者、不邪见，于十善业缺漏不全，以是十业得人趣报。

　　佛说想要当人，就要行不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不邪见这十种善业；此十种善业若能无缺漏的修行乃至增上，那就会生欲界天。一般来说，持五戒就可以保有人身，但众生能够有福德当人的并不多，大部分众生还是造恶业堕入三恶道中的多，佛说犹如大地的土那么多；而能够生天或出生为人的众生如爪上的土那么少。

　　如《出曜经》卷24〈观品〉说：【佛告比丘：“众生入地狱者多于地土，从地狱终还生地狱，饿鬼、畜生亦复如是；生天众生如爪上土。”】

　　《百喻经》卷3 中云：【人身难得，譬如盲龟值浮木孔。】

　　在《杂阿含经》1 中，佛陀也有相同的开示：一只眼盲的乌龟在无量劫中，每一百年它的头才从大海中浮出水面来一次；大海中的一块浮木中间有一个孔，这块浮木在大海中四处漂流。盲龟的头要能刚好伸进这个浮木的洞孔，那可真是非常非常的困难！因为大海那么广大，而盲龟到处游走，浮木也随著风浪四处漂流，因此几乎是不可能会相遇到的。注1《杂阿含经》卷15 中开示：“如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁道场。尔时，世尊告诸比丘：‘譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头；海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？’阿难白佛：‘不能。世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围遶亦尔，不必相得。’佛告阿难：‘盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。’佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”（《大正藏》册02，页108，下6-20）

　　佛陀以此譬喻说盲龟浮出海面时，它的头就刚刚好伸进浮木的那个洞中，这样的机会是多么的希有难得啊！但愚痴凡夫在五趣六道中轮转生死，暂时能够获得人身的机会，比这盲龟浮出海面时头刚好进入那个浮木孔还要更加困难，因为众生总是造无量恶业的缘故。

　　第五目 持戒是一切善法乃至能超凡入圣之根本

　　佛门中的戒律就是一切善法的根本，戒的根本目的是为了生善灭恶，当然也是超凡入圣之根本，必须要能够持戒将来才可以得到解脱的圣果，但若破戒则会堕落三恶道；如《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉中云：

　　是戒 1 即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，当得须陀洹果乃至阿那含果。若破是戒，命终当堕三恶道中。

　　注1 此指优婆塞戒之五戒。

　　龙树菩萨在《大智度论》卷 13〈序品〉中也说：

　　若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。

　　又云：上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道。

　　也就是说，上品的持戒又可分成三品，这个上品持戒中的下品清净持戒未来可以证得阿罗汉果，中品的清净持戒未来可以证得缘觉辟支佛果，上品的清净持戒未来可以成就佛道。因此 世尊开了方便门，把戒律分为多种：初唱三归依戒，次申五戒、八关斋戒；复制声闻戒、菩萨戒等。受持三归依戒，便可不堕恶道，开启出世之因缘；受持五戒除了可保人身之外，也是种下了未来亲证声闻解脱果的因缘；清净圆满受持八关斋戒一日一夜，未来得有出家修道之因缘；受持菩萨戒乃是种下将来可以开悟明心乃至究竟成佛之因缘。因此，戒律的受持是修行的根本。

　　《大智度论》卷 13〈序品〉云：

　　若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗著；如此持戒，将来令人至佛道，如是名为得无上佛道戒。也就是说，菩萨若是为了慈愍众生、为了救度众生的缘故而持戒，另外也亲证了戒的实相之缘故，内心不会贪爱执著持戒的果报；如此持戒，将来能令人往成佛之道迈进，如此持戒则是名为得到无上佛道戒。

　　《优婆塞戒经》卷6〈尸波罗蜜品〉：

　　【戒有二果，一诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩提乐，不求天乐。】因此，持戒除了可以生天受乐之外，也可以得到佛道的菩提之乐，佛陀说有智慧的人应该要求菩提乐而不求天乐。而我们不论要受持何戒，首先都要受三归依戒，因此接著就为大家解说受持三归依戒的功德与利益。

　　

第二节受持三归依戒的功德与利益

　　第一目 略说三归依

　　三归依就是归依佛宝、法宝、僧宝，故名三归依。为什么要归依三宝呢？因为佛是福慧两足尊，经过三大阿僧祇劫的修行，使得福德与智慧修集圆满。佛陀的伟大用无量无边的偈颂赞美无量阿僧祇劫的时间也说不完，如《大智度论》卷4〈序品〉中说：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者！】因此弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中提到，我们供佛时应该生起六种作意，如此可以让功德更加殊胜：1.佛是最大的功德田。2.佛是最大的报恩田。3.佛是三界一切众生中最尊贵者。4.佛如优昙花难值遇。5.每个三千大千世界唯有一尊佛。6.佛是一切法与义的依止一切世、出世间功德圆满。2

　　注2《瑜伽师地论》卷44〈供养亲近无量品〉云：“如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者、无上大功德田增上意乐。二者、无上有大恩德增上意乐。三者、一切无足、二足及多足等有情中尊增上意乐。四者、犹如邬昙妙华极难值遇增上意乐。五者、独一出现三千大千世界增上意乐。六者、一切世、出世间功德圆满一切义依增上意乐。由是六种增上意乐，于如来所、若于如来法

　　另外，法宝就是指佛陀所说的正法，也就是三乘菩提，也都是以第八识如来藏为依止。因为成佛之道的根本，就在于我们每个众生都各自本有的第八识——如来藏，我们自己的第八识如来藏含藏了我们所造作的一切善恶业种，并且能够出生一切法。因为有如来藏所以有二乘解脱道，而开悟明心就是亲证如来藏，又名证得般若波罗蜜多；入地后的一切种智之修行，也就是实证如来藏中一切种子之智慧。因此，我们应该要归依第八识如来藏妙法，此如来藏般若波罗蜜多─又被称为佛母，因为一切佛道皆由此出生。

　　如《大般若波罗蜜多经》卷305〈佛母品〉中云：

　　一切预流、预流果，一来、一来果，不还、不还果，阿罗汉、阿罗汉果，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切独觉、独觉菩提，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切菩萨摩诃萨及诸菩萨摩诃萨行，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切如来、应、正等觉诸佛无上正等菩提，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。

　　接著第三个僧宝就是指还没有成佛的大乘菩萨僧，但我们最好能够归依有证悟的胜义菩萨僧——菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨非常伟大，如《大般若波罗蜜多经》卷132〈校量功德品第 30〉中说：

　　憍尸迦！若善男子、善女人等，教化三千大千世界诸有情类，皆令安住独觉菩提，所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断。所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来、应、正等觉，证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。

　　佛陀说教导一位众生趣向佛道当菩萨，就胜过度化三千大千世界的无量众生成为独觉圣者——辟支佛。为什么呢？因为声闻、独觉都会入无余涅槃而无法再利益众生，菩萨摩诃萨常住世间的缘故，才能够使得世间佛法不会断绝，世间才能继续有解脱道与佛菩提道的正法存在。所以，只有菩萨摩诃萨才能利益无量众生，令得成就解脱果乃至佛菩提果。因为有菩萨摩诃萨，世间便有佛、法、僧三宝，所以我们应该归依胜义菩萨僧。

　　在《优婆塞戒经》中的〈净三归品〉皆有详细说明三归依的内涵，详情请看善知识所著的《优婆塞戒经讲记》第六辑的深细解说，这里只大略说明一下：佛陀提到对来求乞的人，我们应当先教导他受持三归依，然后再布施。为什么要受三归依呢？佛陀说为了破除诸苦，断除烦恼，得到无上寂灭之乐，因此要受三归依。那什么是三归依呢？三归依就是归依佛、法、僧。“佛”是能为众生宣说坏断烦恼之因，使众生得到真正的解脱。“法”是能破坏烦恼的因，也就是真实的佛法，让众生得到真实的解脱。“僧”就是从佛秉受破坏烦恼之因，获得真正的解脱，也能教导众生证得解脱。而有的人可能会说：“其实三归无非是一归嘛！无非就是归依于法！”佛陀说：这样的讲法是不对的！因为如来有时出现于世间，大部分时间不出现于世间，但是不论佛在不在世间出现，正法是常住的、常有的，可是却没有任何人能秉受正法，只有佛陀出兴于世，世人才有因缘知道这个常住之法，所以要归依佛。佛陀示现入灭之后，也只有佛弟子众才能秉受佛陀的教化而为人分别法义；因为佛弟子众能秉受故，是故应当归依僧。三归依的传承，有人具足，有人不具足；具足的人是归依于佛、法、僧三宝，佛弟子全部都得归依；不具足者就只有一种圣人，就是如来归依于法。所以佛陀作了结论说：“真正得到三归的人，无不具足三归，就像比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷接受如来所制的戒法，而成就四不坏信一样，所以三归依一定要具足。”3

　　注3《优婆塞戒经》卷5〈净三归品〉：【善生言：“世尊！如佛先说‘有来乞者，当先教令受三归依、然后施’者，何因缘故受三归依？云何名为三归依也？”“善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。如汝所问：云何三归依者？善男子！谓：佛、法、僧。佛者：能说坏烦恼因，得正解脱。法者：即是坏烦恼因，真实解脱。僧者：禀受破烦恼因，得正解脱。或有说言：‘若如是者即是一归。’是义不然，何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者；如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。如来出世及不出世，正法常有，无有受者；佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱是名为法，无师独觉是名为佛，能如法受是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛法僧；不具足者：所谓如来归依于法。善男子！得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。”】（《大正藏》册24，页1061，中2-19）

　　另外如果有人问：“如来入灭以后，我们归依三宝的佛，那是归依谁啊？因为如来已经灭了啊！”佛说：“这样的归依就叫作归依佛：过去诸佛无学之法，也就是已经究竟成佛者，所以我释迦牟尼佛先教导提谓长者说：‘你应当归依未来世僧。’归依于过去佛也是这样归依，不一定需有佛或僧现前存在人间。”也就是说假使正法灭尽了，人间没有佛，正法、像法和末法也都过去了，那我们要如何归依佛？佛说可以归依未来佛，譬如末法期法灭尽了以后，三宝都不存在了，我们可以归依当来下生弥勒尊佛。而佛与僧又因为福田果报有差别，所以佛、法、僧三宝应该差别为三，故成就三宝而不是一宝或二宝。我们接受三归依也是一样，如同我们对佛陀在世时的供养与 佛涅槃后的供养，果报并没有差别；而佛陀所制定的戒法或各种约束，在 佛入灭后犯戒的人还是会获得罪报；所以我们归依已入涅槃的过去佛，道理也是一样，也是福德无量的。4

　　注4《优婆塞戒经》卷5〈净三归品〉：“若有问言：‘如来灭已，归依佛者是何归依？’善男子！如是归依，名为归依：过去诸佛无学之法——如我先教提谓长者：‘汝当归依未来世僧；依过去佛，亦复如是。’福田果报有多少故，差别为三；若佛在世及涅槃后，供养果报无有差别，受归依者亦复如是。如佛在世为诸弟子立诸要制，佛虽过去，有犯之者亦获罪报；归过去佛，亦复如是。犹如如来临涅槃时，一切人天为涅槃故，多设供养；尔时如来未入涅槃，犹故在世，悬受未来世供养事；归过去佛，亦复如是。譬如有人，父母在远，是人或时瞋骂得罪，或时恭敬赞叹得福；归过去佛，亦复如是。是故我说：我若在世及涅槃后，所设供养，施者受福，等无差别。”（《大正藏》册24，页1061，下2-15）

　　因此我们总结来说：归依佛就是归依无上正等正觉、福慧两足世尊。归依佛就是归依本师释迦牟尼佛，归依千百亿化身释迦牟尼佛，归依圆满报身 卢舍那佛，归依清净法身毗卢遮那佛，同时也归依十方一切诸佛。

　　归依法就是归依了义究竟正法，归依世尊正教。也就是：

　　一、归依三乘通教解脱正道，归依大乘圆满佛菩提道。

　　二、归依了义诸经正义，不以方便法教为归。

　　三、归依十方常住佛法。

　　归依僧就是归依大乘贤圣僧，归依大乘正见菩萨僧。也就是：

　　一、归依证悟实相诸胜义菩萨僧，

　　二、归依学地诸正见凡夫菩萨僧，

　　三、归依十方一切胜义菩萨僧。

　　因为佛、法、僧三宝，具足无量无边真实清净的功德，能够息灭众生无边的生死轮回之苦恼，让众生远离大怖畏，故为众生的究竟归依处。但佛法甚深，很难理解与证悟，是故想要修学佛法的学人，应当要归顺依止佛、法、僧三宝以便如实修学；以此缘故，应先归依人间住持正法之三宝。也就是说我们归依三宝的目的是要学佛乃至修行成佛，因此修学正法、护持正法是最重要的。正法就是如实宣讲第一义谛——如来藏妙义者就是正法。如果我们无法遇到明师，那就难以听闻到正法，若能值遇真悟善知识，为我们作三归五戒之证明师，那是非常有福报的人。如今唯一宣扬大乘了义正法之道场，每年都会传授三归依戒暨五戒，希望有缘的众生也能够参与此殊胜的法会，共结难值难遇的了义正法之缘。

　　第二目受三归依的福德无量

　　三归依的福德是无量的，佛陀在经典上说：布施无量无数珍宝的福德，不如受持三归依的福德，也就是说归依佛、归依法、归依僧的福德是无量无边不可计算的。5

　　注5《佛说三归五戒慈心厌离功德经》：“为阿那邠邸长者说：‘过去久远，有梵志名毗罗摩，饶财多宝。若布施时，用八万四千金鉢盛满碎银，八万四千银鉢盛满碎金，复以八万四千金银澡罐，复以八万四千牛皆以金银覆角，复以八万四千玉女庄严具足，复以八万四千卧具众彩自覆，复以八万四千衣裳，复以八万四千象马皆以金银鞍勒，复以八万四千房舍布施；复于四城门中布施，随其所欲皆悉与之；复以一房舍施招提僧。如上施福，不如受三自归。所以然者，受三归者，施一切众生无畏。是故归佛、法、僧，其福不可计量也。’”（《大正藏》册1，页878，下10-22）

　　《优婆塞戒经》卷5〈八戒斋品〉：

　　善男子！若人能受三归依者，当知是人，所得福报不可穷尽。善男子！迦陵伽国有“七宝”藏，名宾伽罗；其国人民大小男女，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，犹不能尽；若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！毘提呵国有“七宝”藏，名半陆迦，其国人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，犹不能尽；若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！波罗奈国有“七宝”，名曰蠰佉，其国人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，亦不能尽；若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！干陀罗国有“七宝”藏，名伊罗钵多，其国人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，亦不能尽；若有至心受三归斋，是人所得功德果报，胜出彼藏所有宝物。

　　佛开示说：“如果有人能够受三归依，应知他所得的福报不可穷尽啊！”佛又举例说：“迦陵伽国有七宝的宝藏，这宝藏的地点名称叫作宾伽罗，迦陵伽国人民不管大小男女，有人七天之中以车子或象马驼驴来挑担回去，有人七个月之中每天这样来搬取，有人七年之中每天这样搬取，仍然无穷无尽，显然这个七宝之藏它宝物非常多，但如果有一个人能以至诚心受三归依及八戒斋，他所得到的功德果报，超过、胜过那个七宝之藏所有的宝物啊！”佛陀不厌其烦重复说明，总共连续举了四个国家的七宝之藏，来证明三归斋所得的功德果报超过这些国家的七宝之藏之所有宝物，所以由此可见三归斋所获得之福德、功德真的很大。佛陀陀又譬喻说：“毘提呵国也有这种七宝之藏叫作半陆迦，他们的人民男女大小，一样的或者七日中，或者七月中，或者七年中，每天用车乘象马驼驴来担负持去，还是不能把它取尽；如果有人至心受三归斋，他未来所能得到的功德与果报，超出并而且胜过半陆迦七宝之藏的所有宝物。”又譬喻说：“波罗奈国有七宝之藏名为蠰佉，波罗奈国的人民男女大小同样是七日中或者七月中，或者七年中，每天用象马驼驴把它取回去，也是所有人民在七天、七月、七年中，每天用各种车乘象马……等把宝物取回去，还是取不完；但但如果有人至心受三归依和八戒斋，他所得到到的功德果报超过蠰佉七宝之藏的所有宝物。”

　　又譬喻说：“干陀罗国也有七宝之藏叫作伊罗钵多，这个国家的人民男女大小于七日中、七月中、七年中，每天以车乘驼驴担负持去，也不能取完；如果有人至心受持持三归依并且持八戒斋，他所得的功德果报，胜过、超出伊罗钵多宝藏的所有宝物。”

　　第三目 帝释天三归依脱离恶道的故事

　　受三归依戒除了能获得无量的福德之外，也可以让众生脱离恶道、得生善趣；在经典中有记载这样的故事，如

　　《法句譬喻经》卷1 云：

　　昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在陶作家受驴胞胎。何谓五德？一者、身上光灭，二者、头上华萎，三者、不乐本坐，四者、腋下汗臭，五者、尘土著身。以此五事自知福尽，甚大愁忧。自念：“三界之中，济人苦厄，唯有佛耳！”于是奔驰往到佛所。时，佛在耆闍崛山石室中，坐禅入普济三昧。天帝见佛，稽首作礼，伏地至心三自归命佛、法、圣众，未起之间其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解，走瓦坏间，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎；其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛三昧觉，赞言：“善哉！天帝！能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。”

　　尔时世尊以偈颂曰：

　　所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，此灭为乐；

　　譬如陶家，埏埴作器，一切要坏，人命亦然。

　　帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变；解兴衰之本，遵寂灭之行。欢喜奉受，得须陀洹道。

　　《法句譬喻经》中说到，忉利天的天主释提桓因五衰现前，快要寿尽了。他晓得自己命终之后，会堕在畜生道中，生为驴子。因为五衰现前6，所以他非常的忧愁，他想到在三界中只有 佛能救度苦厄，因此就立刻飞速地来到 佛前。当时 佛正坐禅于普济三昧中。帝释天见到佛，马上就顶礼，趴在地上至诚恳切地三归依（归依佛、归依法、归依僧），帝释天还没来得及起身就死了，神识立刻投胎在驴腹当中。就在这个时候，驴子脱缰乱闯，踏破了主人家的陶坯器具，主人一生气，就拿鞭子打它，驴子因此伤了胎气；于是帝释天的神识又回复到天帝身中，衰败的五德又都恢复了，再也没有五衰的现象。所以，在他伏地至心三归依后，再起身时他又回复了五德具足的帝释身。

　　这时候 佛陀从普济三昧出，就赞叹说：“善哉！善哉！帝释天，你能够在临终时归依三宝，应受的罪报也已经结束，不会再入三恶道了。”佛陀就为他讲经说法，帝释天当下就证得须陀洹果。

　　注6 五衰现前就是：第一、身光快要灭了，第二、头上的花枯萎，第三、不乐坐在自己的宝座上面，第四、腋下有汗臭味，第五、尘土著身。

　　第四目天子受三归依戒脱离恶道的故事

　　除了帝释天归依三宝后有如此的功德之外，《佛说嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经》其中提到一位忉利天的天人也是如此。经典上说，这位天人名叫嗟韈曩法，他在天上的福报将要享尽了，只剩下七天的寿命；而且现起了五衰之相，身上沾染了尘垢污秽，头上的花鬘枯萎，身上出现了臭味，两边的腋下都有汗流出来，天人的威德尽失。这时嗟韈曩法不乐于自己的宝座上安住，而是坐在地上非常悲凄哀伤地哭泣。口中不停地说：“苦啊！苦啊！”不论他到哪里，在曼那吉尔池或到洗浴之池也都这样说：“苦啊！苦啊！”心里想到宝车或是欢喜杂林，以及这些所有的园林中，都不能再去游戏了，美丽的花朵也不能再采摘了，杂宝柔软之地也没机会再踩踏了，就一直说著：“苦啊！苦啊！”天上众多的天女们非常端庄美丽，常常陪伴著他，现在也要舍离他了。这时其他的天子看到他这个样子，就去禀报帝释天，说：“这位嗟韈曩法五衰现前了，只剩下七天的寿命，因此在地上悲哀哭泣著，到曼那吉尔池、洗浴之池、宝车、园林等各处都说：‘苦啊！苦啊！’众多天女们现在也要舍离他了。天主！我看到他这样子，心里非常难过，因此来跟您报告此事。”

　　这时天主帝释天因为慈悲怜悯心的缘故，就到嗟韈曩法的处所，告诉他说：“天子你怎么啦？你这位贤者怎么坐在地上悲哀哭泣呢？说自己许多痛苦之事，让看见你的人都不免哀伤心动呢？”这时嗟韈曩法忽然回过神来，听闻到天主跟他说的话，就从地上站起来，整理自己的衣服和仪容，合掌而立，禀告帝释说：“天主！我如今寿命只剩下七天，命终之后，我会下堕阎浮提的王舍大城里，因为宿世业力的缘故将受生为猪身。天主！我若是受此猪身，那在多年中要吃人类剩下来的厨余粪秽之物，我观察到这个痛苦，因此那么忧愁苦恼。”这时帝释天主听闻他说的话之后，心里非常同情悲悯他，因此告诉嗟韈曩法天子说：“贤者！你可以至诚心归命三宝，发这样的誓言：‘归依佛两足尊、归依法离欲尊，归依僧众中尊。’”这时嗟韈曩法天子很害怕死亡的缘故，更害怕堕落畜生道，于是至诚的跟天帝释说：“憍尸迦！我今天归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。”受三归依之后，他至诚归依之心无有间断，直到命终。

　　在诸天的境界中，下地的天人不能看到上地的境界。这时帝释天主想观察嗟韈曩法往生到什么地方去了？有没有往生到阎浮提的王舍大城里去当猪了呢？结果天主极尽他天眼的力量去观察，都观察不到；再观察其他的畜生道和鬼道境界中，也都找不到嗟韈曩法的往生去处，又观察人间也没有，乃至四王天、忉利天都找不到他。这时帝释天主心里很疑惑，于是就前往只树园林拜见世尊。天帝释见到 世尊顶礼佛足，然后退坐一面，详细地报告佛陀此事，并请 佛陀开示这位嗟韈曩法天子往生到何处去了？佛陀告诉帝释天主说：“这位嗟韈曩法天子现在往生到兜率陀天7，他正在受著五欲的快乐！”这时帝释天主听闻了佛陀说法后非常的高兴，踊跃欢喜，然后就在佛前说偈曰：

　　若归依于佛 彼不堕恶道 弃舍人身已 当获得天身

　　若归依于法 彼不堕恶道 弃舍人身已 当获得天身

　　若归依于僧 彼不堕恶道 弃舍人身已 当获得天身

　　然后又说：

　　诚心归命佛 彼人当所得 若昼若夜中 佛心常忆念

　　诚心归命法 彼人当所得 若昼若夜中 法力常加持

　　诚心归命僧 彼人当所得 若昼若夜中 僧威常覆护

　　这时帝释天主说了偈颂之后，世尊就印定他说：“就是这样！就是这样！归命佛法僧，定不堕恶道；弃舍人身已，当获得天身。”

　　注7 兜率陀天是欲界的第四层天，境界高于帝释天主所住的第二层忉利天，所以帝释天主看不到他。

　　这时候 世尊说偈颂曰：

　　若佛陀二字 得到于舌上 同彼归命等 不虚过一生

　　若达磨二字 得到于舌上 同彼归命等 不虚过一生

　　若僧伽二字 得到于舌上 同彼归命等 不虚过一生

　　最后 佛陀又说偈言：

　　佛法僧名若不知 彼人最下故不获轮回宛转而久处 如迦尸花住虚空

　　佛开示完了这部经以后，诸位比丘大众和天帝释，一切大众都很欢喜，信受作礼而退。8

　　注8《佛说嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经》：【如是我闻：一时，世尊在舍卫国只树林给孤独园，与大苾刍众俱。是时，有一天子名嗟韈曩法，天报将尽，唯余七日，而乃先现五衰之相：身无威德垢秽旋生，头上花鬘咸悉萎萃，诸身分中臭气而出，两腋之下悉皆汗流。时嗟韈曩法由是之故，不乐本座，宛转于地，悲哀啼泣，而作是言：“苦哉！苦哉！曼那吉尔池。苦哉！苦哉！洗浴之池。苦哉！苦哉！宝车与麁恶欢喜杂林等，如是诸园苑，不复更游戏。苦哉！苦哉！跛里耶多罗迦花永不采摘，杂宝柔软之地永不履践。苦哉！苦哉！天众妓女端严殊妙，常所侍卫，今相舍离。”

　　是时，有余天子见斯事已，往帝释所，白言：“天主！彼嗟韈曩法五衰现前，命余七日，宛转在地，悲哀啼泣，作如是言：‘苦哉！苦哉！曼那吉尔、洗浴等池。苦哉！苦哉！宝车及麁恶欢喜杂林等，如是诸园苑，不复更游戏。苦哉！苦哉！跛里耶多罗迦花永不采摘，杂宝柔软之地永不履践。苦哉！苦哉！天众妓女，端严殊妙，常所侍卫，今相舍离。’天主！我见是已，心甚伤切，故来告白。”

　　尔时，帝释天主心悲愍故，往嗟韈曩法所而告之言：“天子！云何而汝贤者，宛转于地，悲哀啼泣，说诸苦事，伤动见者？”时嗟韈曩法忽闻是语，从地而起，整服肃容，合掌而立。白帝释言：“天主！我今寿命唯余七日，命终之后，堕阎浮提王舍大城，以宿业故而受猪身。天主！既受彼身，于多年中，食噉粪秽，我观此苦，是故愁忧。”

　　尔时，帝释天主闻是语已，心甚悲愍。告嗟韈曩法天子言：“贤者！汝可诚心归命三宝，应作是言：归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。”时彼嗟韈曩法天子，以死怖故，畏傍生故，白帝释言：“憍尸迦！我今归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。”

　　时彼天子受三归已，心不间断以至命终。诸天之法，下智有见不能观上。时帝释天主观彼天子，生于何处？为生南阎浮提王舍大城受猪身耶？为不受猪身？尽彼天眼观之不见。又观傍生鬼界，亦复不见；又观娑诃世界人间，亦复不见；乃至四大王众天及忉利天，尽彼观察都不能见。

　　尔时，帝释天主既不见已，心生疑虑。于是，帝释往只树林诣世尊所。顶礼佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！彼嗟韈曩法天子五衰现前，命在七日，宛转在地，悲哀啼泣，说诸苦事，伤动见者。我时到彼，见此事已，而问之言：‘云何贤者悲啼懊恼，憔悴若此？’时嗟韈曩法而告我言：‘我今寿命，唯余七日，命终之后，堕阎浮提，生王舍城，而受猪身，于多年中以诸粪秽而为食噉。’我闻此说，心极悲愍，乃告之言：‘今汝贤者，欲脱斯苦，当归命三宝，作如是言：归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。时嗟韈曩法以死怖故，畏傍生故，而白我言：‘我今归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。’时嗟韈曩法受三归竟，而后命终。世尊！我今不知，彼嗟韈曩法托生何处？”

　　尔时，世尊以正遍知，告帝释言：“憍尸迦！今嗟韈曩法天子已生覩史多天，受五欲乐。”尔时帝释天主，闻佛语已，欢喜踊跃，心意快然，诸根圆满。即于佛前说伽陀曰：“若归依于佛，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。若归依于法，彼不堕恶道，弃舍人身已，

　　当获得天身。若归依于僧，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。”

　　复说伽陀曰：

　　“诚心归命佛，彼人当所得，若昼若夜中，佛心常忆念。

　　诚心归命法，彼人当所得，若昼若夜中，法力常加持。

　　诚心归命僧，彼人当所得，若昼若夜中，僧威常覆护。”

　　尔时帝释天主说伽陀已，世尊印言：“如是！如是！归命佛法僧，定不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身！”

　　尔时，世尊说伽陀曰：“若佛陀二字，得到于舌上，同彼归命等，不虚过一生。若达磨二字，得到于舌上，同彼归命等，不虚过一生。若僧伽二字，得到于舌上，同彼归命等，不虚过一生。”又说偈言：“佛法僧名若不知，彼人最下故不获，轮回宛转而久处，如迦尸花住虚空。”

　　佛说是经已，诸苾刍众、天帝释等，一切大众欢喜信受，作礼而退。】（《大正藏》册15，页129，中14-页130，中17）

　　看完上面两个受三归依得大利益的故事，接著我们来谈如何受三归依。

　　三归依的对象是佛、法、僧三宝。但现在 佛陀的应身已经不在地球这个世间了，所以我们寻找的三归依证明师，必须是菩萨法师，也就是修学了义正法的大乘菩萨僧，菩萨僧不是仅有现出家相者，如果现在家相的证悟菩萨，转依第八识如来藏则是心出家，当然也就是胜义菩萨僧；归依现在家相的胜义菩萨僧，其功德大过归依现出家相之未悟的凡夫僧，此中差异难以胜数。因此，我们学佛千万不要看表相，岂不见 维摩诘菩萨摩诃萨不也是示现在家身相吗？祂老人家还是 金粟如来倒驾慈航，示现为菩萨的呢！岂不见 大悲观世音菩萨不也是天衣飘飘、头戴宝冠、宝珠璎珞种种庄严的在家菩萨！所以菩萨僧重要的在于看他的证量，而不看身相上是在家或出家；若是世间有在家的证悟菩萨住世，那我们不论是在家、出家等四众弟子，都应该要追随归依。受三归依之后，佛弟子宁愿舍弃身命也永远不归依一切外道，更不信受一切外道法教，永远也不会随顺外道言教。

　　如《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉：

　　若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命终不依于外道邪众。

　　什么是外道呢？心外求法是名外道。例如自在天王，说一切万物都是他所生的，但其实是第八识如来藏才能出生一切万法，而世间山河大地也都是我们每个有情众生各自的自心如来——也就是各个有情的如来藏所共同出生的，并非自在天王所生的。

　　很多人归依之后，对外道天神就不知道该怎么对待了，关于这个问题我们在此稍微说明一下！我们学佛三归依后，见了天神还是可以恭敬对待，但是合掌问讯或拱手作礼就好了，就是代表与对方打招呼致意。佛说：“假使有人受了三归后再去造作痴业，去信受外道及大自在天所说的法，由于这个缘故就失掉了三归依戒。……如果有人造作种种杂业，他的目的是为了享福受乐的缘故，因此而作种种善事，如同市场上的交易一般，他心中的目的是为了生天享乐，而不是因为怜悯众生，那他也是失去三归依戒了！如果有人为了保护他的房舍、家宅，或是眷属的健康及性命，不得不到外道神庙中祭祀，或是许愿帮忙建庙，虽然他祭祀诸神，但心中归依的对象并不是诸神，只是为了保护自己及眷属和众生的身家性命，那这样的人仍以三宝为依归，并没有失去三归依戒。但如果他至心信受外道诸神能救护一切众生的生死怖畏等事，因而归依礼拜那个外道，这样他就失掉了三归依的法体。如果听闻别人说：‘诸天天人或天主曾经见过佛，亲自获得佛所传授的法。’我们也发现那个天神在佛法修证上的功德胜过我们自己，所以我们礼拜、供养那个天神，这样仍然不会失去归依的法体。或者我们礼拜自在天王，如同礼拜世间的诸王、皇帝、长者、贵人、耆旧、有道德者一样，只是依世间的礼法，那并不是归依，当然也没有失去归依的法体。而礼拜或供养诸天时，只是为了保护身、命、财或是为了祈请诸天来保护众生，但对于外道神祇所说的邪法千万不能接受。”1 此处 佛陀说的这些道理，是为了在家凡夫菩萨而说的，出家以后就是依于 如来及具有三乘菩提威德的僧宝，都不该再礼拜任何外道天神的。
　　注1《优婆塞戒经》卷5〈净三归品〉：“受三归已、造作痴业，受外道法、自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人不得三归。若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛，功德胜己；礼拜供养是人，不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜，所说邪法慎无受之；供养天时，当起慈心，为护身命财物国土、人民恐怖。”（《大正藏》册24，页1062，上19-中3）

　　佛陀又破斥外道邪见说：“外道天主所说邪见，是什么缘故不能接受呢？有智慧者应当观察外道所说的法，他们说山河大地、众生色身及一切物，都是自在天所创造的！若是自在天所创造的，那我今天何必修善业呢？应该不必修善业就可以回归自在天身中了。还有一种外道说：‘以投水、自焚、绝食等自杀行为而舍命，就可以离苦！’但造作这些事情本身就是受苦的因，又怎么能说是可以离苦呢？一切众生都是因为造作种种善恶业，因此而得到后世的苦乐果报，所以自饿舍命的行为是苦因，当然不能让人离苦。另外又有外道说：‘一切万物是时节到了自然就会出现的，或是天上的星宿创造的，或是自在天主作的。’这些都是邪说啊！若真是如此，为什么我将来要受现在所造业的果报？为什么我现在要受过去世所造的业果呢？有智慧的人了知往世造了善业要受善报，往世造了恶业要受恶报，怎么还可以说一切都是时节、星宿、自在天主所创造的呢？如果是因为时节或星宿的因缘而让我们受苦乐的话，那么全天下有很多人都是在同一个时节出生的，那为什么同一个时节、星宿出生的人，却是一人正在受苦而另一人正在受乐呢？或是一人是生为男人，一人却是生为女人呢？另外天人和阿修罗也有同时、同星宿而出生者，当他们互相打仗时，却是有一边胜利而另一边失败。也有同时节出生的相同星宿的国王，各自治理各自的国家，为什么有人会失去了国土，有人则能保住国家呢？就连外道有时都会说：‘今年流年不好，是恶年，有恶星宿出现，所以今年大家都要修善，才能把恶运恶事消除掉。’如果是因为星宿造成大家的命运，那为什么又说众生修善就可以除灭恶运？这样的道理是讲不通的！由这个因缘我们可以知道，这种种外道邪说有智慧的人怎么可能会信受呢？”2

　　注2《优婆塞戒经》卷5〈净三归品〉：“所说邪见，何故不受？智者应观外道所说：云一切物悉是自在天之所作。若是自在之所作者，我今何故修是善业？或说‘投渊赴火，自饿舍命，即得离苦’；此即苦因，云何说言得远离苦？一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。复有说言：‘一切万物，时节、星宿、自在天作。’如是邪说，我云何受现在造业？亦受过去所作业果？智者了了知是业果，云何说言时节、星宿、自在作耶？若以时节、星宿因缘受苦乐者，天下多有同时同宿，云何复有一人受苦、一人受乐？一人是男、一人是女？天、阿修罗，有同时生、同宿生者，或有天胜、阿修罗负，阿修罗胜、诸天不如。复有诸王同时同宿，俱共治政，一人失国，一则保土。诸外道等亦复说言：‘若有恶年恶宿现时，当教众生，令修善法，以攘却之。’若是年宿，何得修善而得除灭？以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？”（《大正藏》册24，页1062，中3-20）

　　三归依后而能不退失就不会堕落恶道了，因为归依佛就永不堕地狱，归依法就永不堕饿鬼，归依僧就永不堕畜生。

　　菩萨行者还要发四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”如此功德无量无边胜过一切声闻、独觉，这个部分我们将在本章第四节第二目中为大家说明。

　　

第三节 受持五戒

　　第一目 持五戒之功德

　　受持三归依戒后也应该要受五戒。五戒是修行最基本的条件，也就是不杀生（主要是指不杀人）、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（加上不抽烟、不吸毒）。受持五戒的功德很大，

　　如《优婆塞戒经》卷6〈五戒品〉云：

　　善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天人恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼；众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？

　　佛陀说，一切的布施中是以无畏施最为第一。而这五种无畏的大布施就是五戒，因为这五戒能够让众生远离五种怖畏恐惧（如生命伤害、财物的损失、眷属被侵犯、被诈欺、被诽谤等）。这五种施非常容易修行，不会损失财物而可以获得无量无边的福德。离开这五种施（五戒），就无法得到初果解脱，当然更不可能成就佛道。所以 佛陀告诉我们，如果是已经受五戒的人，我们应当知道这个人会被许多天神恭敬地守护著，受持五戒就会有二十五位护法神来守护，这点我们将在本章第五节中为大家说明。这个受五戒的人不仅会在天界中被传颂因此有大名称，他在人间即使遭遇到恶人或恶事的对待，在他心里面也不会生起忧愁与苦恼，因为他受戒了所以不会记恨或去报复对方。众生因为他持五戒都会喜欢亲近他、喜欢依止他，因为跟他在一起不会受到伤害。

　　佛陀举例说像阿那邠坻长者的儿子，他是为了父亲给他八千金钱才愿意去受五戒，如此也都可以获得无量功德果报。为了钱财而去受五戒都尚且可得无量利益，更何况是至诚心为了求取解脱而受戒呢？

　　如《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉也说：

　　善男子！谛听谛听！僧已和合，听汝受持优婆塞戒，是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，当得须陀洹果乃至阿那含果。若破是戒，命终当堕三恶道中。善男子！优婆塞戒不可思议，何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。

　　佛陀说戒是一切善法的根本，如果成就这样戒法的人，将来可以得到初果乃至三果的解脱。但如果破戒的话，命终将会堕落三恶道中。为什么说受持优婆塞戒功德不可思议呢？受持了这个戒，虽受用色声香味触、财色名食睡等五欲诸法，但却不会障碍你证得初果乃至三果的解脱实证与功德，所以说受戒功德是不可思议。

　　第二目 为了金钱受持五戒而生天的故事

　　在经典中也有类似这样的故事，为了得到父母给的钱财而去受五戒，也因此而能够生天的故事。

　　如《杂宝藏经》卷5：

　　尔时舍卫国中，有一长者，名曰弗奢，生二女子。一者出家，精进用行，得阿罗汉；一者邪见，诽谤不信。父时语此不信之女：“汝今归依于佛，我当雇汝千枚金钱，乃至归依法僧，受持五戒，当与八千金钱。”于是便受五戒。不久之顷，命终生天，来向佛所，佛为说法，得须陀洹。比丘问言：“此天女者，以何业行，得生于天？”佛言：“本于人间，贪父金钱，归于三宝，受持五戒；由是因缘，今得生天，重于我所，闻法得道。”佛世之时，在舍卫国中有一个长者名为弗奢，他生了两个女儿。一位出家精进修行成为阿罗汉；另一位却邪见深重诽谤不信。父亲跟不信佛法的女儿说：“你今天归依佛，我就给你一千个金钱，如果你再归依法宝、归依僧宝又受持五戒的话，我就给你八千金钱。”女儿于是便受三归五戒，不久之后命终生天成为天女，她知道自己生天的因缘是来自于此受戒的功德，因此来到佛所，听 佛说法，成为证得初果解脱的须陀洹。比丘们问 佛陀说：“这一位天女是因什么业行，而能生于天中？”佛陀说：“他在人间因为贪父亲的金钱，而归依三宝又受五戒；因为这个因缘可以生天，并且回到这里，闻法得道成就初果解脱！”可见三归依加上受持五戒的利益真是殊胜不可思议。

　　第三目 五戒可少分、多分或满分受

　　而五戒可以满分受或是少分受；《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉：

　　“善男子！谛听谛听！如来正觉说优婆塞戒，或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，名优婆塞。若受三归受持一戒，是名一分；受三归已受持二戒，是名少分；若受三归持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归受持三四戒，是名多分；若受三归受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞？作满分耶？”若随意说，尔时智者当随意授。

　　这时戒师应向戒子说：“如来曾说优婆塞戒的受持有数种：一分、半分、无分、多分、满分等五种受法。假使受了三归依以后加受一戒，这是一分受；若是三归依以后加受二戒，是少分受；受三归依而受持二戒以后，毁破了一戒，则是戒体无分；如是三归以后加受三戒或四戒，是多分受；若三归以后加受五戒，就是满分戒。你现在是想作一分优婆塞呢？或是作满分优婆塞呢？”说完就依戒子的意愿而传授一分戒、多分戒、满分戒。

　　五戒者：在家之人于三归时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒：三戒四戒而受。或受少分戒：一戒二戒而受。此五戒者前四为性戒，犯者不唯得戒罪，亦须未来世中受彼性罪果报。若不犯者，能生持戒功德。若不受戒而犯者，虽无戒罪果报，仍须受性罪果报；如恶意杀人者必下地狱受苦，苦尽返生人间，尚须于缘熟之时，意外枉死于被害人手中。不饮酒戒唯佛教回教有之，此是遮戒，遮止有情饮酒乱性而犯前四重戒；若犯此戒而不犯前四者，无有性罪，唯有戒罪，受戒罪违犯果报。

　　违犯五戒除了未来世无法当人，除了会堕落于三恶道以外，还会有许多恶业余报需受，因此建议受持五戒还是要满分受比较好。如《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉中云：【人有五事现在，不能增长财命；何等为五？一者乐杀，二者乐盗，三者邪婬，四者妄语，五者饮酒。】也就是说：“一个人如果有五种事情存在的话，这个人就不能增长财命；哪五件事情呢？第一、好乐杀生：当他看见众生时就想要把他杀掉。第二、好乐偷盗：喜欢偷窃别人的财物。第三、邪淫：女人不安己室，或者男人在外勾引别人家室。第四、妄语：就是说谎欺瞒别人。第五、喝酒。”接下来我们一一说明这五个恶业的果报。

　　第四目 杀生的恶报

　　一切众生最爱惜的就是自己的生命！龙树菩萨在《大智度论》卷13〈序品〉中说：【佛说十不善道中，杀最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。】什么是杀生？就是毁坏众生的性命，也就是毁坏众生的五阴身心。

　　譬如《大般涅槃经》卷7〈如来性品〉中云：

　　【善男子！众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生，若有杀生即堕恶趣。】杀生会堕落恶趣，并且有许多恶报，《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉云：

　　一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减，眷属分离，贤圣诃责、人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已，当堕地狱——多受苦恼饥渴长命、恶色恶力恶名等事，是名后世恶业之果；若得人身，复受恶色短命贫穷，是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。

　　经文中说：一切众生，因为杀生的缘故，所以现在世获得不好的色身，常常生病，色身也没有力气；而且得不到好名声，这一世不长寿而短命、夭寿；而且他的财物很容易耗减，眷属也往往会分离，诸多贤圣也会诃责他；人家也都觉得他没有信用，不相信他说的话，往往别人作了罪业，却由他来承受恶果，常常会被冤枉，这就是现在世的恶业之果。舍了这个色身以后，还有后世恶业果报接续著，就像未来世还要下堕地狱，多受无量无边的大苦恼：常时饥饿难当，当他想要获得饮食时，狱卒就用烧熔了的铜液灌入他的嘴里，从口到下体全部烧烂。非常饥渴而又求死不得，偏偏又是非常长寿。如果地狱受报完了，去饿鬼道受苦；饿鬼道中受完苦报了，还要去畜生道受苦；畜生道中的苦报也受完了，刚来到人间的五百世中，还要接受很不好的色身，一天到晚病痛而且很多世都短命，又加上贫穷，连治病的钱财都没有。不但如此，他还会连累别人：因为这个大恶业人的因缘力，会使得身外世界一切五谷水果蓏类全部都会减少；这个人的灾殃到处流散而损减众生的福报延后享受；如果他的恶业很重，甚至会流散殃及一天下。 3

　　另外在《分别善恶报应经》卷下中云：

　　复次十恶，获果有十。何等为十？杀生十者：一、冤家转多，二、见者不喜，三、有情惊怖，四、恒受苦恼，五、常思杀业，六、梦见忧苦，七、临终悔恨，八、寿命短促，九、心识愚昧，十、死堕地狱。

　　杀生的罪业很重，因为一切众生最宝爱的就是自己的身命，如果我们杀害了众生，那就会使我们的怨家转多，众生未来世见到我们当下没来由地就是不喜欢，甚至心里还会不由自主的对我们产生愤恨。常造杀业的人，晚上睡也睡不安稳，会常常作恶梦，如果是杀了人对方还可能投生成恶鬼来纠缠，杀业很重不仅会堕入地狱，未来世回到人间或还在畜生道时寿命也是很短促的。

　　《佛为首迦长者说业报差别经》：

　　有十种业能令众生得短命报：一者，自行杀生；二者，劝他令杀；三者，赞叹杀法；四者，见杀随喜；五者，于恶憎所，欲令丧灭；六者，见怨灭已，心生欢喜；七者，坏他胎藏；八者，教人毁坏；九者，建立天寺，屠杀众生；十者，教人战鬪，互相残害。以是十业得短命报。

　　佛说有十种业会让众生得到短命的果报，第一是自己亲手杀生，第二是劝他人杀生，第三是赞叹杀生，第四是看见他人杀生时我们心生随喜，第五是看到厌恶憎恨的众生希望对方丧命毁灭，第六是看见跟自己有仇怨的众生被消灭了心生欢喜，第七是堕胎或帮人堕胎，第八是叫他人堕胎或毁坏胎藏，第九是为了盖庙祭祀天神而去屠杀牛、羊等众生，第十是教人战斗互相杀害，造作这十种业会得到短命的果报。总之，众生获得短命的果报就是因为造作杀业，不管是自己亲手杀生，或是劝他人杀（也就是怂恿、教导他人去杀），或是杀的时候是很高兴的，乃至见闻他人杀生时生起赞叹随喜 的心念，还有堕胎和劝他人堕胎，或仇恨他人心心念念希望对方消灭或被杀害，乃至断对方的男根而杀害，施设使用各种方法来杀害对方，驱使他人去杀害对方；造作这些恶业的果报就是会短命。而若想要得到长寿的果报，那就是要远离这些杀业，不仅自身不造杀业，也不能赞叹随喜杀业，还要劝他人离开杀业，并且常常随缘放生和给众生无畏布施，慈悲照顾病人、布施饮食以及幡灯供养诸佛菩萨等等，造作这些善业是会得到长命的果报。4

　　注4《分别善恶报应经》卷上：“世尊！有情短命，何业所获？”佛告长者子言：“杀生所获！复次，杀业然有十种：一、自手杀，二、劝他杀，三、庆快杀，四、随喜杀，五、怀胎杀，六、劝堕胎杀，七、酬冤杀，八、断男根杀，九、方便杀，十、役他杀，如是十种获短命报。复云何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自手杀，二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五、救刑狱杀，六、放生命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养，如是十种获长命报。”（《大正藏》册1，页896，下19-28）

　　又如《佛为首迦长者说业报差别经》中也说：

　　复有十业能令众生得长命报：一者，自不杀生；二者，劝他不杀；三者，赞叹不杀；四者，见他不杀，心生欢喜；五者，见被杀者，方便救免；六者，见死怖者，安慰其心；七者，见恐怖者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食，惠施众生；以是十业得长命报。

　　另外，杀生的果报不只是短命而已，其实还有许许多多现象，譬如诸根不具身为残障人士，也多是因为前世屠杀、射猎、罗网、捕鱼等等的关系。

　　《佛说分别善恶所起经》：

　　佛言：“人于世间，喜杀生无慈之心，从是得五恶。何等五？一者，寿命短；二者，多惊怖；三者，多仇怨；四者，万分已后，魂魄入太山地狱中—太山地狱中，毒痛考治，烧炙烝煮，斫刺屠剥，押肠破骨，欲生不得—犯杀罪大，久久乃出；五者，从狱中来，出生为人，常当短命，或胎伤而死、或堕地而死、或数十百日而死、年数十岁而死者。今见有短命人，若形瘢疮，身体不完，跛蹇秃伛，或盲聋、瘖痖、鼽鼻塞壅，或无手足，孔窍不通，皆由故世宿命屠杀、射猎、罗网、捕鱼，残杀蚊虻、龟鳖、蚤虱所致。如是分明，慎莫犯杀！”

　　由此可知，我们要持守不杀戒，未来世才能够不堕三恶道，并且可以身体健康、安稳生活、寿命长远！另外，我们也不可将众生安乐死，因为那也是犯杀戒的，焉知对方不是想继续活下去呢？即使自认为是善意的，以为自己是不要让对方太痛苦，但焉知对方不是有业报要酬偿承受，我们又岂可自以为是的把他杀害而造作杀业！另外佛教也是不允许自杀的，除了《杂阿含经》卷47 中开示，定性阿罗汉因病苦不堪承受，故将自己杀了提前入无余涅槃是没有罪的，否则自杀是有罪，详情请看解说。

　　然而，菩萨如果是为了护持正法而不得不杀生，那反而是有大功德。佛在《大般涅槃经》中曾经这样开示：过去无量劫以前，于 欢喜增益如来入灭后的末法时代，有一位觉德比丘在宣扬 如来正法，许多眷属徒众围绕随学，规范出家比丘不得畜养奴婢、牛羊等非法之物；当时有一群破戒的恶比丘，听闻到这样的说法，都生起恶心，想要杀害那位弘扬正法的觉德比丘。有一位国王名叫有德，他为了保护宣扬正法的觉德比丘，率众与那些破戒比丘们战斗，让觉德比丘能够不被伤害因此杀了不少恶比丘，结果国王自己也身负重伤而死亡，有德国王死后往生到阿閦佛国中，并且成为 阿閦佛座下的第一菩萨弟子；觉德比丘命终之后也往生到阿閦佛国中，但他只能成为 阿閦佛的第二声闻弟子。有德国王率领的人民眷属中，一同作战的将士乃至随喜赞叹者，一切不退转于佛菩提道者，命终之后都能往生到阿閦佛国。这位舍身护法的国王就是 释迦世尊的前身。2

　　注2 佛在《大般涅槃经》卷3 中云：【迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊守护持戒清净比丘。……过去之世，无量无边阿僧祇劫于此拘尸那城有佛出世，号欢喜增益如来，……住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭；尔时，有一持戒比丘名曰觉德，多有徒众，眷属围遶，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘，不得畜养奴婢、牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘闻作是说，皆生恶心，执持刀杖逼是法师。是时，国王名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战鬪，令说法者得免危害。王于尔时，身被刀剑、箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言：“善哉！善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。”王于是时，得闻法已心大欢喜，寻即命终生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从、人民眷属，有战鬪者，有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶！尔时王者则我身是。】(《大正藏》册12，页383，中20-页384，上15。)

　　在《大宝积经》中也开示，在然灯佛的时代有一位大悲善知识，当时有五百商人都是不退转的菩萨，有一个恶人混在商人之中，想要趁机杀了这五百位菩萨抢夺他们的财宝。海神在梦中告诉大悲善知识此恶人的心念，大悲善知识思惟著：如何能够不让这个恶人因为杀了这五百位菩萨而下堕地狱受无量苦？想了七天都没有很好的办法，最后只剩下一个方法，就是宁可自己先杀了那位恶人自己下堕地狱，也不能让那位恶人或是五百菩萨知道了以后以恶心杀害对方而造作杀业，因为他自己下堕地狱受苦百千劫还可以忍受。3 于是他杀了那位恶人救了五百菩萨，而且那位恶人命终后也不会下堕地狱而是往生善道天中。

　　注3《大宝积经》卷108：【善男子！尔时大悲善知识如是思惟：“作何方便，令彼恶人不堕地狱，五百菩萨全其身命？”作如是思惟已，乃不向一人说是事也。尔时待风余有七日，当还阎浮提。七日过已如是思惟：“更无方便，唯有除此一恶人者，尔乃可令此五百人得全身命。”复作是念：“若我向余人说，此五百人当生恶心，生恶心已杀此恶人，彼诸人等当堕恶道。”善男子！大悲善知识如是思惟：“我今当自杀之，我以杀此人故，虽百千劫堕恶道中受地狱苦，我能忍之，不令恶人害五百菩萨，作此恶缘受地狱苦。”善男子！尔时，大悲善知识生哀愍心作是方便：“吾护五百人故，害此恶人。”】(《大正藏》册11，页604，下14-26。)

　　佛陀最后在《大宝积经》卷108 中说：

　　【善男子！汝勿有疑。尔时善知识则我身是也，五百贾人此贤劫中五百菩萨是也，当于此劫中成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于尔时行方便大悲故，即得超越百千劫生死之难，时彼恶人命终之后，生善道天上。善男子！汝今当知：勿谓菩萨有如是障碍业报，而得超越百千劫生死之难，实时是菩萨方便力也。】

　　可知菩萨是很慈悲又有智慧的！菩萨是不愿杀害众生的，但为了护持正法、救护众生，乃至为了避免造恶者可能下堕三途时，如果没有别的方法可以阻止造恶之人，只有杀了恶人才能阻止时，这时菩萨也是会杀了恶人的；而这种因为护持正法和救众生而杀恶人的行为却是有大功德的。所以，我们身为菩萨要有智慧作出正确地判断，决不能迂腐乡愿，在平常的情况下严守戒律绝不杀生，但为了护法或救人不得已时，要学 佛陀往昔还在因地菩萨位时那样做出正确地决断。

　　第五目 偷盗的恶报

　　偷盗就是不与取，就是没有经过所有人的同意，擅自偷走或抢走他人的财物。譬如顺手牵羊，偷摘他人果树上的水果，乃至偷拔一枝草、一朵花都算是偷盗的行为。台湾有句俚语（河洛话发音）说：“细汉偷挽匏，大汉偷牵牛！”意思是说：小时偷摘别人家的胡瓜，长大了就会偷牵别人的牛。也就是说，如果小时候偷小的东西我们不去制止导正他，那他长大了以后可能就会偷更大的，甚至他如果是当官乃至当总统，还可能会贪污窃国而搞得民不聊生。我们应该秉持“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的原则，如果上班时擅自把公司的公有物品带回家作私人使用，这样也是犯了偷盗罪。

　　接著我们来看看偷盗罪的果报，《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉：

　　若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离；他人失物，于己生疑；虽亲附人，人不见信；常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身已堕于地狱——受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果；若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母兄弟妻子之所爱念；身常受苦，心怀愁恼；是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉，不得色力，是人恶果殃流万姓。

　　如果有人喜欢偷窃，这人未来世的身体也会不好，或有残疾，或身体羸弱，并且也会成就恶名声，寿命也会减短，而且他所有的财物也会耗减，眷属也会与他分离；当别人东西遗失了，第一个就会怀疑是他偷的；他虽然好意去亲近依止别人，人家也不愿意相信他；他常常会被贤圣所呵责，这就是他的现世报。在他死后还要下堕地狱受苦，得到不好的色身、没气力、恶名声，饥渴苦恼，而在受如是种种苦的时候却是很长寿，这就是他未来世的恶业果报；假使辗转回到人间当人的时候，还会非常的贫穷，虽然暂时得到了些许财物，但很快就又会失去，这样的人，父母、兄弟、妻子等眷属们都不会爱念他；他的色身得常常受苦，所以心里总是怀著忧愁苦恼；而且因为他的恶业因缘力缘故，也可能会使得一切人民的饮食，吃了以后却会伤害身体而得不到好的气力，这样的恶人他的恶果是会殃及万民，并流散影响到全体百姓的。

　　《分别善恶报应经》卷下也说：

　　复次，偷盗报有十种。何等为十？一、结宿冤，二、恒疑虑，三、恶友随逐，四、善友远离，五、破佛净戒，六、王法谪罚，七、恣纵愓逸，八、恒时忧恼，九、不自在，十、死入地狱。

　　偷盗也是跟众生结怨，并且会让众生对我们产生疑虑而不能信任我们。而且小偷或盗贼多半结交的都是一起偷盗的恶友，善良有道德的朋友也会远离他。偷盗不仅是违犯了佛戒，也违犯了世间的法律，会遭受到刑罚，偷盗的人时时都不自在，偷盗的恶业如果太重，将来也会堕入地狱中。

　　《佛说分别善恶所起经》：

　　佛言：“人于世间偷盗劫人，强取他人财物，求利不以道理，欺诈取财物，轻秤、小斗、短尺欺人，若以重秤、大斗、长尺侵人，道中拾遗取非其财，负债借贷不归，觝触以行互人，从是得五恶。何等五？一者，财物日耗减；二者，王法所疾，觉知当辜，少有脱者；三者，若身未甞安归，常怀恐怖，亦自欺身；四者，死后魂魄入太山地狱中，太山地狱中考治数千万毒，随所作受罪；五者，从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛、马、骡、驴、骆驼偿者，或作猪、羊、鹅、鸭、鷄、犬偿者，诸禽兽、鱼鳖之属，皆是负债者。经言‘债不腐朽’所谓也！今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明，慎莫取他人财物！”

　　从上述的经文中，我们可以知道，不论是我们偷盗他人财物，或是强取他人财物，乃至作生意时轻秤小斗来诈欺别人，或是在路上拾遗取得他人财物，或欠债不还，这些都会让我们未来世福报不好，甚至堕落畜生道中去还债，而偷盗的罪业也会让我们未来世得到贫穷孤独的果报。

　　《分别善恶报应经》卷上云：

　　复云何业获报孤贫？有十种业。云何十种？一、恒行劫盗，二、劝他劫盗，三、赞叹劫盗，四、随喜劫盗，五、毁谤父母，六、谤讟圣贤，七、障碍他施，八、嫉他名利，九、悭悋财物，十、轻毁三宝愿常饥馑；如是十种获报孤贫。

　　总之我们不可行偷盗，也不应该劝他人偷盗、赞叹他人偷盗，见他人偷盗不应生起随喜心；反之要努力劝众生持守不偷盗戒，自己也要持守此戒，如此未来世就可以得到大福德。4

　　注4《分别善恶报应经》卷上：【复云何业获大福德？有十种业。云何十种？一、离劫盗，二、离劝他非，三、离随喜盗，四、孝养父母，五、信崇圣贤，六、庆他名利，七、广行惠施，八、不嫉名利，九、不悭财宝爱恤孤贫，十、供养三宝；如是十种获福广大。】（《大正藏》册1，页897，中11-15）

　　另外在佛法上的偷盗就是“盗法”，盗法也是非常严重的罪业，例如有的道场派人来道场学开悟明心的如来藏正法，然后再回到原来的道场教导徒众以获取名闻利养，这样的行为就是盗法之行为，这个重罪是 佛陀所严重呵斥的，未来世果报是受苦无量的。在经典中最有名的故事就是外道须深本欲盗法，后来证果、忏悔的故事。佛陀开示盗法的罪业有多重呢？

　　佛陀在《杂阿含经》卷14 中说：

　　“时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？”须深白佛：“极苦。世尊！若劖以一矛，苦痛难堪，况三百矛，当可堪忍？”

　　佛告须深：“此尚可耳，若于正法、律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛倍过于彼。”

　　由此可知，譬如犯罪之人被三百枝长矛刺穿身体，此盗法之人将来所受的果报，其痛苦是比三百矛刺更加倍严重！另外，如果来正法道场中学习，却隐匿自己的来处及意图，那么就是盗法奸细。

　　如《六祖坛经》云：时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即

　　出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”对曰：“不是！”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。”

　　有一天，六祖惠能大师告诉大家说：“现在有盗法的人，潜藏在这个法会当中。”说完以后，志诚法师立即出来礼拜六祖，并且把自己奉师命前来盗法的事，据实向六祖禀告。六祖说：“你是从神秀法师那边来的，应该是盗法的奸细。”

　　志诚回答说：“我不是盗法者！”六祖问说：“如何说不是呢？”志诚法师回答说：“如果我怀有盗法之意，并且不向善知识说明自己的来处，这样就是盗法的奸细；而我如今已经向善知识说明了，并且也改变了偷盗的心态，所以就不是盗法的奸细。”

　　由此可知，如今有许多团体（包括很多的外道团体）派人来道场听经闻法，乃至参加道场的修学课程，然后再回去原来的道场教导徒众而获得名闻利养，如此行为都算是盗法。如果来修学佛法却信仰老母娘或上帝，而不是归依三宝，就算他能盗得佛法的表相密意，他仍然是个外道也是个盗法者，有盗法之心就绝不可能真实的证悟。希望有智慧的菩萨们不要犯下盗法之罪业，应该光明正大据实告知自己的来处，不可有盗法之心态，菩萨们应如《大方广佛华严经》卷55 中所说的：

　　“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重，未曾有意。”应当不求名闻、不要利养，一起来努力弘扬正法、护持正法、广度众生，这样才是有智慧的学人。


　　第六目 邪淫的恶报

　　什么是邪淫呢？也就是俗话说的劈腿、搞外遇……等不正当的性行为，或是去染指他人的妻女，或破坏别人的家庭当第三者，也就是俗话说的“小三”。之前有一部很有名的电视剧《犀利人妻》，就是提到男主角结婚十年后外遇有了小三，因此被大家所谴责挞伐。接著我们就来看看邪淫的果报，

　　《分别善恶报应经》卷下云：

　　复次，邪欲报有十种。何等为十？一、欲心炽盛，二、妻不贞良，三、不善增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、心多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三涂。

　　邪淫的果报就是淫欲心会越来越强，未来世自己的配偶会不贞洁、也常常会到处拈花惹草或红杏出墙。因为邪淫外遇的关系，会远离善友，资财也会散失，亲朋好友也会不信任你，因此看不起你，而外遇的人因为欺骗自己的配偶，所以心中总是常常担心疑虑，害怕被大家发现后名誉扫地、妻离子散；乃至命终之后会沦堕三涂，受大苦恼。

　　《佛说分别善恶所起经》：

　　佛言：“人于世间婬妷犯他人妇女，从是得五恶。何等五？

　　一者，家室不和，夫妇数鬪，数亡钱财。二者，畏县官，常与捶杖从事，王法所疾，身当备辜，多死少生。三者，自欺身，常恐畏人。四者，入太山地狱中─太山地狱中，铁柱正赤，身常抱之，坐犯他人妇女，故得是殃─如是数千万岁形乃竟。五者，从狱中来，出生为鷄、凫、鸟、鸭、人，魂魄无形，所著为名。今见有鷄凫婬妷，不避母子，亦无节度。亦有犬、马之贞，狗贞于夫，畜生之属皆有信足，而鷄凫婬妷独无止足，皆从故世宿命婬妷，犯他人妇女，受是鷄凫身，当为人所噉食。如是懃苦，不可数说。如是分明，慎莫犯他人妇女！”

　　经典上又说邪淫外遇的人，或是染指他人妻女的人，除了会家庭不和、钱财损失之外，也会害怕受到法律制裁；譬如现在法律也是有重婚罪，或是通奸、妨害家庭等罪，意思就是不可以破坏他人的家庭。而邪淫之人除了害怕他人知晓自己的过失外，死后还会堕入地狱，在地狱中要赤身环抱火热的铁柱，这样经过数千万年；从地狱出来后，还要当鸡、水禽、小鸟、鸭子等等邪淫种类的畜生，因为这类畜生是邪淫乱伦的，甚至不避讳母子关系，也不会节制淫欲。不像有些动物是不会邪淫乱伦的，而鸡、鸭等禽鸟之属，都是因为过去世邪淫的关系，不但会沦堕到此类畜生中，还要被人家宰杀来吃。像这样的无量痛苦，难可细数。因此，我们千万不可以侵犯他人的妻女，造作邪淫恶业。

　　《大方广佛华严经》卷35〈十地品 第26〉：

　　【邪婬之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者，妻不贞良；二者，不得随意眷属。】

　　在佛陀时代，有一位六通具足的阿罗汉——莲花色比丘尼，她是一位绝色美女，但她在出家前，婚姻一直都不幸福圆满。首先，她的第一任丈夫跟她妈妈外遇；后来她改嫁另一位丈夫，想不到这位丈夫后来又娶了她以前所生的女儿为妾。后来她也离开第二任丈夫独自卖淫为生，成了一位有名的淫女；不久后她跟一位卖香男子生了一男一女，因为害怕影响她的工作，因此她先后将这两个小孩分别遗弃在东门和西门，儿子被东门守卫收养，而女儿被西门守卫收养；两名守卫因为感情好，早在过去就约定如果双方有小孩，分别是一男一女的话要结为亲家；后来东门守卫收养的儿子长大了，有一次被迫跟朋友进入莲花色的淫坊中与之交欢，因此而深深迷恋莲花色，并将她迎娶回家甚至还生了儿子。后来东门守卫又要儿子与西门守卫之女结婚，因此东门的儿子又娶了西门的女儿；也就是说，莲花色与自己的儿子结婚，莲花色的儿子娶了莲花色之后，又再娶她所生的女儿（也就是儿子娶了他自己的亲妹妹），而莲花色与自己的儿子又生了小孩。如此乱伦到极点之事，“神通第一”的大阿罗汉目犍连尊者告诉了西门的女儿，如是几经波折之后莲花色得度的因缘才终于成熟。

　　后来 佛陀为大众说明，莲花色为什么会有这些不幸的遭遇，以及极尽复杂的乱伦因缘，都是因为过去生造作的恶业所导致。过去世她专门为人媒介色情，乃至使得他人父女、母子、兄妺、姊弟等乱伦邪淫。因为这样的恶业，导致莲花色这一世不幸地乱伦到了极点。然而也因为她往昔供养辟支佛时曾经发愿将来能值遇 佛陀，并且能够亲得承事、得大神力，所以她后来才有出家得度并且成为阿罗汉的因缘。6

　　注6 莲花色比丘尼的故事出自《根本说一切有部毘奈耶》卷49〈从非亲尼受食学处 第1〉（《大正藏》册23，页897，上22

　　由此可知，我们应该要持守不邪淫戒，也要劝导众生受持此戒，如此未来世我们才会有幸福的婚姻，圆满的眷属。

　　第七目 妄语等口业的恶报

　　相信大家小时候都听过“狼来了”这个寓言故事；是说有一个牧羊少年，因为对每天重复的牧羊工作觉得很无聊，有一次他想找些好玩的新鲜事儿，于是就欺骗村民，大喊：“狼来了！狼来了！……”结果，村庄里的壮丁们就拿著武器要来赶狼，当大家匆匆忙忙赶到时却没有看到任何一匹狼，羊群安然无恙悠闲地吃著草，这时少年就哈哈大笑，大家才发现是被牧羊少年给骗了，于是大伙儿只好悻悻然地回去；这个牧羊少年后来故技重施又骗了大家一次，到了第三次他又大喊：“狼来了！狼来了！……”这时狼群是真的来了！但是大家都认为少年又在骗人，结果狼群就把羊都给吃掉了。

　　异曲同工的，还有中国古代“烽火戏诸侯”的故事。话说在西周这个朝代，为了防御西边犬戎部落的侵扰，在镐京附近的骊山一带，修建了一座座的烽火台。一旦犬戎入侵，士兵就会在烽火台上燃起烽火，召唤诸侯们到镐京一起来抗敌。

　　周幽王是西周晚期的暴君，他为了逗宠妃褒姒一笑，竟派人点燃烽火台上的烽火，让各路诸侯以为天子有难，急忙率兵赶至镐京勤王。褒姒在城楼上看到诸侯们慌慌张张的样貌，就放声大笑，诸侯们这才知道自己被戏弄了，于是都心生不满。

　　后来，犬戎真的入侵镐京，周幽王急忙点燃烽火示警，但是诸侯们都以为是周幽王欲得褒姒一笑而再次戏弄他们，所以都不理会烽火警报，结果周幽王就被犬戎所杀，西周也因此而灭亡了。

　　由此可知妄语是不好的行为，现世报就是人们都不会相信他，不仅自身会失去信用乃至也会因此而丧身灭国。妄语就是欺骗的言行，像现在有很多诈骗集团就是在造作妄语之业，凡是“见言不见，不见言见”都是妄语；最严重的妄语是大妄语，也就是“未悟言悟、未得言得”，自己没有开悟却说自己开悟了，或是妄说自己在佛法和禅定上的证量；大妄语会下堕无间地狱，并且历经三恶道，因此我们一定要非常地注意。

　　《佛说轮转五道罪福报应经》中说：

　　好喜妄语，传人恶事，死入地狱；洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之；出堕鸱枭、鸲鵅鸟中，人闻其鸣，莫不惊怖，皆言变怪，呪令其死。

　　佛在经典上说，喜欢妄语和传人恶事的人，死后会堕入地狱；在地狱中受苦，被烧熔滚烫的洋铜灌入口中，拔出他的舌头用牛来耕犁；地狱报受完后还要堕入当乌鸦等各种鸟类，这种鸟类人们听到它们的鸣叫声，都非常的惊怖，说恶兆来临了，在诅咒又有人将要死亡了。

　　《分别善恶报应经》卷下也说：

　　复次，妄语报有十种。何等为十？一、口气恒臭，二、正直远离，三、谄曲日增，四、非人相近，五、忠言不信，六、智慧尠少，七、称扬不实，八、诚语不发，九、爱论是非，十、身谢恶趣。

　　妄语的恶报有：第一、口气会一直很臭，二、正直的人会远离他，三、他会常常向人阿谀谄曲，四、鬼神等非人会接近他，五、他对别人的忠言别人也不会相信，六、他的智慧会越来越少，七、他称扬别人也不真实，八、他不会说诚实语，他会爱论是非，十、命终之后会下堕恶道。

　　又，《佛说分别善恶所起经》说：

　　佛言：“人于世间喜两舌谗人，喜恶口、妄言、绮语，自贡高，诽谤圣道、嫉贤妬能、啤呰高才，从是得五恶。何等五？一者，多怨憎；二者，自欺身，亦从是人皆不信；三者，数逢非祸；四者，入太山地狱中─太山地狱中，有鬼从人项拔其舌，若以烧铁钩其舌断，若以烧铁根撑刺其咽，欲死不得，欲生不得，不能语言─如是数千万岁；五者，从地狱中来出，为人恶口，齿或兔缺，弥筋謇吃重言，或瘖痖不能言语。今见有是曹人，皆故世宿命两舌谗人，诽谤圣道所致也。如是分明，亦可慎恶口！”

　　佛陀告诉我们，世间凡是喜欢两舌挑拨离间的人，喜欢恶口、妄语、说不正经或无意义话语的人，贡高我慢、诽谤圣贤或圣贤之道的人，嫉妒贤良有才能的人，轻视诋毁能力高的人，这样的人会得到五种恶报：第一，他未来世不但会与怨憎眷属相会，因为习气的缘故也还是会对他人多增怨怼；第二，因为欺骗他人，所以别人也都不相信他讲的话。第三；他会遭遇许多横祸。第四；他死后会下堕太山地狱中，被鬼卒拔掉他的舌头，或以烧烫的铁钩截断他的舌头，或是以烧铁劖刺他的咽喉，让他求生不得、求死不能，使他无法说话，像这样受罪要过数千万年。第五；当他从地狱出来之后，他的口齿很不好，牙齿缺少或是唇颚缺裂，或是口齿不清有严重的口吃，甚至瘖哑而不能说话。现见有这类果报的人，都是因为过去世常常两舌离间他人，或诽谤圣道等等关系所导致。因果业报如此分明显现著，所以我们千万要谨慎不要妄造恶口之业啊！

　　第八目 饮酒的过失与恶报

　　俗话说“酒后乱性”，许多人喝醉酒以后，就容易造作杀人、强盗、邪淫、妄语或恶口……等恶事。而喜欢喝酒的人，身边一起喝酒的朋友大都只是“酒肉朋友”，并非能互相帮助的善友。

　　《佛说轮转五道罪福报应经》中云：

　　【喜饮酒醉犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中；出生堕狌狌中，后还为人愚痴，生无所知。】也就是说喜欢喝醉酒的人犯三十六种过失，死后会堕入沸屎地狱中，地狱报受完会出生为猩猩，畜生道受报完回来当人时，还要再受愚痴的果报。

　　《分别善恶报应经》卷下中提到喝酒的三十六种过失：

　　复次，饮酒三十六过。其过云何？一、资财散失，二、现多疾病，三、因兴鬪诤，四、增长杀害，五、增长瞋恚，六、多不遂意，七、智慧渐寡，八、福德不增，九、福德转减，十、显露秘密，十一、事业不成，十二、多增忧苦，十三、诸根闇昧，十四、毁辱父母，十五、不敬沙门，十六、不信婆罗门，十七、不尊敬佛，十八、不敬僧法，十九、亲近恶友，二十、舍离善友，二十一、弃舍饮食，二十二、形不隐密，二十三、淫欲炽盛，二十四、众人不悦，二十五、多增语笑，二十六、父母不喜，二十七、眷属嫌弃，二十八、受持非法，二十九、远离正法，三十、不敬贤善，三十一、违犯过非，三十二、远离圆寂，三十三、颠狂转增，三十四、身心散乱，三十五、作恶放逸，三十六、身谢命终堕大地狱受苦无穷。

　　总之，爱喝醉酒的人，因为常常要买酒以及头脑总是不清，当然就会家财散失，而且还会常常生病，喝醉酒时常会与人斗乱争吵，甚至不小心造了杀业，而智慧和福德也会因此减少，在喝醉酒时不小心就把不能说的秘密都说出去，事业当然不易成就，因此增加许多愁忧苦恼。喝醉酒时各种能力都变差了，喝醉酒时也不懂得尊重他人，也许毁辱父母、不尊敬修行人，善友也跟著离开他。喝醉酒的人就连父母都不喜欢他，眷属也会嫌弃他，众人也都不喜欢而远离他。喝醉酒的人可能会乱性，会说许多不正经的话，因为身心散乱而造作恶业，如果恶业太重了，死后也可能堕入大地狱中受苦无量。

　　另一部《佛说分别善恶所起经》1 中也说了喝酒的许多过失。总之，喝酒的人可能会造作杀、盗、淫、妄等各种恶业，喝酒也会使人变得愚痴没有智慧，因此不饮酒也是五戒之一，虽然是遮戒，却是为了防止违犯前面四个性戒而施设的戒律。所以我们应该受持此戒，并且劝请有缘人也受持此戒。

　　注1、《佛说分别善恶所起经》：“人于世间喜饮酒醉，得三十六失。何等三十六失？一者，人饮酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣、父子无有上下；二者，语言多乱误；三者，醉便两舌多口；四者，人有伏匿隐私之事，醉便道之；五者，醉便骂天尿社，不避忌讳；六者，便卧道中，不能复归，或亡所持什物；七者，醉便不能自正；八者，醉便低仰横行，或堕沟坑；九者，醉便躄顿，复起破伤面目；十者，所卖买谬误妄触觝；十一者，醉便失事，不忧治生；十二者，所有财物耗减；十三者，醉便不念妻子饥寒；十四者，醉便唤骂不避王法；十五者，醉便解衣脱褌袴，裸形而走；十六者，醉便妄入人家中，牵人妇女，语言干乱，其过无状；十七者，人过其傍，欲与共鬪；十八者，蹋地唤呼，惊动四隣；十九者，醉便妄杀虫豸；二十者，醉便挝捶舍中付物破碎之；二十一者，醉便家室视之如醉囚，语言冲口而出；二十二者，朋党恶人；二十三者，踈远贤善；二十四者，醉卧觉时，身体如疾病；二十五者，醉便吐逆，如恶露出，妻子自憎其所状；二十六者，醉便意欲前荡，象狼无所避；二十七者，醉便不敬明经贤者，不敬道士，不敬沙门；二十八者，醉便婬妷，无所畏避；二十九者，醉便如狂人，人见之皆走；三十者，醉便如死人，无所复识知；三十一者，醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟；三十二者，天龙鬼神，皆以酒为恶；三十三者，亲厚知识日远之；三十四者，醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目；三十五者，万分之后，当入太山地狱，常销铜入口焦腹中过下去，如是求生难得、求死难得千万岁；三十六者，从地狱中来出，生为人常愚痴，无所识知。今见有愚痴、无所识知人，皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒！酒有三十六失，人饮酒皆犯三十六失。”（《大正藏》册17，页518，中24-下28）

　　

第四节 受持佛戒之功德

　　第一目 外道戒与佛戒之不同

　　有的人可能会问：“为什么要归依三宝呢？世间的外道也有戒啊？”关于这个问题 佛陀在经典中也有开示，

　　《优婆塞戒经》卷6〈五戒品 第22〉：

　　智者当观戒有二种：一者、世戒，二、第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒；是戒不坚，如彩色无胶，是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者不能破坏先诸恶业，受三归戒则能坏之……

　　佛陀说有智慧的人应当观察戒有两种：一种是世间法的戒，另一种是第一义法的戒。如果不是依三宝而受戒，那种戒叫作世间戒。例如藏密的三昧耶戒，要在双身法中享受淫乐；又譬如外道的泡水戒，认为泡水可以生天。佛陀说这样的戒不坚固，就像只有加水的颜料一样没有胶质，水分干了就会散失不能久住。所以 佛陀说，有智慧的人应当要先归依三宝，然后于三宝边受戒；可受终生的戒，如受持菩萨优婆塞五戒；或者受持一日一夜的戒，如八关斋戒。因为世间法的戒，无法破坏过往所造的种种恶业，但受持三归依后加上持守五戒或八关斋戒，就能毁坏过往所造的恶业。

　　《优婆塞戒经》卷6〈五戒品 第22〉：

　　世戒亦有不杀不盗，义戒亦有不杀不盗至不饮酒，亦复如是。如是世戒，根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名第一义戒，唯名世戒。是故我当受于义戒。

　　佛陀说外道的世间戒也有施设不杀、不盗；但外道们施设的世间戒有许多的不净：根本不净、受已不净、庄严不净、觉观不净、念心不净、果报不净，所以只能说是世间戒，不能说是第一义戒。

　　也就是说，外道受戒的根本目的是不清净的，是从自我今生或后世的世间利益来著眼，只是为了未来世的果报。因为根本不净所以也导致庄严不净，也就是说虽然表相上受持不杀戒，但内心却仍然想犯戒杀众生来吃，或是看到仇人时也想杀掉对方，无法生起慈悲心而真正舍弃瞋恨心与对众生的杀心，因此觉观不净，乃至念心不净；不像佛弟子有清净智慧，能把瞋恨给舍掉，心心念念在断我见、我执，都在修证解脱或佛菩提上用心。因此“果报不净”：外道受持的不杀人戒属于世间戒，他们的果报就是生到欲界天，因为他们受持不杀戒时仇恨心还在、瞋恨心还在，所以无办法修证禅定；只能因为身行不杀而生到欲界天去，但是贪著五欲的心还在，瞋恨心也仍在，所以果报只是欲界天的不清净境界。但佛弟子根本清净、受已清净、庄严清净、觉观清净、念心清净，结果就是断除我与我所的执著，乃至大乘菩提中证得法界的实相，没有我与我所而又不妨害我与我所同时存在，从心中彻底灭除了不净的心念，获得出世间的解脱及实相境界，不受染污，叫作果报清净。所以外道们的不杀戒乃至不邪淫戒，是根本就已经不净了，接著受已不净……乃至果报不净，所以他们不能称为第一义戒，只能称为世间戒，当然所得到的果报也就只有世间法上的可爱异熟果报而已，不能得到出世间法的果报，由于这个缘故，我们应当要受第一义戒。

　　第二目 受三归依发成佛之大愿胜过阿罗汉

　　发菩提心功德无量！《优婆塞戒经》卷1〈解脱品第4〉中说：

　　【善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田。如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。】

　　《瑜伽师地论》卷35 中云：

　　【若诸菩萨成就种姓，尚过一切声闻、独觉，何况其余一切有情，当知种姓无上最胜。】

　　其中还提到最初发菩提心的人，胜过一切声闻、独觉。2“最初发心”的定义，指的是无量世来第一次发成佛的大愿。这样第一次发此大愿，就胜过一切不敢发菩提心的大阿罗汉与辟支佛了。

　　注2《瑜伽师地论》卷35〈发心品 第2〉：“最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故所摄善法，比余一切所摄善法，有二种胜：一者、因胜，二者、果胜。谓诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故；所证无上正等菩提是此果故。比余一切声闻、独觉所摄善法尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法！是故菩萨所摄善法，比余一切所摄善法，因果俱胜。最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利：一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。二者、初发菩提心已，即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷、闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人、非人等不能娆害。”（《大正藏》册30，页482，上25-中10）

　　而 佛在经典上也说明在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。

　　《优婆塞戒经》卷1〈集会品 第1〉：

　　善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心，此不为难；在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人，多恶因缘所缠遶故；在家之人，发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻咤诸天皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。


　　佛又开示说：“外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有的福德。”“外道断欲”就是证得初禅的外道，他所得的福德胜过一切欲界众生的福德。证得初禅时，虽然他只是外道，但一切众生在欲界所修的全部福德合起来都不及他，因为他已经超过一切欲界众生了。

　　“须陀洹人胜于一切外道异见”：须陀洹人就是已证得声闻初果，胜过所有一切外道异见。为什么叫作异见？因为外道们的解脱道见解不同于声闻初果人嘛！但是一个声闻初果人所得福德，胜过所有外道得初禅乃至四禅八定具足的人；即使所有外道都证得四禅八定了，但他们的福德合起来仍然及不上一个初果人。所有的初果人合起来的福德不及一个二果人，所有二果人的福德合起来不及一个三果人，所有三果人的福德合起来也不及一个阿罗汉，所有阿罗汉的福德又不及一位辟支佛，所以辟支佛的福德最大。可是 佛陀话锋一转又说：如果有一个在家人发起菩提心，也就是发起四宏誓愿，并且确实去做而成为真正的菩萨了，这个在家人发起成佛度众之心，福德是不可思议的！所以胜过一切的辟支佛果。

　　经中不是有个典故吗？徒弟背著行囊在阿罗汉后面走，他想著、想著就突然发起大心：“我要行菩萨道，我要救度一切众生！”这阿罗汉正好是三明六通的大阿罗汉，他想：“我这徒弟竟然敢发大心，我这个师父却做不到，这个徒弟真的是菩萨。”就赶快把行囊拿过来自己背，不敢让菩萨徒弟背。可是这徒弟跟著大阿罗汉走著、走著，脚累了，心想：“走路就这么辛苦了，还要行菩萨道？那真的太苦了！我看还是修声闻解脱道就好了。”大阿罗汉马上就知道了，随即又把行囊还给徒弟背了。从这里就知道：发菩提心真的不容易啊！发菩提心的人，心中要有准备：有朝一日得要把所有的时间全部奉献给众生，不能为自己求一分一毫的世间利益。

　　所以若是您三归依后，而且真实发了菩提心要广度众生行菩萨道，那真是恭喜您了！尽管您还没证悟，但您发心的功德就已经胜过一切辟支佛、阿罗汉了。

　　第三目 持五戒未来可得解脱果

　　努力受持五戒不仅未来世可以保有人身，甚至未来也可以证得解脱果。

　　《优婆塞戒经》卷3〈受戒品 第14〉中提到：

　　【善男子！优婆塞戒不可思议，何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果。】

　　《优婆塞戒经》卷6〈五戒品 第22〉中也说：

　　【如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。】

　　五戒有五种果报︰第一是无作果；前面讲过无作戒，未来世没有受戒也照样可以不犯性罪，不堕恶道，这就是无作果。第二、报果，报果就是正报；持五戒者未来世一定可以保住人身，这就是报果；不持五戒而杀盗淫妄，一天到晚醉醺醺的，舍寿后就会堕落三恶道；但是受持五戒不犯，一定可以保住人身。第三是余果，余果是说，持五戒的人保住人身，未来世在人间不会有横逆之灾，这就是余报；日子可以过得很平安，心安理得。第四、作果，作果是说，持五戒以后，大家知道他是持五戒的人，不会害人；因为戒的行为，使身口意的清净造作，导致作果的成就。所以大众都会相信他，知道他不会骗人，因为他已经持五戒了，这就是作果，是由身口意行造作出来的果报。第五、未来世乃至这一世得解脱果；五戒若能好好的受持，就表示对于自我得失根本不在意，他在意的是︰众生有没有因为我持五戒而得到利益？这样无我无私的人，怎么可能不得到解脱果呢？因为我与我所都不存在了，心心念念想的都是众生，因为持五戒而施予众生无畏，因此有这五果。如果有人能具足受持五戒不犯，我们就知道他一定会快速的得到这五果。

　　提到“三归依和五戒是初果解脱的基本要件”，第九节中也说“戒是解脱之依凭”。在第五节同时也说“非仅以戒净一法能证涅槃”，也就是说如果只有持戒清净这一法，也不一定就能够实证涅槃，因为实证解脱果还需要其他的条件，持戒只是其中的一个必要条件。对于实证解脱果有兴趣的读者，请详细阅读并深入思惟 善知识的开示。

　　第四目 受持八关斋戒的利益

　　之前我们提到受三归依戒的功德无量，以及受持五戒也是一样的。接著，我们再来说说八关斋戒，八关斋戒也就是八戒斋，是在五戒之外再加上“不歌舞戏笑花鬘著身、不故往观听，不坐卧高广大床，不非时食”这三个戒。不非时食”就是指过午不食的持斋，而“高广大床”指的并不是我们一般睡觉用的床，而是像古印度国王坐的那种又高又广的大禅床，是要先坐在大象背上才能上去坐，或者是像中国皇帝的金銮宝殿，把宽大的龙椅放在一个很高的坛台上，那个就叫作高广大床。

　　受持八关斋戒就是要学习如同阿罗汉一样，离开杀、盗、淫、妄、酒，离开对男女欲和饮食味道的贪著。

　　譬如 佛陀在《增壹阿含经》卷16〈高幢品 第24〉中开示：

　　云何为八关斋法？持心如真人，尽形寿不杀，无有害心，于众生有慈心之念；我今字某，持斋至明日清旦，不杀、无有害心，有慈心于一切众生。如阿罗汉，无有邪念，尽形寿不盗，好喜布施；我今字某，尽形寿不盗，自今至明日持心。如是真人，我今尽形寿不淫泆，无有邪念，恒修梵行，身体香洁；今日持不淫之戒，亦不念己妻，复不念他女人想，至明日清旦，无所触犯。

　　如阿罗汉，尽形寿不妄语，恒知至诚，不欺他人；自今至明日不妄语，我自今以后不复妄语。

　　如阿罗汉，不饮酒，心意不乱，持佛禁戒，无所触犯；我今亦当如是，自今日至明旦，不复饮酒，持佛禁戒，无所触犯。

　　如阿罗汉，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味；我今亦如是，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味，从今日至明旦。

　　如阿罗汉，恒不在高广之床上坐。所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座。是时，阿罗汉不在此八种座，我亦上坐不犯此坐。

　　如阿罗汉，不著香华、脂粉之饰；我今亦当如是，尽形寿不著香华、脂粉之好。

　　佛陀最后说：受持八关斋戒的功德要发愿回向不堕三恶道和八难之地，要回向早证三乘菩提、早成佛道；不要回向生天，也不要回向当转轮圣王。

　　如《增壹阿含经》卷16〈高幢品 第24〉中说：

　　我今字某，离此八事，奉持八关斋法，不堕三恶趣。持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王，恒生佛前。自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。

　　佛陀在《增壹阿含经》卷38 中也说，如果不发大誓愿，“虽获祈福，但福不足故”。佛陀并说明自己往世无量劫前当王女牟尼时，因为帮助一位长老比丘施灯供养 宝藏如来，长老比丘将供佛功德回向成佛，因此被授记将来成佛时名为灯光如来；王女牟尼当时也发了成佛的大誓愿，因此她在 灯光佛住世时成为一位梵志，同样供养 灯光佛并且发愿成佛，因此也被灯光佛授记将来能够成佛，也就是后来的 释迦牟尼佛。因此，我们要发大誓愿，将一切功德回向早成佛道，这是非常重要的。

　　另外，受持八关斋戒也会种下未来世出家的因缘，

　　一日受持八关斋戒的目的是为未来世或今世的出家种下因缘。有人说：“那又何必？你萧老师不是现在家相吗？过去世出家，现在又不出家了，那我们何必要出家？”其实不然！每一个人都要先经过出家的过程，三贤位中以出家身修行比较容易，因为在家修是很难修的。怎么说呢？在家修就是恶因缘多嘛！出家是为了将来十地的修行作准备，所以悟后如果能出家是最好的，修行大多是在顺境中，除非自己性障真的很重：贪瞋特重。将来如果要回归在家身相，要过将近一大无量数劫再来回归，开始让众生磨，让众生诽谤，你去习惯它，这叫作除习气种子。可是在初地之前，你最好是以出家身去修行，遮障会比较少。这当然不是指现在佛教界的情况，因为现在佛教界的情况，出家求悟真的很困难，各道场都会限制你：“你只能修师父教你的法，别的统统不许学，更不许去外面受学。”所以现在很多法师私下想要学我们的法，但都不能成功，因为在道场中会被排挤，最后只好出来外面租个房子自己住，成立一个精舍，才能方便来学。……

　　但一般而言，在三贤位中的修行是以出家身来修比较容易，遮障少很多的缘故；因此应该为此世或来世的出家而受持八戒斋，为自己三贤位的迅速修道完成作准备，但是得要先正确的开悟了再出家。这一世若不能出家，结婚了，有义务在身时，我就不鼓励你们出家了！这要看因缘，总不能说太太娶来、孩子生了，然后丢给人家去辛苦一辈子，你就把这个责任给卸了，只顾自己轻松的出家。也不能嫁了以后，孩子生了丢给丈夫，然后就把他丢了，自己就出家了。要到一个阶段，把你的任务完成了：孩子扶养长大了，成家立业了，父母也安排好了，对方同意了，那我就鼓励你出家。悟后出家是三贤位中迅速修完道业的非常好的方法，所以我们过去世就这样一世一世出家，所

　　以我们往世走很快，原因也在这里，三贤位以后则以在家身来让众生磨掉你的习气种子为佳。

　　受八戒就是近住男所受的八戒，六斋日要受八戒而且过午不食，日已过中就不许再吃食物了，这就是受持八戒斋。一天之中不许违犯八戒，这叫受持八戒斋。受八戒斋时要早上到寺院去受，在那边打坐、经行、打理杂务、出坡；在寺院中受八戒斋时，当天一定要随分供养三宝……。

　　受八戒斋的目的，在前面已经讲过，是说菩萨优婆塞戒是为将来兼受比丘戒及大乘菩萨戒作准备的；既然将来想要求受比丘戒，就是想要求证解脱道，就是为将来出家而作准备的；那当然每个月要有六天受八戒斋，这个八关斋戒一定要受。

　　《优婆塞戒经》卷5〈八戒斋品 第21〉中说：

　　善男子！若有从他三受三归、三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋；明相出时，是时则失，是故不得佛像边受，要当从人；根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。善男子！若能如是清净归依、受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。如是戒者，不得一时二人并受，何以故？若一时中二人共受，何因缘故一人毁犯、一人坚持？是戒力故，后世生时，不能造恶；受已作罪，复不永失。若先遣信欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋；当受斋时，信至即杀，虽复一时，以戒力故不得杀罪。若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境：我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。

　　佛陀说受了三归依并受八关斋戒，就称为一日一夜的优婆塞斋。这个优婆塞斋到了明天早上明相出来，也就是太阳即将出来、天开始亮时，这个八戒斋才算结束，所以八戒斋不可以从佛像边求受，必须要从僧人边求受。受戒后心要清净，四威仪要庄严，不可以攀缘聊天，就算晚上睡觉时也不可以光著上身，觉观也要清净，不可以贪爱五欲，要用心在佛法上面；持斋的目的不可求生天享福，要回向广度众生、早成佛道。佛陀说这样的清净三归依和八戒斋有大功德，除了五逆罪 1

　　注1 五逆罪就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

　　以外，其他一切罪都可以消灭。受八关斋戒不可以一时之中二人并受，也就是说一定是为你自己受，不许代别人受，得要亲自到场受，不能一时二人并受，是各人受各人的斋法。八关戒斋有一个功德，叫作无作戒，由于八关戒斋力量的关系（因为已经熏习到种子里面去了），所以到后世出生之后，自然就能不造恶业。如果受了八关戒斋而不小心犯了戒罪，这个戒的力量也不会永远失去，只要懂得忏悔，戒力就不会失去。

　　佛陀说如果有人当国王，受八戒斋前一天派人传递讯息，要把某一个犯人处决；这个讯息第二天才会传到，但国王第二天才受这八戒斋，而讯息第二天到时犯人就马上被处决了，国王这时正好在受八关戒斋，虽然是同一个时间国王仍然不算违犯杀戒，但是他的八戒斋法不清净。所以 佛陀交代，为了避免这种情况，贵人、有权势的人，有生杀予夺大权的人，他们如果想要受斋时，必须先告诫属下们说：“一切恶事及处决恶劣众生等事，在我持八关戒斋那一天全部暂停。”

　　接著 佛陀在《优婆塞戒经》卷5〈八戒斋品 第21〉：若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生具五浊故，是故我为鹿子母说：善女！若娑罗树能受八斋，是亦得受人天之乐至无上乐。善男子！是八戒斋即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者，既是易作而能获得无量功德；若有易作而不作者，是名放逸。

　　佛陀说如果能这样清净地持八关斋戒，未来一定可以得到无量果报，乃至得无上乐，解脱之乐及成佛之乐。而在五浊恶世受八关戒斋极为殊胜，佛说：“在弥勒菩萨成佛时整整一百年每天受八关斋戒，不如在我释迦佛的时代一天一夜受持八关斋戒。为什么这样呢？因为我释迦牟尼佛出现在人间时的众生具足五浊的缘故，所以持八戒斋的功德很大。”因为 弥勒菩萨成佛时人寿八万四千岁，大家心性都已经很好了，每个人都是好人，持戒能利益谁呢？而现在五浊恶世人们心性不善良，持戒的利益就非常大。所以 佛陀又说：“由于这个缘故，我释迦牟尼佛为鹿子母说：‘善女人啊！假使娑罗树也能受八戒斋的话，它一样可以得人天之乐乃至无上乐，何况是有情受持八戒斋法呢！’八戒斋是庄严无上菩提的璎珞。像这样清净八戒斋，一日一夜清净受持，既是容易做得到的事情，而又容易获得无量的功德；如果有这种容易作的功德而不愿意去做，那这个人就叫作放逸。”

　　第五目 声闻戒

　　声闻戒就是比丘戒、比丘尼戒，是出家人才要受的戒。一般来说，声闻戒在受持戒法后，只要身、口不犯戒就没事，心中若有习气种子现前而有虚妄想，都不算犯戒。然而真正出家的目的是要离欲修行，要断我见乃至寻求证悟实相，如此才是出家的真正目的。

　　《过去现在因果经》卷4 说：

　　虽复处居家，服宝严身具；善摄诸情根，厌离于五欲；

　　若能如此者，是为真出家。虽身在旷野，服食于麤澁；

　　意犹贪五欲，是为非出家。一切造善恶，皆从心想生，

　　是故真出家，皆以心为本。

　　经中说如果是在家人即使他有很多财宝，但他能够厌离五欲，乃至能够悟道证果，这样才是真出家。
　　因此，真正的法师是要能够宣说三乘菩提的才是法师，至少要能够宣说断我见之法，告诉众生五阴─色、受、想、行、识─皆是虚妄，要厌离五阴、离欲、灭尽五阴证得寂静的涅槃；能如此说法者才算是真正的法师。

　　如《杂阿含经》卷1 中云：

　　佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”

　　声闻戒的目的是要让学人解脱生死成为阿罗汉入无余涅槃的，此乃小乘解脱果之修证。而不论我们是在家或出家，都应当发大心行菩萨道，并且发愿未来要成佛，因此应该要受持菩萨戒。为什么呢？因为菩萨胜过一切声闻、独觉的境界，《大般若波罗蜜多经》卷586 中说：

　　又诸菩萨所有净戒，普能安立无量有情令住净戒，是故菩萨安住大乘所得净戒量无边际，声闻、独觉所不能及，普胜声闻、独觉净戒。又，满慈子！诸菩萨名普胜一切声闻、独觉，谓修净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智。

　　然而声闻人出家受戒的目的是将来要证得阿罗汉果，善知识曾经在宣讲《法华经》时举过经论中的一个故事，说明在正法道场里所做的每一件事情都会有大因果。在《大智度论》3 中有提到佛世时，有一位优鉢罗华比丘尼，她是六通具足的大阿罗汉，她常常劝导贵妇们说：“姊妹们！您们可以出家。”贵妇们说：“我们还年轻貌美、身体健壮，持戒很难，恐怕会破戒。”优鉢罗华比丘尼就回答说：“还是要出家，破戒就破戒。”贵妇们问：“破戒会下堕地狱。怎么说可以破戒呢？”优鉢罗华比丘尼回答：“下堕地狱就下堕地狱。”

　　贵妇们笑著说：“在地狱里是要受罪的，怎么可以下堕地狱呢？”此时优鉢罗华比丘尼说：“我用宿命通回忆起往世曾当过唱戏、演戏的女子，当时穿著各种衣服说著古语，有时候也穿著比丘尼的僧服来演戏娱乐大众。但也因为演戏穿比丘尼僧服的缘故，使我在迦叶佛时有因缘可以出家作比丘尼，当时却自恃高贵种性和端正的外貌，因此心生憍慢而破戒，因为破戒造罪而下堕地狱受种种罪报。当我受罪报完毕后，在此世就值遇释迦牟尼佛而出家，并且成为有六种神通的阿罗汉。因此您们要知道，出家受戒虽然可能会破戒，但因为受戒的因缘可以在将来得阿罗汉道；如果你只是造恶，而没有受戒的因缘，那将来也无法得阿罗汉道。我往昔无量世常常堕地狱，地狱受报完回来当恶人，造罪死后又继续下堕地狱，因为没有受戒的缘故一直都无法得道。今天以我的因缘来证知出家受戒，虽然破戒，但因为有受戒的因缘，将来就可以得道证果。”

　　注3《大智度论》卷13〈序品第1〉：复次，佛法中出家人，虽破戒堕罪，罪毕得解脱。

　　如《优鉢罗华比丘尼本生经》中说：“佛在世时，此比丘尼得六神通阿罗汉。入贵人舍，常赞出家法，语诸贵人妇女言：‘姊妹可出家！’诸贵妇女言：‘我等少壮，容色盛美，持戒为难，或当破戒！’比丘尼言：‘但出家，破戒便破。’问言：‘破戒当堕地狱，云何可破？’答言：‘堕地狱便堕！’诸贵妇女笑之言：‘地狱受罪，云何可堕？’比丘尼言：‘我自忆念本宿命时作戏女，著种种衣服而说旧语，或时著比丘尼衣以为戏笑。以是因缘故，迦叶佛时作比丘尼，自恃贵姓端政，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，堕地狱受种种罪。受罪毕竟，值释迦牟尼佛出家，得六神通阿罗汉道。以是故，知出家受戒，虽复破戒，以戒因缘故得阿罗汉道；若但作恶，无戒因缘，不得道也。我乃昔时世世堕地狱，地狱出为恶人，恶人死还入地狱，都无所得。今以此证知出家受戒，虽复破戒，以是因缘，可得道果。’”

　　又譬如某一次 佛陀在精舍时，有一位喝醉酒的外道婆罗门来到 佛的住所，请求要出家当比丘，佛陀就命令阿难尊者帮他剃头著僧服。当他酒醒后觉得很惊讶：“奇怪！我怎么变成比丘了？”于是便走了。比丘们就请问 佛陀：“为什么要让这位喝醉酒的婆罗门出家当比丘呢？”佛陀说：“这位婆罗门无量劫来都没有发出家的心，如今他因为喝醉酒的缘故暂时发了那微薄的出家心，也因为这样的因缘，他在未来世也可以出家并且证得道果。”4

　　注4《大智度论》卷13〈序品 第1〉：复次，如佛在只洹，有一醉婆罗门来到佛所，求作比丘。佛敕阿难与剃头，著法衣。醉酒既醒，惊怪己身忽为比丘，即便走去。诸比丘问佛：“何以听此醉婆罗门作比丘？”佛言：“此婆罗门无量劫中初无出家心，今因醉故暂发微心，以是因缘故，后当出家得道。”如是种种因缘，出家之利，功德无量。以是故，白衣虽有五戒，不如出家。

　　由前面所说的两个故事我们可以知道，在正法道场中所做的一切事情都是大事，未来都将会有大果报！因此，我们今天既然能够值遇善知识 善知识，能够值遇真正的正法道场，不论我们是在家菩萨或是出家菩萨，一定要把握机会好好努力来累积护持正法的广大福德，将来一定可以开悟明心、眼见佛性，乃至到了 弥勒菩萨成佛时，我们除了可以成为阿罗汉以外，如果福德够的话，还有机会在 弥勒佛二转、三转法轮时，超越三贤位进入初地圣位，接著地地增上速成佛道。

　　第六目 菩萨为成佛道应受菩萨戒

　　菩萨戒就是发愿要成佛、要当菩萨的有情所要受持的戒。

　　菩萨戒有《梵网经》的菩萨戒与《优婆塞戒经》的菩萨戒，另外还有《菩萨善戒经》及《菩萨地持经》、《瑜伽师地论》等的菩萨戒。《梵网经》的菩萨戒是十重戒、四十八轻戒，是生生世世尽未来际受的菩萨戒；而《优婆塞戒经》是六重戒、二十八轻戒，是一世受的戒。

　　《优婆塞戒经讲记》的序中就说：

　　宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经、地持经、菩萨璎珞本业经、优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典，全名为《菩萨优婆塞戒经》。此经专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细地说明：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。


　　菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重二十八轻戒。余皆尽未来际受，生生世世随于学人乃至成佛，不失戒体，故一受永受，无有舍法，非如出家声闻戒之有舍法。尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小异，各依不同戒经而有小差别，依据经律为：《菩萨璎珞本业经、梵网经、地持经、瑜伽师地论》。

　　菩萨戒有三个大项目，也就是要行一切善法、要利益一切有情、还有摄律仪戒，也就是自己不犯一切恶业；三聚净戒：一、摄律仪戒——尽未来际受持十重戒，永无违犯；二、摄善法戒——尽未来际修学一切善法，于一切深经及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者；三、饶益有情戒——以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法之中。若有佛子欲求成佛而不受菩萨戒、不依止菩萨戒者，无有是处。

　　而菩萨戒与声闻戒有许多不同：

　　第一、是受戒的时间：菩萨戒是依菩萨藏生生世世受的，声闻戒是依一世的五蕴身受的。

　　第二、是受戒的目的：菩萨戒的目的是成佛，声闻戒的目的是解脱成为阿罗汉入无余涅槃。

　　第三、受戒之方法：菩萨戒是以心地为戒，若是起心动念是恶的即是犯戒；而声闻戒是以身为戒，心犯身不犯就不算犯戒。

　　我们先来略说一下《梵网经》菩萨戒中的十重戒 5。十重戒就是：

　　不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酤酒、不说在家出家菩萨等四众之过失、不自赞毁他、不故悭、不故瞋、不诽谤三宝。《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉：【佛子！受十无尽戒已，其受者过度四魔，越三界苦。从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。】

　　注5《梵网经》卷下：“佛告诸佛子言：‘有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨非佛种子，我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。’”（《大正藏》册24，页1004，中11-15）

　　菩萨戒的违犯，要从根本、方便、成已这三项是否具足来判断，跟世间的刑法学说思想也很类似。“根本”的意思就是初发心，也就是我们犯戒时有没有那个犯意或称故意。譬如《刑法》中也有杀人罪或过失致人于死罪；杀人罪要成立，必须杀人者有杀人之故意（作意），然后有杀的行为（方便），以及此行为造成了被害人死亡的结果（成已）。在《刑法》的学说中，杀的行为（方便）与被害人死亡（成已）必须有因果关系才成立杀人罪。

　　而杀的行为就是“方便”，不管是用下毒的方式，或是施设各种陷阱手段都是“方便”，而被杀的对方死了那就是“成已”；另外，也必须是此方便手段与对方的死亡有因果关系，这样在戒律上才具足成立杀的重罪。而不论刑法或戒律，杀人者没有亲自动手，但有杀人之故意，而主谋叫属下动手或雇请杀手也成立杀人罪，因有根本、方便及成已。所以刑法中的过失致人于死罪，就是没有杀人的故意，但因过失行为而造成对方的死亡，例如开车，因自己的过失不慎车祸造成对方死亡。菩萨戒律上也是如此，当行者没有杀害众生的故意，却不小心造成众生死亡，例如过失杀人这个例子，追究起来是没有杀的重罪！顶多成立杀罪中的轻罪。


　　菩萨戒却以心为根本，心动了念想要杀人、计划杀人，就已得根本罪；但这是说恶念一直没有忏除，所以根本罪成立；若是已经忏除了，就没有根本罪。但是得要身与口犯了，方便罪与成已罪才能成立。所以声闻戒中纵使心中怎么样想入非非都不犯邪淫戒，但是菩萨戒就不然，只要心中对某人想象共淫，就是犯戒。


　　菩萨可能身、口犯戒，但只要是为了利益众生，只要是为了护持正法，犯戒也无所谓，菩萨是心不犯戒的。所以菩萨受持戒法，跟声闻不一样，因为菩萨证悟后无戒可持，也无戒可犯。

　　菩萨戒中的十重戒绝对不可违犯，若是故意违犯者，不论是修证到三贤十地的哪个阶位，全部都会失去！《梵网经》卷下云：

　　善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失；堕三恶道中，二劫、三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持，八万威仪品当广明。

　　当然如果真的不慎犯了十重戒，补救的方法就是找四位以上受菩萨戒的菩萨在佛前对众忏悔，并且每天自己在佛前殷重忏悔直到见好相，也就是忏悔到佛来加持才能灭罪。我们受菩萨戒的人不必害怕犯戒，因为 佛陀在《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉中说：

　　又复法师能于一切国土中，教化一人出家、受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔，况复二人、三人、乃至百千？福果不可称量！其师者：夫妇、六亲，得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。

　　也就是说，受菩萨戒的法师教导众生出家、受菩萨戒，这位法师的福德胜过造八万四千佛塔，何况教导两、三人乃至百千人受菩萨戒呢！那福德果报更是不可思议！而夫妇或六亲眷属若有先受菩萨戒者，也可以为传戒师而传授菩萨戒；受菩萨戒以后，就进入诸佛法界的菩萨众当中了，将来可以超越三劫生死之苦，早成佛道，所以我们应该要受菩萨戒。而 佛陀又说受戒而犯戒的人，胜过不受戒而没有犯戒者；因为有犯菩萨戒的当然是菩萨，没有受菩萨戒的人当然不会触犯菩萨戒，所以他叫作外道，不在菩萨数中，当然也无法成就佛道。

　　凡解传戒法师语者，悉受得戒，此即菩萨戒。菩萨戒者比丘、比丘尼亦得受，受菩萨戒已，以菩萨戒为依止，即名菩萨比丘、比丘尼。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法，唯有破戒而失戒体；如犯重戒者失其戒体。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫生死，是故应受。

　　因此，受菩萨戒的功德那么大，我们归依三宝后应该要发愿受菩萨戒；而受菩萨戒前必须要先圆满学习了解菩萨戒的所有内涵，了知菩萨戒十重、四十八轻戒的全部内容与精神，才有资格受戒。如今道场每年陆续有开班，学人可以前往熏习基础佛法、菩萨六度万行，在上课约一年左右会开始宣讲菩萨戒，其中可以熏习完整的菩萨戒精神和正知见，进一步还可在道场求受上品菩萨戒，由具有道种智的大乘胜义菩萨僧为授戒师。因此本章节仅概说菩萨戒中的基本精神，其余戒相微细之处，请自行参阅《梵网经》、《优婆塞戒经》、《菩萨璎珞本业经》等宣说菩萨戒的经典；并且欢迎学人来到道场上课并受戒，不但可以熏习三乘菩提解脱道与佛菩提道正知见，并能学习忆佛拜佛，成就一心不乱与参禅功夫，还有菩萨六度的课程，让您得以消除烦恼、成就菩萨种性，变成一位慈悲又有智慧的菩萨，甚至还可以开悟明心、乃至眼见佛性，成为一位真实义的菩萨喔！

第五节 如何让身边有一大群护法善神

　　第一目 鬼神处处有—行善之人—善神护佑

　　俗话说：“中国人怕鬼！西洋人也怕鬼！世界上的人都怕鬼。”也只有修行人真的不怕鬼！俗话又云：“平常不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”其实鬼神并不可怕，不过就是六道众生中的鬼道众生罢了。鬼神也跟我们一样都有第八识如来藏，他们也曾经当过人，因为造作不善业力的关系，所以就投生到鬼道中了。

　　一般人死后都会出生中阴身，作为投胎转世的媒介。如果，往生者因为太执著于生前的眷属、钱财等等不能放舍，而在死后的七七——四十九天之内没有去投胎的话，那就只能沦为鬼道众生了，也就是一般民间信仰所供奉的“祖先”。所以，有些旅馆或饭店的鬼故事中，也有不少是真的，因为有旅客死在那边没有去投胎，又没人帮他超度或供奉，所以变成流连该处的鬼道众生了。
　　就好像一个健康的人，本来能跑能跳能说话，可是睡觉时被魇鬼压住身体，也就是常常有人遇到的鬼压床。常常有人好端端地住在大饭店中，没想到那个房间以前死过人，那个死人落入鬼道中没有离去，因为没有人为他超度，所以就与鬼同住一个房间里。以前我曾经去住在一位同修家里，他的祖先还在鬼道中没有重新受生为人，所以夜半都还在房子里走动；不过我们相安无事， 因为他很善良， 我也很善良（ 众笑……），所以大家相安无事，也因为过去世都没有结过怨。可是有的鬼不分青红皂白，那就是恶鬼；他才不管是谁住进来，也不管房客往世有没有和他结怨，他认为：“这是我的地盘，你住进来干扰到我，我就要捉弄你。”于是就把房客压在床上，让房客动弹不得，这就是“魇人”，也就是被鬼压在床上的意思。这时，那个人睡在床上，手脚都好好的，但就是不能动，这就是世俗人讲的鬼压床。

　　佛陀说一切地方都有鬼神。佛在《长阿含经》的开示︰不论是人们居住的房舍、屋宅或是山河大地，乃至一切国家、城市、村庄都有鬼神；所以有山神、海神、湖神、河神、江神、树神、花神、草神……，也有各地的城隍爷、土地公等等鬼神。而且，每个人生下来都有鬼神在旁边守护，但如果坏事做多了就没有护法神守护了，那随时都可能会被鬼神欺负或干扰的。如果，一个人行善乃至修行当菩萨，那就会有很多的护法神在保护，就象是国王会有百千人保护著他一般。

　　接著我们来看佛经的开示内容，《长阿含经》卷20〈忉利天品 第8〉：

　　佛告比丘：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者；一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神皆随所依，即以为名；依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。”

　　佛告比丘：“一切树木，极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护。若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤！若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护，其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业；如是人辈，若百若千乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳。若有人修行善法，见正信行，具十善业；如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣，有百千人卫护一人，彼亦如是。修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。’”

　　白话略释：

　　佛陀告诉比丘说：“一切人民所居住的房舍屋宅，都有鬼神居住其中，没有任何一所舍宅是没有鬼神的；一切的街道巷弄及十字路口，屠宰场、市集及山丘坟墓堆中，也都有鬼神居住其中。这些鬼神都以所依止的处所为他的名字；譬如依附于人则以此人为名，依附村落就以村落为名，依附城镇就以城镇为名，依附国家就以国家为名，依附土地就以土地为名，依附山岳就以山岳为名，依附河川就以河川为名。”

　　佛陀又告诉比丘说：“一切的树木，即使树干像车轴那样细的树，也都有鬼神依止其上，没有哪棵树是空著的。一切人不论是男是女刚出生时，就都有鬼神跟随守护。当人快死的时候，守护他的鬼神就会把他的精气摄走，届时这个人就死了。”

　　佛陀再告诉比丘说：“如果有外道的修行人问你们说：‘各位贤人呀！若是一切的男女刚生下来的时候，都有鬼神跟随守护，死的时候，守护的鬼神就把他们的精气摄走，他们才死。如果真是这样的话，现在有的人为什么会被鬼神骚扰？有的又不会被鬼神骚扰呢？’如果他们这么问的话，你们就应该这样回答说：‘世间人有造作不如法的身口意行者，他们是非不分、邪见颠倒，造作十恶业行；像这一类的人，或是百人、或千人，才会有一位神来守护他们而已。那就譬如象是一群牛或一群羊，有上百头或上千头，才由一个人来看守放牧；那些造恶的人也是一样，造作非法的行为，邪见颠倒，行十恶业，这种人成千上百，才有一位神来守护他们。如果有人修行善法，知道是非善恶，有正确的知见，行十善业；像这样的人，单单他一个人就会有千百位的善神守护他。这就譬如是国王及大臣，有成千上百的卫士来卫护他一般，造作善行的人也像那样。修行善法，造十善业的人，他一个人就有百千位善神来守护他。因为这样的缘故，世间人就会有被鬼神骚扰的，也有不被鬼神骚扰的差别。’”

　　由此可知，我们应该要行善持戒，如此就会有很多护法神随身守护！请读者接著看下去。

　　第二目 三归依、五戒、菩萨戒可得大量护法神护佑

　　佛陀说只要归依三宝、发菩提心，就会有36 位护法神护佑著我们 1；若持五戒（不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）的话，每一戒各有五位护法神护持，这样就有25 位护法神了 2！所以，若受持三归及五戒，就会有36 加25 总共61 位的护法神守护。所以，如果想要有很多护法神守护，那就要受三归依和五戒，如果能够再受持菩萨戒那就更好了！因为 佛在经典上说受三归依就会有36 位护法神来护持 3，若受五戒则每一戒又有5 位护法善神，总共就是25 位善神守护著受五戒的人。

　　注1《佛说灌顶经》卷3：【佛言：“梵志！汝能一心受三自归已，我当为汝及十方人，勅天帝释所遣诸鬼神，以护男子女人辈受三归者。”梵志因问佛言：“何等是也？愿欲闻之，开化十方诸受归者。”佛言：“如是灌顶善神，今当为汝略说三十六。”】(《大正藏》册21，页501，下24-28)

　　注2《佛说灌顶经》卷3：【佛语梵志：“是为三归五戒法也！汝善持之勿有毁犯。”说已，梵志因白佛言：“世尊说言若持五戒者，有二十五善神，卫护人身在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥。惟愿世

　　尊为我说之。”佛言：“梵志！我今略演，勅天帝释使四天王，遣诸善神营护汝身，如是章句善神名字，二十五王其名如是。”】(《大正藏》册21，页502，下7-13)

　　注3《佛说灌顶经》卷3：【佛语梵志：“是为三十六部神王，此诸善神凡注3《佛说灌顶经》卷3：【佛语梵志：“是为三十六部神王，此诸善神凡有万亿恒河沙鬼神，以为眷属阴相番代，以护男子女人等辈受三归者。……”梵志又白佛言：“世尊以赐三自归法，天帝遣善神三十六大王护助我身，已蒙世尊哀愍救度。今更顶礼请受法戒。”佛言：“善哉！梵志汝当净身口意，恳恻至心敬受法戒。”】（《大正藏》册21，页502，中12-20）有万亿恒河沙鬼神，以为眷属阴相番代，以护男子女人等辈受三归者。……”梵志又白佛言：“世尊以赐三自归法，天帝遣善神三十六大王护助我身，已蒙世尊哀愍救度。今更顶礼请受法戒。”佛言：“善哉！梵志汝当净身口意，恳恻至心敬受法戒。”】（《大正藏》册21，页502，中12-20）

　　因此，受了三归依及五戒就会有36 加上25 总共是61 位的护法神护持了；如果还能再受菩萨戒（十重戒、四十八轻戒）那护法善神就更多了。佛弟子若修行越好则护法善神就越多，当然护法神的层次也越高。所以还没受三归依或五戒的人，每年十一、十二月快来道场归依和受戒吧！另外经典中也提到，如果发心当菩萨，就会得到比转轮圣王还要多一倍的护法神守护，可知那护法神一定是超多的！

　　《瑜伽师地论》卷35〈发心品 第2〉：

　　最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利：

　　一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养；亦作一切众生父母。

　　二者、初发菩提心已，即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷、闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人非人等不能娆害。如果受了菩萨戒之后，还努力护持正法乃至证悟明心可以行深般若波罗蜜，那护法神更是多得不可想象！甚至会得到欲界六天、大梵天王的礼敬，乃至得到十方一切如来的护念。

　　如《大般若波罗蜜多经》卷346〈坚等赞品〉说：

　　佛告善现：“若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，非但常为诸天帝释、大梵天王、诸世界主之所礼敬，是菩萨摩诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天众常所礼敬。”“善现！是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，亦为十方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉常所护念。”

　　《大般若波罗蜜多经》卷428〈窣堵波品〉：

　　复次，憍尸迦！若善男子、善女人等怖畏怨家、恶兽、灾横、厌祷、疾疫、毒药、呪等，应书般若波罗蜜多大神呪王，随多少分香囊盛贮，安宝筒中恒随逐身，供养恭敬、尊重赞叹，诸怖畏事皆自销除，天龙、鬼神常守护故。憍尸迦！譬如有人或傍生类入菩提树院，或至彼院边，人非人等不能伤害。何以故？憍尸迦！过去未来现在诸佛皆坐此处证得无上正等菩提，得菩提已施诸有情，无恐、无怖、无怨、无害身心安乐。安立无量无数有情，令住人天尊贵妙行；安立无量无数有情，令住三乘安乐妙行；安立无量无数有情，令现证得或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果；安立无量无数有情，令当证得独觉菩提，或证无上正等菩提。如是胜事皆由般若波罗蜜多威神之力，是故此处一切天、龙、阿素洛等皆共守护，供养恭敬、尊重赞叹。当知般若波罗蜜多甚深经典随所住处亦复如是，一切天、龙、阿素洛等常来守护，供养恭敬、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多有留难故。

　　因此，如果有人怕鬼的话，那就要当菩萨努力布施行善，努力护持正法乃至实证般若，这样身边的护法神就会越来越多的！或者是好好念佛或念〈总持咒〉4。

但记得千万不要念六字大明咒，这“唵嘛呢叭咪吽”其实是男女双修的邪淫咒语，六字大明咒源自喇嘛教密续“经典”中的《大乘庄严宝王经》，而这部经其实是伪经，是喇嘛教徒众们所编造的；所以此咒绝非 观世音菩萨说的咒语。请读者详阅正玄教授所著的《俺蒙你把你哄 —六字大明咒揭密》5 一书；老师也详细说明此部伪经《大乘庄严宝王经》诸多错谬之处，证明此“六字大明咒”的来源是伪经，绝对不是 观世音菩萨所说的咒语，也请读者自行上网阅读。

　　若是诵念六字大明咒，就会招感那些爱乐男女双修的夜叉、罗刹们来亲近，使得我们修行上不得清净！因此我们具正信的佛弟子，应该要诵念的是〈大悲咒〉、〈楞严咒〉，或是〈总持咒〉。而且诵持〈总持咒〉的许多菩萨们都有不可思议的感应，例如他们在遇到灵异事件或鬼神道众生干扰时，诵念〈总持咒〉之后大都能平安无事，这也证明我们在诵持某咒时，护持此咒的天龙八部护法神部族，都会来守护我们。善知识也说过，当我们修行越好，身边的护法神修行也会跟著提升，如果我们开悟明心了，我们的护法神菩萨众也会跟著开悟。因此我们要好好的修行，为了自己也为了身边的护法神菩萨众们，让大家一起努力在佛道迈进！

　

第六节 吃素不杀生、天下杀生与我无关

　　古德云：“千百年来碗里羮，寃声如海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这首偈的意思是说，自古以来我们碗盘里面的众生肉，都是许许多多的众生被杀害而来的，因此那些被杀众生的怨恨哀嚎声就像大海一样难以平复；所以如果想要知道世间会有那许许多多的刀兵劫（象是各种大大小小的战争）的因缘，我们只要听听半夜屠宰场里，杀猪宰羊等种种的悲惨哀嚎声音就可以知道了。

　　第一目 琉璃王灭释迦族的故事

　　接著我们来看一则佛典故事，这则故事说明了因为过去世杀鱼而造成今世战争导致释迦族被灭的因缘。这是发生在两千五百多年前 佛陀在世时，佛陀亲族—释迦族—的一件血淋淋的故事。在许多经典如《增壹阿含经》卷26〈等见品〉中皆有记载。这个故事的起因是憍萨罗国的波斯匿王，他年轻时因为希望与释迦族的公主通婚，于是他命令释迦族送一名公主入宫和亲。释迦族暗自违命，由摩呵男长者家中的一位美貌的婢女假扮成公主，那位婢女也就是后来波斯匿王的大夫人——茉利夫人；茉利夫人与波斯匿王生下了王子——毘琉璃。后来，琉璃王子长大回到母亲的释迦族故乡却遭受族人羞辱，才知道她母亲是婢女的真实身分，因此心中怨恨著释迦族，发下恶愿希望长大继位后能够报仇。后来他登上王位成为琉璃王率兵攻打释迦族，佛陀还阻挡了二次，但仍旧无法阻止此业力的牵引；并且琉璃王还杀死了他的兄长只陀太子，只因为没帮著他去灭释迦族人。

　　《法句譬喻经》中也有提到这个故事，从前 佛陀在舍卫国时，波斯匿王的次子琉璃，于二十岁时领兵将父王罢黜，自立为王。有一恶臣名为耶利，怂恿琉璃王说：“大王！当初您身为皇子，到迦毘罗卫国学习，受到释迦族人的辱骂。那时，大王曾发誓说：‘若当上国王，必报此仇！’现在我们兵强马壮，正是报仇的时候。”于是琉璃王在恶臣的佞言挑拨之下，便兴兵攻伐迦毘罗卫国。

　　佛陀听到消息后，当然知道这是迦毘罗卫国释迦族人共业的果报即将成熟，但因为悲悯释迦族人，更为了怜悯琉璃王的缘故，于是 佛陀独自来到琉璃王军队必经的路上等待，并且刻意选在路边一棵枯树下静坐。琉璃王远远地就看见 佛陀，于是立即下车顶礼 佛陀，问道：“佛陀！这前方不远处就有颗枝叶繁茂的大树可以为您遮阳蔽日，为何您要选择在这棵枯树下坐呢？”佛陀回答：“你说的没错，但是亲族之荫，更胜余荫。”琉璃王听出 佛陀的弦外之音，深受感动，心想 世尊为了亲族尚且在此示现，那我还是退兵回国好了。

　　就这样连续三次出兵，前两次琉璃王带兵攻打迦毘罗卫国时，途中都遇到 佛陀端坐在枯树底下，所以琉璃王只好下令回兵。但是 佛陀知道释迦族共业的果报是无可避免的，所以也就没有再去阻止了。7

　　注7《增壹阿含经》卷26〈等见品〉：【尔时，众多比丘闻流离王往征释种，至世尊所头面礼足在一面立，以此因缘具白世尊。是时，世尊闻此语已即往逆流离王；便在一枯树下，无有枝叶于中结加趺坐。是时，流离王遥见世尊在树下坐，即下车至世尊所，头面礼足在一面立。尔时，流离王白世尊言：“更有好树，枝叶繁茂，尼拘留之等，何故此枯树下坐？”世尊告曰：“亲族之廕故胜外人。”是时，流离王便作是念：“今日世尊故为亲族；然我今日应还本国，不应往征迦毘罗越。”是时，流离王即辞还退。是时，好苦梵志复白王言：“当忆本为释所辱。”是时，流离王闻此语已复兴瞋恚：“汝等速严驾，集四部兵，吾欲往征迦毘罗越。”是时，群臣即集四部之兵，出舍卫城，往诣迦毘罗越征伐释种。是时，众多比丘闻已，往白世尊：“今流离王兴兵众，往攻释种。”尔时，世尊闻此语已，即以神足往在道侧，在一树下坐。时，流离王遥见世尊在树下坐，即下车至世尊所，头面礼足在一面立。尔时，流离王白世尊言：“更有好树，不在彼坐，世尊今日何故在此枯树下坐？”世尊告曰：“亲族之廕胜外人也。”是时，世尊便说此偈：“亲族之荫凉，释种出于佛，尽是我枝叶，故坐斯树下。”是时，流离王复作是念：“世尊今日出于释种，吾不应往征，宜可齐此还归本土。”是时，流离王即还舍卫城。是时，好苦梵志复语王曰：“王当忆本释种所辱。”是时，流离王闻此语已，复集四种兵出舍卫城，诣迦毘罗越。是时，大目干连闻流离王往征释种，闻已，至世尊所头面礼足在一面立。尔时，目连白世尊言：“今日流离王集四种兵往攻释种，我今堪任使流离王及四部兵，掷著他方世界。”世尊告曰：“汝岂能取释种宿缘，著他方世界乎？”时，目连白佛言：“实不堪任使宿命缘，著他方世界。”尔时，世尊语目连曰：“汝还就坐。”目连复白佛言：“我今堪任移此迦毘罗越，著虚空中。”世尊告曰：“汝今堪能移释种宿缘，著虚空中乎？”目连报曰：“不也，世尊！”佛告目连：“汝今还就本位。”尔时，目连复白佛言：“唯愿听许以铁笼疏覆迦毘罗越城上。”世尊告曰：“云何，目连！能以铁笼疏覆宿缘乎？”目连白佛：“不也，世尊！”佛告目连：“汝今还就本位，释种今日宿缘已熟，今当受报。”尔时，世尊便说此偈：“欲使空为地，复使地为空，本缘之所系，此缘不腐败。”】（《大正藏》册2，页690，下26-页691，中16）

　　所以，当目犍连尊者听到琉璃王又集兵要去攻打迦毘罗卫国，怜悯著那些释迦族人，于是向 佛陀禀白说：“现在琉璃王要去攻打迦毘罗卫国，我希望以四种方便来救护迦毘罗卫国的人：一是将人民安置于虚空中，二是安置在大海中，三是移至两座铁围山之间，四是安置到他方大国中，令琉璃王不知他们的去处。”佛陀告诉目犍连尊者：“虽然你有神通力可以安置迦毘罗卫国的人，但众生有七件事是无法逃避的，就是生、老、病、死、罪、福和因缘，所以即使你欲以神通力解救迦毘罗卫国的苦难，他们还是无法逃脱于过去所种下的罪业果报。”

　　目犍连尊者听了 佛陀开示后，还是不忍迦毘罗卫国的人民受到迫害，于是运用神通力将四、五千人放至钵内，举至虚空当中安置，希望能帮助他们躲过此劫难。后来琉璃王攻伐迦毘罗卫国，残杀了三亿 8 人民。

　　注8 古印度的“亿”这个单位可能是指现今“十万”的数目。

　　战事结束后，目犍连尊者前往精舍，沾沾自喜地禀告 佛陀：“当琉璃王攻打迦毘罗卫国时，弟子承佛威神力，将迦毘罗卫国四、五千人安置于虚空当中，解救了他们。”佛陀问目犍连尊者：“你已经去看过钵中的那些人了吗？”目犍连尊者回答：“还没有。”于是佛陀说：“你先去看看他们吧！”

　　目犍连尊者以神通力将钵从虚空中取下，结果看到里面的人全都已经死亡，不胜悲泣地禀告 世尊：“钵中之人均已死亡殆尽，我虽欲以神通力要救护他们，仍无法免除他们的宿世罪业。”

　　佛陀慈悲地告诉目犍连尊者与大众：“生、老、病、死、罪、福和因缘这七件事，即使是佛陀、菩萨圣众、神仙道士，隐形分身也都无法逃脱。”并说偈言：“非空非海中，非隐山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念人非恶。”

　　世尊说完此偈，座上无数听众，因听闻 佛所说之无常法要深感悲戚，个个专心思惟 佛陀的开示，不久即证得须陀洹果。9

　　注9《法句譬喻经》卷2〈恶行品 第17〉：【昔佛在舍卫国精舍之中，为诸天人说法。时国王第二儿名曰瑠璃，其年二十，将从官属退其父王，伐兄太子自禅为王。有一恶名曰耶利，白瑠璃王：“王本为皇子，时至舍夷国外家舍，看到佛精舍中，为诸释种子所呵，骂詈无有好丑。尔时见勅：‘若我为王，便启此事。’今时已到，兵马兴盛宜当报怨。”即勅严驾引率兵马，往伐舍夷国。佛有第二弟子名摩诃目揵连，见琉璃王引率兵士伐舍夷国以报宿怨，今当伐杀四辈弟子，念其可怜便往到佛所，白佛言：“今琉璃王攻舍夷国，我念中人当遭辛苦，我欲以四方便救舍夷国人：一者举舍夷国人著虚空中，二者举舍夷国人著大海中，三者举舍夷国人著两铁围山间，四者举舍夷国人著他方大国中央，令琉璃王不知其处。”佛告目连：“虽知卿有是智德，能安处舍夷国人，万物众生有七不可避。何谓为七？一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因缘。此七事，意虽欲避不能得自在。如卿威神可得作此，宿对罪负不可得离。”于是目连礼已便去，自以私意取舍夷国人知识檀越四五千人，盛著鉢中，举著虚空星宿之际。琉璃王伐舍夷国，杀三亿人已引军还国。于是目连往到佛所为佛作礼，自贡高曰：“琉璃王伐舍夷国，弟子承佛威神，救舍夷国人四五千人，今在虚空皆尽得脱。”佛告目连：“卿为往看鉢中人不也？”曰：“未往视之。”佛言：“卿先往视鉢中人众。”目连以道力下鉢，见中人皆死尽，于是目连怅然悲泣愍其幸苦，还白佛言：“鉢中人者今皆死尽，道德神力不能免彼宿对之罪。”佛告目连：“有此七事，

　　佛及众圣神仙道士，隐形散体皆不能免此七事。”于是世尊即说偈言：“非空非海中，非隐山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念人非恶。”佛说是时，座上无央数人闻佛说无常法，皆共悲哀念对难免，欣然得道逮须陀洹证。】（《大正藏》册4，页590，下27-页591，中7）

　　佛陀后来授记琉璃王和他的军队在七天后全部都会死亡，后来果真如同 佛陀的授记：琉璃王与他的军队在阿脂罗河大河边游憩时，夜半遇上暴风雨全都被大水淹没而死。10

　　注10《增壹阿含经》卷26〈等见品 第34〉：【是时，流离王闻世尊所记：“流离王及诸兵众，却后七日尽当消灭。”闻已恐怖，告群臣曰：“如来今以记之云：‘流离王不久在世，却后七日及兵众尽当没灭。’汝等观外境，无有盗贼、水火灾变来侵国者，何以故？诸佛如来语无有二，所言终不异。”尔时，好苦梵志白王言：“王勿恐惧，今外境无有盗贼畏难，亦无水火灾变；今日大王快自娱乐。”流离王言：“梵志当知，诸佛世尊，言无有异。”时，流离王使人数日，至七日头，大王欢喜踊跃，不能自胜。将诸兵众及诸婇女，往阿脂罗河侧而自娱乐，即于彼宿。是时，夜半有非时云起，暴风疾雨，是时，流离王及兵众尽为水所漂，皆悉消灭，身坏命终，入阿鼻地狱中。复有天火烧内宫殿。尔时，世尊以天眼观见流离王及四种兵为水所漂，皆悉命终，入地狱中。”】（《大正藏》册2，页693，上18-中6）

　　佛陀也说明了释迦族被灭的过去世因缘：因为“久远以前，在罗阅城中有一个捕鱼的村落，村中有个大池塘，里面有很多的鱼。当时食物缺乏，大家都非常的饥馑，有一天城里的人决定将池中的鱼全都捞来吃掉，所以全城不分男女老幼都聚集于池边捕捉。那时村里有一个小孩虽不捕鱼，也没有伤害那些鱼的性命，但他见到鱼儿被捕杀在岸边，心里非常的欢喜而笑著（也另有一说是拿著棒子朝最大条鱼的头上敲了三下）。当时的大鱼就是现在的琉璃王，他所带领的军队就是当时的鱼群，罗阅城里的人就是现在的释迦族，而那个顽皮的小孩就是佛陀的前世，虽未捕杀那些鱼，却也因见鱼被杀心生欢喜而笑，故今患头疼（或敲鱼头三下而头痛三天）。”11 而当初有两只大鱼在即将被杀时互相讨论说：“我们今天无缘无故被这群人捕杀来吃，未来世有福德的时候，一定要报复这群人。”其中一只大鱼是琉璃王，另外一只鱼就是后来劝琉璃王攻打释迦族的大臣。

　　注11《增壹阿含经》卷26〈等见品 第34〉：【诸比丘白世尊言：“今此诸释昔日作何因缘，今为流离王所害？”尔时，世尊告诸比丘：“昔日之时，此罗阅城中有捕鱼村。时，世极饥俭人食草根，一升金贸一升米；时彼村中有大池水，又复饶鱼。时，罗阅城中人民之类，往至池中而捕鱼食之，当于尔时，水中有二种鱼：一名拘璅，二名两舌。是时，二鱼各相谓言：‘我等于此众人先无过失，我是水性之虫不处平地，此人民之类皆来食噉我等，设前世时，少多有福德者，其当用报怨。’尔时，村中有小儿年向八岁，亦不捕鱼，复非害命。然复彼鱼在岸上者，皆悉命终；小儿见已，极怀欢喜。比丘当知，汝等莫作是观。尔时罗阅城中人民之类，岂异人乎？今释种是也。尔时拘璅鱼者，今流离王是也；尔时两舌鱼者，今好苦梵志是也；尔时小儿见鱼在堓上而笑者，今我身是也。尔时释种坐取鱼食，由此因缘，无数劫中入地狱中，今受此对。我尔时坐见而笑之，今患头痛如似石押，犹如以头戴须弥山。所以然者，如来更不受形，以舍众行，度诸厄难，是谓；比丘！由此因缘今受此报。诸比丘当护身、口、意行，当念恭敬、承事梵行人。如是，诸比丘！当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（《大正藏》册2，页693，中13-下9）

　　第二目 佛陀曾施设三净肉，但一切菩萨皆不应食肉

　　所以由上面的故事我们可以知道，吃肉不但会造成众生被杀害，还会与众生结怨，而且未来世还要还吃对方肉的债。

　　而我们学佛行菩萨道是为了要救度众生，菩萨是不该也不会去伤害众生的，菩萨发菩提心不害众生所以吃素；但是家中眷属如果坚持要吃肉的话，身为菩萨还是要随顺著家人的因缘而不能强求，菩萨甚至还得为家人准备肉食；而如此行为都是为了摄受眷属、摄受众生，但菩萨也要有种种善巧方便，慢慢地设法劝导家人跟我们一起吃素，最重要的是要让家人、眷属心生欢喜，乃至未来可以跟著我们一起学佛行菩萨道。

　　因此，佛陀为了化导初学佛者，施设了三净肉。善知识提到：三净肉：谓一者我不见杀，其肉可食；二者，非为我而杀，其肉可食；三者非是自手所杀，其肉可食。是名三净肉，乃是为诸初机学人得入佛法而方便施设者。

　　复有五净肉者，于上述三净肉外，复加其二：一者，若疑是为我而杀者，则不应食；若无疑者，则可食之。二者，野外寿命终了，自然死亡者；或野兽所捕杀之食余，其肉可食；但不得抢而食之，否则即非净肉。是名五净肉。

　　如是三净、五净之肉食，乃是为接引初机学人而设，久学之人所不应食，若学菩萨行，新学之时亦不应食之。但对于发心当菩萨的我们来说，其实 佛在经典中已经说明了行菩萨道是不可以吃肉的，佛在《入楞伽经》卷8 之下：

　　大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、舍肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。

　　因此，如果我们自认为是菩萨，自认是佛弟子，要行菩萨道的话，那就不能吃众生肉了喔！因为每位众生都是我们的过去世的父母，也都是未来佛。我们如果吃众生肉那就是跟众生结恶缘的！

　　网络上流传著一篇文章，标题名为〈做什么善事可以让一个人一辈子最少救1700 条命？〉：

　　以目前英国人每星期有2000 人改吃素的情况来看，到了2047 年，全英国可能都是素食主义者。

　　根据一项调查显示，英国现在有百分之六的人口吃全素，有四成的民众则是每星期至少挑一天不吃肉。

　　消费者分析机构的人员表示：“有些人听到2047 年全英国人都吃素可能会吓一跳，但其实这代表我们进入一个新时代，英国人终于开始了解并尊重环境。”

　　英国是欧洲国家中素食人口第二高的国家，仅次于德国。-----补充惊人资料（英国）------根据统计，一辈子吃素的一名英国人，大约可省下：760 只鸡，5 头牛，20 只猪，20 头羊，半吨的鱼。这亦意味著，将有一大片森林可以被保留下来。

　　-----补充惊人资料------

　　2003 年，美国人一年吃掉91.5 亿只动物（不含水产），美国约有2 亿7 千万人，因此每人每年吃掉34 只动物，加上鱼虾类则更多。请注意，这是2003 年的数字，美国每年被屠杀作为盘中餐的动物数字每年都在增加中。

　　因此，在美国，只要一人弃肉茹素，每年就可救34 只动物。

　　根据农委会发布的资料，在2003 年吃掉近60 万吨的鸡肉，以一只鸡2 公斤计算，每年吃掉约3 亿只鸡。

　　因此，每人每年吃掉14 只鸡，一个一生吃50 年素的台湾人，终其一生可以救 1700 只鸡免于被屠宰及在养殖场被虐待。

　　再加上猪牛羊鱼虾海鲜等其他动物，这个数字相当可观。做什么善事可以让一个人一辈子救1700 条命？就是只要能控制嘴巴、筷子，开始吃素就可以了！1


　　菩萨吃素的最主要原因就是众生平等“一切众生都有第八识如来藏”，而且一切众生都可能是我们自己过去世的父母、兄弟姊妹，所以吃众生肉就好像是吃自己的亲人一样。

　　如《央掘魔罗经》卷4 中说：

　　文殊师利白佛言：“世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？”佛言：“如是，一切众生无始生死，生生轮转，

　　无非父母兄弟姊妹。犹如伎儿变易无常，自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利！一切众生界、我界即是一界，所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。”

　　《央掘魔罗经》这一段经文这么说：【文殊师利菩萨向佛禀白说：“世尊！您是因为如来藏的缘故，所以才说诸佛都不吃肉吗？”佛说：“就是这样啊！一切众生无始劫以来，死生生死，这样生生世世轮转不停、互为眷属，所以，所有的众生，无非都是父母兄弟姊妹啊！但是，却象是魔术师在变化一样—魔术师就是讲如来藏—一下子把我们变成天人，一下子把我们变成人，一下子又把我们变成畜生、地狱身……等，就像伎儿一样把我们变来变去，所以众生身是无常的。那么，自己的肉跟众生身上所有的肉，同样都是同一个种类的如来藏所变现出来，同样是一种肉啊！因为这个缘故，所以诸佛不吃肉。”】此外，佛说：【“文殊师利啊！一切的众生界，一切的我界，其实都是同一界，也就是如来藏界。都是如来藏所变化而出生的十八界，所以大家的色身也是如来藏所变。因此如来藏所安住执持的身肉，其实同样都是如来藏的肉嘛！都是如来藏所变现的啊！因为众生与诸佛都是同一类的如来藏的肉，所以诸佛不吃众生肉。”】

　　因此菩萨修大悲心，绝对不会吃众生肉！有的人可能会辩解说：“佛世出家人托钵时也可能会吃到肉啊！”但且不说出家是声闻法非菩萨之所行，何况 佛陀在涅槃前更是再度严厉说明在家、出家四众不可以吃肉，托钵乞食若饮食中有肉，也要挑出来并且用水把其他食物洗干净，如果有太多肉就不应该接受，吃肉是犯戒有罪过的。

　　如《大般涅槃经》卷4〈如来性品〉中说：

　　尔时迦叶复白佛言：“世尊！诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时，得杂肉食，云何得食应清净法？”佛言：“迦叶！当以水洗令与肉别，然后乃食；若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪；若见食中多有肉者，则不应受；一切现肉悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制，若广说者即不可尽，涅槃时到，是故略说。”

　　其实 佛早在经中就说过“食肉者非佛弟子”，如《楞严经》卷6 中说：

　　我灭度后，末法之中多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。…….汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀、修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫、求人不闻；此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲、取诸众生血肉充食？

　　由此可知，菩萨是绝对不吃众生肉的，若象是假藏传佛教的喇嘛他们自称是“活佛”，还在吃众生肉，甚至整天想著哪种肉好吃以及怎么料理好吃，由此简单的分析我们就知道，那些喇嘛他们绝对不是佛弟子，更不可能是开悟的菩萨。

　　第三目 植物是无情生，吃植物没有杀生

　　某些爱吃肉者会很无厘头地说：“植物也有生命啊！所以你们吃素的人也在杀生。”但这样的说法是错误的，因为植物其实是无情生。因为，所谓有情的六道轮回是天道、人道、阿修罗道、傍生道、鬼道和地狱道，也就是说我们无始劫来只可能投生在这六道众生之中，不会投生为植物、山川河沼乃至日月星辰。因为人和动物等其他有情是有“情识”的，也都是有第八识如来藏——真如佛性，所以说一切众生将来都可以成佛，因此称为“有情”众生；而植物是“无情生”，因为没有情识，当然也没有第八识如来藏，只是像山河大地一样是共业有情的如来藏所共同创造的环境或产物，不会转生投胎更不可能成佛！

　　因此，当人和动物等其他有情死了以后，还是会继续投胎轮回生死，所以如果杀了人或动物，就会跟对方结怨，未来世对方就会想要报仇。如果我们被别人杀了，或煮来吃，难免一定会怨恨对方。

　　但吃植物并没有杀生，因为植物不像动物和人有情识、有真如佛性。植物只是众生的共业所出生的，只是环境的产物而已。就算我们真的把一整株植物“杀”来吃，植物也不会变成鬼来报仇，也不会投胎到下辈子跟你要债，因为植物是“无情”。更何况大部分吃素的人都是吃五谷类或豆类乃至蔬菜水果等，并没有破坏大自然环境。

　　可是如果你杀了人或动物，对方就可能会变成鬼来报仇，或是下辈子遇到你想要杀你。有人路上不小心撞死了猫，就被猫的鬼魂纠缠的鬼故事也是有听说过的。关于植物是无情生，

　　植物叫作无情生，所以植物没有意识。那些人在实验，对植物放音乐，它就会有较好的反应，譬如生长较好等等。我告诉你，那个是声波反应所产生的，植物没有意识，它没有喜怒哀乐，它也没有记忆。举个例子来说：你每天去关心它，给它较好的水分养分与较正常的阳光，它就长得比较好，是不是因此就可以说植物对你有回应？就可以说植物是有情？其实只是生长的环境比较好，而产生出来的情况罢了。

　　植物没有第八识，它怎么可以叫作有情？它虽然是有生命的，但是它叫作无情生；它这个无情生，是由于共业众生的如来藏所含藏的业种的力量感招而共同产生的。所以，由于我们所有的有情众生第八识里面，都有出生植物的那个种子——也就是大种性自性，这种共业种子会使得植物在适当的时候发芽，也会长大、开花、结果，结果以后它会自动烂熟，会掉下来，又腐化掉，回归大地。

　　如果植物没有这种开花、结果、成熟、腐烂、毁坏的过程，你就没有办法吃东西，因为你吃进去的食物不会熟烂，那你就没有办法吸取它的养分，就没办法生存。这个并不是说植物本身有自体性，这个体性是众生的业力所感，而产生的一个功能性。植物既是因有情众生的如来藏所含藏的种子业力，而使得它能生长及结果……等，当然它本身是没有意识的。

　　如果有谁说植物有意识，我们可以来作实验看看，随便你找一棵植物，看你是什么样的医学家、植物学家都可以，看它有没有记忆？看它有没有情绪反应？实际上，它从来没有意识，也从来没有记忆；没有记忆就表示它没有情绪反应，就表示它没有阿赖耶识。你所说的它那个反应，是因为声音的波动，使它产生了一种良性的成长的现象，就好像你用心的浇水施肥，让它有良好的生长运作的环境，它就会生长得很好；比没有细心照顾、不会照顾的人所种的，要长得好；这不是因为它有意识，听了音乐欢喜，所以才长得好。如果它会欢喜，有意识心，那就应该可以用心电图测得到啊！结果，有谁测到植物的心电图呢？

　　由此可知，吃植物绝对没有杀生的问题！当有愚痴人说吃植物也是杀生时，我们就应该用上述的方式回答他就好了。

　　第四目 学佛人不吃五辛的原因

　　学佛行菩萨道的人也不食五辛，最主要是因为吃五辛者“善神远离、饿鬼舔唇”，还有“熟食发婬，生啖增恚”。所以 佛陀除了在《楞伽阿跋多罗宝经》中说佛弟子因为大悲心不得食肉外，也说不能吃五辛，原因就在此！因此受菩萨戒的人更不能吃五辛。《梵网经》卷下：【若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠是五种，一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。】五辛就是大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠。兴渠在中国地区没有，其他象是大蒜、洋葱、一般的葱、韭菜，这些都属于五辛，不能吃五辛的原因是这些食物煮熟了吃容易让人产生淫欲，而如果生吃了以后容易使人脾气增大。

　　另外，更恐怖的事情是吃这些食物散发出来的味道，会让“善神远离”，因为吃了五辛以后身体和口气都是臭的，天神和护法菩萨们很讨厌这样的味道，所以就算这个人能够宣讲佛法，而从十方来护持的护法龙天们，在大老远就觉得很臭，也只好离去。

　　而且罗刹、饿鬼们却很喜欢这样的味道，因为饿鬼福报很差，当某人在吃五辛的时候，饿鬼们就会赶快去舔这个吃“五辛”者的嘴唇。

　　所以吃五辛的人，十方的菩萨、善神、护法龙天们都不喜欢那样的味道，都会远离这类的修行者，而且饿鬼们却会亲近他，就使他身边都是这些饿鬼。常常跟鬼在一起，福德自然就变少了，有福德的善神和众生们就更不喜欢亲近他了。修行者因为吃“五辛”所以没有善神守护，渐渐的大力魔王、鬼神也就有机会接近他，就很容易把他引入魔道中造诸恶业，魔王甚至会冒充变化成佛的身相教导这位修行人修双身法，这位修行人就会走入魔道中，最后福报享尽后，未来就会堕入地狱了。

　　以上说的这些 佛陀在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（本书后文皆以《楞严经》简称）中都有说，《楞严经》卷8：

　　阿难！一切众生食甘故生，食毒故死；是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜；是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次舔其唇吻，常与鬼住；福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法；非毁禁戒，赞婬怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

　　此段经文白话翻译：

　　阿难！一切众生由于进食甘甜的食物所以能够生存，误食有毒物质的缘故就会死亡。这十二类所有众生如果进求佛菩提的三昧境界时，应当断除世间的五种辛菜；这五种辛菜，煮熟了以后食用就会发起贪婬之心，如果是生吃时就会增长瞋恚。像这样子，世界中进食五辛的人们，纵使能够为人宣说十二部经，十方天仙总是嫌他们说法时身体与口气都散发出臭秽气息，于是全部远离而去；以致有许多饿鬼道众生，都会在这一类人进食五辛的时候，前来舔舐他们的嘴唇而长养饿鬼身，所以吃五辛的人就常常与无福的鬼类有情同住；由于这样的缘故就使他们的福德日渐销损，长时以来都对自己没有利益。这种贪食五辛的人们修习佛菩提的金刚智慧三昧境界时，菩萨、天仙、十方善神都不会前来守护；因此大力魔王就可以在他们身上获得干扰障碍的方便机会了，于是就来修习佛菩提三昧境界的吃五辛者面前，示现作诸佛的身相来为他们说法；于是开始非议及毁坏诸佛的禁制与戒法，广为赞叹行婬、瞋怒、愚痴。这一类常吃五辛而修学佛菩提的人们，命终以后自然就成为魔王的眷属，生到他化自在天中享受魔业所得的天福；等到天福享尽了以后，就会下堕于无间地狱中。阿难！修习佛菩提的人应当永远断除五辛，这就是我所说的第一种增进修行的渐次。由此缘故，发愿要学佛当菩萨后就不能再吃五辛了。

　　

第七节持戒总结

　　由这一篇持戒之论，我们可以知道受戒的目的是为了不损害众生、不堕恶道、得生善趣。所谓：“五戒成人、十善生天。”因为犯戒造恶就是伤害众生，造恶者若违犯世间律法或善良风俗，不仅今世会受法律制裁，或被众人所非议责难，未来世也会承受恶业的苦果，历经三恶道等恶报之后，就算回到人间也是贫病交迫、诸事不顺、受苦难当；是故学人应该要受戒。

　　但佛弟子受戒也不是为了要生天享乐，而应该是要求佛菩提道之乐；因为六道轮回是苦，而纵使因为持戒而永远在人天善道中，也无法解脱永离生死苦之轮回。所以，受持佛戒当然要先归依三宝受三归依戒，如此才能不同于外道的“持戒”了。外道之持戒只是世间戒而无法得证出世间的解脱，而在佛门中受三归依戒与五戒则是将来得证初果解脱之正因。还有出家众所受持的声闻戒是一世受的戒，其目的在求证阿罗汉果而入无余涅槃，此乃小乘之修行；若行者受三归依后勇发菩提心成为菩萨，以至诚心发了四宏誓愿，也就是：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。”之菩萨大愿，那么行者此时在广行布施度之后，应该积极进求第二度持戒度，也就是受持菩萨戒，成为“名符其实”的菩萨。


　　在上课约一年后会开始宣讲持戒度，可于课程之中熏习菩萨戒之内容，在菩萨戒课程圆满后，学员就可以在道场举办之菩萨戒传戒法会中具足受持上品菩萨戒，这是由证悟且具道种智的大乘胜义菩萨僧为传戒师，所传授之稀有难得的上品菩萨戒。欢迎有缘的菩萨种性学人前来共襄盛举，您不但可以在道场教授的课程中，熏习三乘菩提（解脱道与佛菩提道）的正知见，并且能学习念佛之忆佛拜佛的动中定力锻练方法，迅速成就一心不乱与参禅的功夫，以及菩萨六度的课程，让您渐渐消除烦恼、发起菩萨性，成为一位慈悲又有智慧的真正菩萨，乃至可以得证初果解脱，甚至开悟明心、眼见佛性喔！在看完了持戒之论以后，我们如果想要更上一层楼，那应该要加修十善、修除性障、锻练定力，清净自己的内心，增加自身的福德资粮，让自己能像天人一样身心调柔，心性慈悲。因此，接著请大家继续看下一章“生天之论”。

第四章、生天之论

第一节     佛教的世界观

　　第一目 宇宙的真相：无量无数的三千大千世界

　　在两千五百多年前，还没有超级天文望远镜的时候，佛陀就知道宇宙不是只有这个地球，佛陀就知道宇宙是无量无边的，有无量无数个星球和无量无数个银河系，从科学的角度来看，科学越进步就越可以证明佛陀的智慧是真实的。因为佛陀是一切智者，宇宙中所有器世间的真相和智慧只是三界世间中很小的一部分，因此 佛陀当然是全都具足了知。我们在学校学过天文学，知道一个太阳系就是有许多行星围绕著一个太阳不断的运行，而我们这个地球旁边还有月亮围绕著地球运转，地球上的环境正是适合要生活在这个世界的人类及动、植物生存；而我们现在也知道宇宙中有无量无数的银河系，更有无量无边的太阳系，当然在其他的太阳系中也会有适合有情众生居住的星球。而这个观点，在两千五百多年前佛陀于《起世因本经》中就开示过：一个小世界就是一个太阳和月亮（也称一日月）所行之处，照四天下。而一千个小世界，就是一千个太阳系 1；佛陀说，一千个小世界（就是一千个太阳系）当中就有一千个六欲天，在六欲天上面是梵天（色界天）。最早在梵天出生的那个色界天人，当他出生时只有他自己一个人，后来他希望能有其他人来作伴，渐渐地因缘成熟了，别的天人也真的开始出生在梵天之中了；所以他误以为自己是造物主，就说：“我能创造世间，我是主父。”但佛陀说他这样是我慢，因为事实上，一切器世间都是与这个器世间有缘的有情共同业力而感生成就的。一千个太阳系这样的世界就叫作小千世界；而一千个小千世界，就是一个中千世界；一千个中千世界，就是一个大千世界；这样的大千世界就是三个千乘在一起，因此也称为三千大千世界。这样一个三千大千世界其实就是现代所谓的星云漩系，例如我们太阳系所在的银河系就是一个星云漩系，也就是一个三千大千世界，其中有百亿（有些甚至更多）个太阳系，由此也证明佛陀的说法是真实不虚的。而且 佛陀早就已经说过：在宇宙当中有无量无数像这样的三千大千世界，但是以现代的天文科学技术，能够辨识出的星系还十分有限，这与佛陀一切智者的证境是远远无法相比拟的。

　　注1《起世因本经》卷1〈阎浮洲品第 1〉：【尔时，佛告诸比丘言：“诸比丘！如一日月所行之处，照四天下，尔所四天下世界，有千日月，诸比丘！此则名为一千世界。诸比丘！千世界中，千月、千日、千须弥山王、四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种姓、四千大龙种姓、四千金翅鸟种姓、四千大金翅鸟种姓、四千恶道处种姓、四千大恶道处种姓、四千小王、四千大王、七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁、千阎摩罗王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千欝多罗究留、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千诸摩罗天、千梵世天。诸比丘！彼梵世中有一梵主，威力最强无能降者，统摄千梵自在王领，云：‘我能作、能化、能幻。’云：‘我如父。’于诸事中自作如是憍大语言，即生我慢。如来不然。所以者何？一切世间各随业力现成此世。诸比丘！如此小千世界，犹如周罗（周罗者隋言髻也，外国人顶上结少许长发为髻），名千世界。诸比丘！尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。诸比丘！如一第二中千世界，尔所中千一千世界，是名三千大千世界。诸比丘！此三千大千世界，一时转合，一时转合已而还复散，一时转散已而复还合，一时转合已而安住，如是世界周匝转烧，名为败坏；周匝转合，名为成就；周匝转住，名为安立。是为无畏一佛刹土众生所居。”】（《大正藏》册1，页 365，中19-下17）

　　第二目 一切器世间皆是众生的共业所成

　　这个世界其实是很有趣的！不是只有人间，我们在持戒之论中除了谈到有三恶道（畜生道、鬼道、地狱道）之外，还有天界众生的存在。

　　佛教说的三界流转、六道轮回，其中所说的三界就是欲界、色界、无色界，而六道就是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

　　这个世间并不是各种一神教所主张的，说是由某个造物主创造的。其实是由每个众生的如来藏所共同创造的，因此佛教说世间是众生共业形成的，是大家的如来藏共同创造出来的。譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉说：佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。”

　　也就是说如来藏像个魔术师一样，依照我们各自所造不同的业种，然后变化出我们每一世不同的色身，如果我们持五戒就会继续当人，如果我们再加修十善就可以生天享福；如果造作各种恶业，依照所造恶业的轻重就会生到不同的三恶道中。而我们的如来藏自身则是没有任何执著性的，祂完全依照我们所造作的业种而执行因果律则，因缘和合就出生我们未来世的业道。但一神教外道没有这个实相智慧，不知不解一切都是我们的“自心如来”所造，因此就创造出有一个造物主存在的思想，所以事实上是人类创造了上帝，而不是上帝创造了人类。

　　第三目 三界诸天

　　所谓的三界，就是欲界、色界、无色界；三界诸天由下往上就是欲界天、色界天以及无色界天。欲界包含了欲界天、阿修罗、人及畜生、饿鬼道和地狱等三恶道众生。俗话说“饮食男女、食色性也”，那就是欲界的境界了，因为有男女欲的贪爱以及对香尘、味尘的贪爱，欲界中就有了男女性的差别，也需要不同种类的抟食等饮食才能存活。又众生修十善可以往生欲界天，欲界天有六个层次，也就是四天王天、忉利天（又称为三十三天）、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天；他化自在天之上另有魔宫，也就是天魔波旬所住之处2。

　　注2《瑜伽师地论》卷4：“六、他化自在天复有摩罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜。”（《大正藏》册30，页294，下25-26）

　　欲界六天中的第一层四天王天，是在须弥山的半山腰，分别在东、西、南、北四个方位，由四位天王各自掌管一方。在须弥山顶上是第二层的忉利天，又称为三十三天，是说此天之中分为三十三个天，最中间的天主就是中国人所说的玉皇上帝，经中也称之为释提桓因，或名帝释。在中国道教所说的各种天帝，都是在此三十三天的境界中，其中以玉皇上帝为最尊贵。佛陀是亲眼看见他们住在哪里，就依实际所见而说。

　　接著，在忉利天之上的第三层天就是夜摩天，夜摩天再往上就是第四层的兜率陀天，兜率陀天就是诸佛成佛前最后身菩萨位所住的地方，最后身妙觉菩萨成佛前都会上升兜率天宫去住持及说法，例如当来下生的弥勒尊佛，也就是现在的弥勒菩萨就在兜率陀天的弥勒内院中说法度众。

　　兜率陀天往上是第五层化乐天，化乐天天人可以随意变化出自己能够受用的东西。在化乐天上面则是欲界第六层天他化自在天，会称为他化自在天就是此天中的天人，想要什么不需要自己去变现，只要把化乐天天人所变化出来的东西直接拿过来用就好，也就是于他所化得自在，因此称为他化自在天。

　　超过欲界天后再往上则是色界天，因为已经离开了欲界欲，所以就没有男女的差别了，色界天以禅悦为食所以也没有抟食的饮食，因此色界天没有香尘及味尘当然也就没有鼻识与舌识，因为在色界天中味觉和嗅觉都用不上了。而色界天是有初禅乃至四禅的禅定证量的有情所生的天，色界天包括有初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）、二禅三天（少光天、无量光天、光音天）、三禅三天（少净天、无量净天、遍净天）、四禅四天（福生天、福爱天、广果天、无想天）及四禅之上色界之顶的五净居天（无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，也称为五不还天，是证得不还果以上与四禅证量之声闻人以及菩萨所生之处），共计

　　有十八天〔案：《起世经》分类为二十二天，学人可自行恭阅，笔者于此不多赘述。〕。3

　　再来说无色界天也就是四空天，那是修证四禅之上的“四空定”者舍报后所得之果报；也就是空无边处天、识无边处天、无所有处处天、非想非非想处天，在这四空天是一切色法都没有的状态，纯粹是意识境界。4

　　注3《起世因本经》卷8〈三十三天品第 8〉中说：诸比丘！此三界中，有三十八诸众生类。何者是其三十八种？诸比丘！欲界之中有十二种，色界中有二十二种，无色界中复有四种。诸比丘！于中何者是其欲界十二种类？所谓地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等，此名十二。何等色界二十二种？谓梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、阿迦腻咤天等，此二十二属于色界。其无色界四种者，谓空无边天、识无边天、无所入天、非想非非想天，此四种类属无色界。（《大正藏》册1，页403，中11-25）

　　注4《起世因本经》卷1〈阎浮洲品第 1〉：诸比丘！须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿。诸比丘！须弥山上，有三十三诸天宫殿，帝释所住；三十三天，向上一倍，有夜摩诸天宫殿住；其夜摩天，向上一倍，有兜率陀诸天宫殿住；其兜率天，向上一倍，有化乐诸天宫殿住；其化乐天，向上一倍，有他化自在诸天宫殿住；其他化自在天，向上一倍，有梵身诸天宫殿住；其他化上、梵身天下，于其中间，有魔波旬诸宫殿住；倍梵身上，有光音天；倍光音上，有遍净天；倍遍净上，有广果天；倍广果上，有不麤天；广果天上、不麤天下，其间别有诸天宫住，名为无想众生所居；倍不麤上，有不恼天；倍不恼上，有善见天；倍善见上，有善现天；倍善现上，则是阿迦尼咤诸天宫殿。诸比丘！阿迦尼咤上，更有诸天，名无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天，此等尽名诸天住处。诸比丘！如是之处，如是界分，众生所住。如是众生，若来若去，若生若灭，边际所极。是世界中，诸众生辈，有生老死堕在如是生道中住，至此不过。是故说言娑婆世界无畏刹土。自余一切诸世界中，亦复如是。（《大正藏》册1，页366，上24-中17）

　　四目 天龙八部

　　在三界中的有情也包含了“天龙八部”等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然是出自于佛经，但读者千万别误以为他的内容就是经典说的“天龙八部”，那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外，尚有天、龙、夜叉、干闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神），因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部，或称八部众。

　　佛陀在人间或在天上说法时，天龙八部中各个天主、龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王等都会带著他们无量的眷属一起前来听经闻法。

　　佛陀说会生到龙族里有四种因缘，如《佛说骂意经》中说：【堕龙中有四因缘：一者、多布施，二者、多瞋恚，三者、轻易人，四者、自贡高坐，是为四事作龙。上头一得福，后三事得龙身。】所以，如果有人过去世多怀瞋恚、轻视他人、傲慢自高等，心性弯曲但又常作布施而有福德，因此生而为龙，如《大智度论》卷12〈序品 第1〉也说：【又知恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施，当堕龙中，得七宝宫殿，妙食好色。】

　　龙又分为卵生、胎生、湿生、化生四类；最有威德的是化生龙，接著依序是湿生龙、胎生龙及卵生龙。分别在海中或在天上等等，天界中的龙就是天龙。《妙法莲华经》中开示 文殊师利菩萨在海中为众生说《法华经》，以及后续的龙女成佛这段故事，其中的龙女就是龙众注1 请见《妙法莲华经》卷4〈提婆达多品 第12〉。──海龙王娑竭罗的女儿 1。

　　金翅鸟也是一样分为此四种生，《起世因本经》卷5〈诸龙金翅鸟品 第5〉中说：

　　复次，诸比丘！一切诸龙，有四种生。何等为四？一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者化生，如此名为四种生龙。诸比丘！其金翅鸟，亦四种生，所谓卵生、胎生、湿生及以化生，此等名为彼金翅鸟有四种生。

　　龙及金翅鸟虽然都是旁生道的众生，然而因为有较大的福德，所以能够生在摄属于天界的旁生道中，受用比一般旁生道有情好的福报与境界，但终究还是属于畜生道的众生，并不值得佛弟子们爱乐或称羡。金翅鸟又称迦楼罗，是龙族的天敌，金翅鸟专门吃龙，据说甚至一天要吃一条龙王和五百条小龙，就像吃面条一样。金翅鸟就是喇嘛教所崇拜畏惧的孔雀明王，会成为金翅鸟是因为过去世比较憍慢，布施时常以瞋心而行布施，因此虽然是畜生道的金翅鸟，但却很有福报，还有如意宝珠等作为璎珞庄严之具，需要什么就可变化出什么。

　　如《大智度论》卷12〈序品 第1〉云：

　　又知憍人多慢，瞋心布施，堕金翅鸟中，常得自在。有如意宝珠以为璎珞，种种所须，皆得自恣，无不如意，变化万端，无事不办。

　　又据说大鹏金翅鸟的翅膀伸开有三百六十由旬那么宽广。2 且卵生的金翅鸟只能吃到卵生龙，吃不到其他三种龙；胎生金翅鸟则能吃胎生龙和卵生龙，却吃不到其他两种龙；湿生的金翅鸟则三种龙都可以吃，只有化生龙吃不到；化生的金翅鸟就可以吃卵胎湿化四种龙。3 但金翅鸟都不能吃某些龙王，如娑伽罗龙王……等 4，也不能吃受了八关斋戒的龙，因此大部分的龙也都持八关斋戒。就是因为金翅鸟一直吃龙，导致龙族都快灭绝了，所以龙王就去找 佛陀求救；因此佛陀就告诫金翅鸟不能再吃龙了！金翅鸟就担心从此以后没东西吃了，所以 佛陀慈悲安慰它们，并规定出家人每日中午吃饭时要施食供养金翅鸟。例如我们所知寺院午供施食的供养偈曰：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”所以出家人每日午供时，都会有施食的仪轨，而且不单单给金翅鸟，也给旷野鬼神众，和罗刹鬼子母等众生受用。

　　注2 案：有说小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里者，有说十二里、十六里或三十二里者，总而言之就是表示很长的距离。

　　注3《起世因本经》卷5〈诸龙金翅鸟品 第5〉：“诸比丘！其彼卵生金翅鸟王，欲得搏取卵生龙时，于是即飞向居咤奢摩离大树东面枝上，下观海已，便以两翅飞扇大海，水为之开二百由旬。海水开已，即便衔取卵生龙出，随其所用，随其所食。诸比丘！其诸卵生金翅鸟王，唯能取得卵生龙食，随其所用，则不能取胎生之龙，及湿生龙、化生龙等。

　　诸比丘！其诸胎生金翅鸟王，若欲得取卵生龙者，实时飞向彼居咤奢摩离大树东枝之上，下观大海，即以两翅飞扇大海，水为之开二百由旬，因而衔取卵生龙出，随其所食。又复胎生金翅鸟王，若欲搏取胎生龙者，即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上，下观大海，即以两翅飞扇大海，水为之开四百由旬，遂便衔取胎生龙出，随其食用。诸比丘！其诸胎生金翅鸟王，唯能取得卵生诸龙及胎生龙，随其所用，则不能得湿生诸龙、化生龙等。

　　诸比丘！其诸湿生金翅鸟王，若欲得取卵生龙时，尔时飞上彼居咤奢摩离大树东枝上，以翅飞扇大海，水为之开二百由旬，开已衔取卵生龙用，随其所食。又复湿生金翅之鸟，若欲得取胎生龙时，即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上，以翅飞扇大海，水为之开四百由旬，开已衔取胎生龙食，随其所用。又复湿生金翅之鸟，若欲得取湿生龙者，尔时飞向彼居咤奢摩离大树西枝上，以翅飞扇大海，水为之开八百由旬，即便衔取湿生龙用，随其所食。诸比丘！其诸湿生金翅之鸟，唯能得取卵生诸龙、胎生之龙、湿生龙等，随其所用，随其所食，唯不能得化生诸龙。

　　诸比丘！其诸化生金翅之鸟，若其欲得取卵生龙，尔时飞向彼居咤奢摩离大树东枝上，以翅飞扇大海，水为之开二百由旬，即便衔取卵生龙食，随其所用。又复化生金翅之鸟，若欲搏取胎生龙时，即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上，以翅飞扇大海，水为之开四百由旬，时彼化生金翅之鸟，即便衔取胎生龙食，随其所用。又复化生金翅之鸟，若欲得取湿生龙时，即便飞向彼居咤奢摩离大树西枝上，以翅飞扇大海，水为之开八百由旬，实时衔取湿生龙食，随其所用。

　　又复化生金翅鸟王，若欲得取化生龙者，尔时即飞向彼居咤奢摩离大树北面枝上，下观于海，便以两翅飞扇大海，水为之开一千六百由旬，即便衔取化生龙食，随其所用。诸比丘！此等诸龙悉皆为彼金翅之鸟所取食噉。”（《大正藏》册1，页387，下20-页388，中7）

　　注4《大楼炭经》卷3〈龙鸟品 第6〉：“有余龙王，金翅鸟不能得食者。何等龙王，金翅鸟不能得食者？一者娑竭龙王、二者阿耨达龙王、三者难头和难龙王、四者善见龙王、五者提头赖龙王、六者伊罗募龙王、七者善住龙王、八者迦句龙王、九者阿于楼龙王、十者欝旃鉢龙王、十一者揵呵具昙龙王、十二者监波龙王，金翅鸟皆不能得取是诸龙王食之。”（《大正藏》册1，页288，下25-页289，上3）

　　亁闼婆又名乐神，喜乐音律，擅长吟咏，常以天乐娱乐忉利天主释提桓因等天人。乐神身上会散发出香气，并且也是以香为食，故亦名香阴。古今中外许多音乐家一生下来没多久就会作曲、演奏，如贝多芬、莫札特等人，或许他们的前世都是乐神来转世的。

　　紧那罗就是天上的歌神，配合著干闼婆一起为帝释天演奏及歌唱；人间许多很会唱歌又很有名的歌星，过去世就可能是紧那罗。

　　阿修罗分布于五趣之中，若在天道中则是天阿修罗，阿修罗的意思是无端，容貌丑陋之意，男的阿修罗极丑，女的却是绝色美人。会往生到阿修罗道是因为身口意行有微恶业，个性有憍慢、我慢、增上慢、大慢……，但仍常修布施及善业，因此生到修罗道中。如《佛为首迦长者说业报差别经》中说：

　　复有十业能令众生得阿修罗报：一者，身行微恶业；二者，口行微恶业；三者，意行微恶业；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回诸善根，向修罗趣。以是十业得阿修罗报。
　　无德天谓阿修罗。阿修罗天常欲与欲界诸天共战；以常布施而喜怒不定，道德有亏，故其果报无酒可饮，亦名无酒。


　　因为忉利诸天时常受阿修罗的骚扰而必须与之斗战，因此诸天看到人间众生多修十善，就会很欢喜！因为，将来往生到天道的众生就会增加，而相对来说往生到阿修罗道的众生会减少，这样忉利天的势力就会胜过阿修罗，天人就能安隐无忧。

　　“摩睺罗伽”是大蟒神，人身而蛇头。

　　夜叉又名“药叉”，就是有修布施但在心性上有染污、贪瞋等业习，因此成为夜叉鬼神 6，其中有分为“地夜叉、虚空夜叉、天夜叉”7。地行夜叉是过去世喜欢吃肉、喝酒，而且瞋恨心比较重，但又有作布施，因为瞋恨重又爱吃众生肉的关系，生为地行夜叉，身体粗重飞不动；因为有布施的关系，所以福报很好。如《大智度论》卷12〈序品 第1〉：【又知多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施，堕地夜叉鬼中，常得种种欢乐、音乐、饮食。】

　　注6《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：“阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品尚为地行罗刹。”（《大正藏》册19，页132，上3-7）

　　注7《注维摩诘经》卷1〈佛国品水 第1〉：“肇曰：夜叉，秦言轻捷；有三种：一、在地，二、在虚空，三、天夜叉。居下二天守天城池门。”（《大正藏》册38，页331，下14-16）

　　虚空夜叉则是个性刚愎强悍而且很坚持己见，然而却喜欢布施，但不喜欢付出劳力，平时又不喜欢走路都以车马代步，因此生为“虚空夜叉”都用飞的。如《大智度论》卷12〈序品 第1〉：【又知有人刚愎强梁而能布施，车马代步，堕虚空夜叉中而有大力，所至如风。】

　　还有一种福报很好的飞行夜叉有天宫，因为过去世常布施房舍，因此果报是可以住在天宫中，但因为喜欢跟别人竞争计较谁布施作得比较大，因此生为有福报的宫殿飞行夜叉。如《大智度论》卷12〈序品 第1〉：【又知有人妬心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生宫观飞行夜叉中，有种种娱乐便身之物。】

　　另有一种精行夜叉专门吸人的精气，那就是假假假假假藏传佛教（喇嘛教）中修双身法的空行母之类。

　　实际上有许多夜叉神都已经归依三宝、吃素，并发愿成为佛教中的护法神 8，这样的夜叉是吸收草木之气，是我们三归依或受五戒以及菩萨戒后来守护我们的护法神。另外夜叉也在四天王天和忉利天的宫殿中保护著四天王 9 和保护著忉利天诸天 10。

　　注8《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8：“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。”（《大正藏》册19，页143，中18-23）

　　注9《起世因本经》卷6〈四天王品 第7〉：“尔时，毘沙门天王、提头赖咤天王、毘娄勒迦王、毘娄博叉王等，与诸小王通及眷属围遶，……

　　诸比丘！其毘沙门，亦有五夜叉神王，恒常随逐，侧近左右，为守护故。何等为五？一名五丈、二名旷野、三名金山、四名长身、五名针毛。诸比丘！其毘沙门天王，游戏去来，常为此等五夜叉神之所守护。”（《大正藏》册1，页395，下26-页396，上6）

　　注10《起世因本经》卷6〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！其须弥留山王顶上，有三十三天宫殿住处，其处纵广八万踰闍那，……又彼诸门，各各常有五百夜叉，为三十三天作守护故。”（《大正藏》册1，页396，上8-20）

　　

第二节     天界之快乐

　　第一目 天上人间的爱情故事

　　天人的寿命都很长，佛经上常说：“天上一日，人间百年。”11 就是指玉皇大帝的忉利天。如《大楼炭经》卷3〈高善士品 第7〉云：于世间百岁为忉利天上一日一夜，世间三千岁为忉利天上一月，世间三万六千岁为忉利天上一岁。如天上计，第二忉利天上人寿千岁。

　　在巴利文的《法句经》的英译版本 12 中，有一个〈尊夫女〉的故事，述说一位忉利天的天女寿终后到人间过完了一世，又回到天界中，但天界的天人们感觉才过一个下午而已。

　　接下来，我们引用这个故事给大家看：

　　注11《长阿含经》卷7：“此间百岁，正当忉利天上一日一夜耳，如是亦三十日为一月，十二月为一岁，如是彼天寿千岁。”（《大正藏》册1，页43，下20-23）

　　注12 Verse 48 IV (4) The Story of Patipujika Kumari

　　（英文参考网址：http://what-buddha-said.net/Cano ... .Verse_48.story.htm）撷取日期2012.12.24。

　　有一段时期，佛陀在摩竭陀国游化，住在竹林精舍里。尊夫女的故事就是发生在这个时候，佛陀藉此因缘，开示了生命无常的法义。

　　在忉利天（三十三天）上有一位天子，叫作佩花环天。他与一千名天女在他的天宫乐园里游玩。其中五百名天女飞升到树上将花丢下来，另外五百名天女就把丢下来的花拾起来，用来庄严那位天子。其中有一名天女业报寿命尽了，因此在天界中忽然消失。

　　接著她在印度的舍卫国中出生，在十六岁时出嫁，生了四个儿子。她是一位品德高尚又乐于布施的良家妇女，喜欢以食物和其他的生活必需品供养比丘僧众，也时常去寺院里打扫环境，给水壶添水，为僧团提供种种的劳务。

　　尊夫女与生俱来就有少许的宿命通，因此她依稀记得自己前世曾是忉利天上的一位天女，丈夫是一位名叫佩花环天的天子。她还记得有一天，正当佩花环天与他的妻子们在忉利天宫的花园里采拾花朵尽情玩乐时，自己因天寿终结而死去，然后受生在人间。因此，她每次供养了比丘僧，作了种种布施之后，她都会发愿，希望来生能再受生于忉利天上，能与她挚爱的佩花环天再续前缘。

　　有一天傍晚，尊夫女忽然得了急病，当天夜里就去世了。正如她所愿，她再度受生于忉利天上，成为佩花环天的妻子。

　　由于人间的一百年只相当于忉利天界的一天，因此这时佩花环天与他的妻子们在花园里的游戏还在进行著，而她彷佛只是暂时离开了一会儿。当尊夫女加入她们之中时，佩花环天问道：“你刚才去了哪里？我整个早上都没看到你。”她回答道：“亲爱的，我因为天寿尽而死亡不见，接著受生在人间一处名叫舍卫国的地方，成为人类的女子。我十六岁时嫁给一个男人，为他生了四个儿子。有一天，我得了急病，身坏命终，又在忉利天受生。我在人间时，勤作布施，发愿回向，希望能与你重逢，如今总算如愿以偿了。”

　　比丘们得知尊夫女的死讯，有人怅然若失，也有人感到悲伤。他们去面见 佛陀，向祂报告此事。这时，有比丘问道：“世尊！这位尊夫女生前乐行布施，广造善业，祈求来生再与她的丈夫相聚，请问她往生到哪里去了？”佛陀回答道：“她已经如愿往生到她的丈夫身旁。”比丘们不解地说：“可是她并没有在她丈夫那里啊！”

　　佛陀回答道：“她祈求的不是人间的这个丈夫，而是她过去生在忉利天为天女时的丈夫，是一位名叫佩花环天的忉利天子。如今，尊夫女已经受生在忉利天上，再度成为佩花环天的妻子。”

　　听了 佛陀的开示，比丘们感慨地说：“尊夫女早上还在热心地供养僧团饮食，傍晚却一病不起！”佛陀开示道：“众生的生命真是短促，死魔主宰了一切有情。在他们还沉溺于种种欲乐难以餍足时，死魔就临到他们。”接著，佛陀以偈语说出了以下这段话：

　　似锦年华，恣意攀折，五阴炽盛，贪乐无餍；

　　当此之时，死魔骤临，彼人不觉，终为魔胜。13

　　注13 参考摘录自：The Dhammapada－Verses & Stories、南传法句经、《原始佛典选译》。（亨利克拉克丠伦著，慧炬杂志出版社（台北），1989.9 七版，页141-145）

　　第二目 诸天寿命与身量广大

　　由此可知，天人的寿命都非常的长寿。在佛经上也说欲界天：第一层的四天王天，他们的一天是人间的五十年，也是三十天为一个月，十二个月为一年；而四天王天的寿命是五百年的天寿，这样换算成人间的时间大约是九百万岁。而第二层的忉利天，他们的一天是人间的一百年，而他们的天寿是一千年，如此换算人间的时间是三千六百万岁左右。第三层的夜摩天，他们一天是人间的二百年，此天的天寿是二千年，换算成人间的时间约一亿四千四百万年左右。第四层的兜率陀天，一天是人间的四百年，天寿四千岁，换算成人间的时间是五亿七千六百万年左右，因此佛经上说 弥勒菩萨五亿七千六百万年会下生成佛，就是这个道理。第五层的化乐天，一天是人间的八百年，天寿八千岁，换算成人间的时间是二十三亿四百万年。第六层的他化自在天，一天是人间的一千六百年，天寿为一万六千年，因此换算成人间的时间是九十二亿一千六百万年。14

　　注14《贤愚经》卷12〈二鹦鹉闻四谛品 第51〉：佛告阿难：“……此阎浮提五十岁，为四王天上一日一夜，彼亦三十日为一月，十二月为一岁，彼四王天寿五百岁。”……佛告阿难：“……此阎浮提百岁，为忉利天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼忉利天寿

　　千岁。”……“此阎浮提二百岁，为炎摩天一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼焰摩天上寿二千岁。”、“此阎浮提四百岁，为彼天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼兜率天寿四千岁。”……“此阎浮提八百岁，为第五天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼第五天寿八千岁。”……“此阎浮提千六百岁，为第六天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼第六天寿万六千岁。”（《大正藏》册4，页436，下25-页437，上19）

　　而色界天的寿命更是长了，是用劫来计算！无色界天中最高的非想非非想天，寿命是八万四千大劫，真的是非常非常不可思议的长寿。

　　又天界的身量都很广大！在《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉中都有详细的开示，等级越高的天界众生身量越高大。15 而越上层的天，定力福德越大，光明也越殊胜。16 但所有的天都比不上诸佛的光明，诸佛的光明是一切光明中最殊胜的，因为如来具足无量无边的一切功德。17

　　注15《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！阎浮提人，身长三肘半，衣广中七肘，上下三肘半；瞿陀尼人、弗婆提人，身量及衣，与阎浮等；其欝多罗究留人，身长七肘，衣广中十四肘，上下七肘；阿修罗身，长一踰闍那，衣广中二踰闍那，上下一踰闍那，重半迦利沙；四天王身，长半踰闍那，衣广中一踰闍那，上下半踰闍那，重一迦利沙；三十三天，身长一踰闍那，衣广中二踰闍那，上下一踰闍那，重半迦利沙；夜摩天，身长二踰闍那，衣广中四踰闍那，上下二踰闍那，重一迦利沙四分之一；兜率陀天，身长四踰闍那，衣广八踰闍那，上下四踰闍那，重一迦利沙八分之一；化乐天，身长八踰闍那，衣广十六踰闍那，上下八踰闍那，重一迦利沙十六分之一；他化自在天，身长十六踰闍那，衣广三十二踰闍那，上下十六踰闍那，重一迦利沙三十二分之一；魔身诸天，身长三十二踰闍那，衣广六十四踰闍那，上下三十二踰闍那，重一迦利沙六十四分之一。自此已上，诸天身量长短，与衣正等无差”（《大正藏》册4，页436，下25-页437，上19）

　　注16《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！论其人间，萤火之明，则不如彼灯火之明；灯火之明，又不如彼炬火之明；其炬火明，又不如彼火聚之明；其火聚明，不及诸天星宿光明；其星宿明，又不及彼月宫殿明；月宫殿明，又不及日宫殿光明；其日宫殿

　　照耀光明，又不及彼四天王天墙壁宫殿身璎珞明；四天王天诸有光明，则又不及三十三天所有光明；其三十三天诸有光明，则又不及夜摩诸天墙壁宫殿璎珞光明；其夜摩天所有诸光，则不及彼兜率陀天所有光明；兜率陀天所有诸明，则又不及化乐天明；其化乐天所有光明，则不及彼他化自在诸天光明；他化自在所有光明，则又不及魔身天明；其魔身天墙壁宫殿璎珞身光，比于在下，最胜最妙，殊特无过。”（《大正藏》册1，页400，上28-中13）

　　注17《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！若天世界，及诸魔梵，沙门婆罗门人等，世间所有光明，欲比如来阿罗诃三藐三佛陀光明，百千万亿恒河沙数，不可为比。此如来光，最胜最妙，殊特第一。所以者何？诸比丘！其如来身，戒行无量、三摩提、般若、解脱、解脱知见，神通及神通行，教化及教化轮，说处及说处轮等，并各无量无边。诸比丘！如来如是无量功德，一切诸法，皆悉具足。以是义故，如来光明，最胜无上，当如是持。”（《大正藏》册1，页400，中19-28） 

　　第三目 天界的快乐生活

　　在欲界天上真的是过著五欲充足快乐的生活，因为一个欲界天人有五百天女来服侍，每一位天女又有七位侍女侍奉著；在天界中不用上班工作赚钱，来满足买房、买车、教育、饮食等等开销，自然就有华丽庄严的天宫可安住，而且五通具足（有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通），可以到处飞来飞去，四处游玩，真是乐不思蜀，哪里还可能会想到要修行！所以，菩萨不乐生天享福。

　　《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：

　　诸比丘！诸天别有十种之法。何等为十？诸比丘！一、诸天行来去无边；二、诸天行来去无碍；三、诸天行无有迟疾；四、诸天行脚无踪迹；五、诸天身无患疲乏；六、诸天身有形无影；七、诸天无大小便；八、诸天身无有涕唾；九、诸天身清净微妙，无有脂髓皮肉及血筋骨脉等；十、诸天身欲现长短青黄赤白大小麤细，随意悉能，并皆端正，可喜殊绝，令人爱乐。诸天之身，有此十种不可思议。诸比丘！又诸天身，充实不虚悉皆平满；齿白方密，发青齐整柔软光泽；身自然明，有神通力飞腾虚空；眼视不瞬，璎珞自然衣无垢腻。

　　天界中还有十种殊胜可爱之法：第一、天人之行可以来去无有边际限制；第二、天人之行可以来去无有障碍；第三、天人之行没有快慢的差别；第四、天人之行不会留下踪迹；第五、天人身体的功能不会疲倦匮乏；第六、天人之身虽有形体但不会有影子；第七、天人没有大小便等污秽产生；第八、天人的身体没有鼻涕、眼泪、唾液等不净；第九、天人的身体清净微细胜妙，没有油脂、骨髓、皮肉和血液、筋、骨、气脉等不清净的组织；第十、天人的天身，想要变长变短，或颜色显示青、黄、赤、白，乃至是要变大变小、变粗变细等，都能随意变化，并且不论怎么变化都会很端正，令人看了欢喜爱乐。1 而且天人的天身，都充实不会有凹陷空虚或瘦骨嶙峋缺少福德的模样 2，个个都很平滑圆满，牙齿也是又白又整齐也很紧密，头发乌黑整齐、柔软而有光泽，身体有自然的光明。天人也都有神通力，可以在虚空中随意来去；天眼所视，不需左顾右盼也不需眨眼，一切都能清晰分明，璎珞庄严自然而有，天衣光洁不会有任何污垢或油腻。

　　注1 案：由经典中的开示也充分证明了，喇嘛教（假藏传佛教）所供奉敬仰与崇拜的“佛像、护法神像”，都是些青面獠牙，能令众生产生怖畏、厌恶等污秽不净的众生，连欲界天的层次都还称不上，只是些比大部分人类果报更差的低阶鬼神种类罢了。

　　注2 案：由经典中的开示也充分证明了，就算只是欲界天人，都有福德庄严之相，而不会有干扁瘦弱的样貌，何况是福慧圆满具足的 佛陀，更不可能会是干扁瘦弱的模样，如果有人制作出过瘦或过胖的塑像，还说那是诸佛世尊的圣像，那就是在谤佛，学人皆应以智慧谨慎简择。

　　可以往生欲界天者，是因为身口意行广修十善的关系，因此在身坏命终后，他的如来藏就会帮他出生欲界天身，就在欲界天的天人或天女的两膝内化生出来，刚出生时就像人间的十二岁小孩那样，如果是生而为男就从天子的两膝旁出生；如果是生而为女就从天女的大腿内侧出生。就像这样出生以后，天子或天女就说：“这是我的儿子、女儿”。3而修善往生欲界天之后，一般来说这位天子或天女若是利根者，都会记得自己是何因缘来生天界的。如果是钝根的天人，就只顾著享乐其他都不在意了。如《贤愚经》卷5〈迦旃延教老母卖贫品 第26〉4：【生天之法，其利根者，自知来缘，钝根生者，但知受乐。】

　　注3《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！复有一种，以身善行、口意善行，如是作已，彼因缘故，身坏命终，生于天上，此处识灭，彼天上识初相续生。彼识生时，即共名色一时俱生，有名色故，即生六入。诸比丘！彼于天中，或在天子、或在天女，加趺处生、或两膝内髀股间生。初出之时，状如人间十二岁儿。若是天男，即于天子坐膝边生；若是天女，即天玉女髀股内生。如是生已，彼天即称是我儿女，如是应知。”（《大正藏》册1，页401，中3-11）

　　注4《贤愚经》卷5〈迦旃延教老母卖贫品 第26〉的故事请详见本书第二章〈布施之论〉之第二节第二目。

　　所以，利根的天人都会知道自己过去生因为身口意修了十善业道，所以生到此天当中。又当他想要饮食，才念著要吃的时候，就会有许多珍宝所成的器皿现前，并且装满了非常好的美味甘露饮食，随著每个天人的福报而有差异，果报最殊胜者受用最好的食物是白色、最好吃，中等的是红色，下等的则是黑色；食物都是入口即化，自然消化而无残渣污秽。如果想喝饮料，就有杯子装著美酒供他饮用，同样是看这个天人的福报是上等、中等或下等的差别，美酒的颜色也是分为白、红、黑三类；喝了以后也是自然消化而没有残余排泄。吃饱喝足后，这位初生的天子或天女就长大了，跟一般的天子、天女身形同样的大小。身体既然长大了，就各自随意走向澡浴池边。进入彼池水内，澡浴清净，欢喜受乐。洗浴之后就到香树的旁边，这时香树的树枝自然低下，从树枝中散发出种种妙香，流入他的手中，就用这个妙香涂身。接著又到了衣树旁，也是一样树枝垂下来，有许多微妙的好衣服，使他可以拿起穿著。穿好衣服后接著到璎珞树，一样树枝自然垂下种种美好的天衣，及璎珞树有许多璎珞可带在身上，庄严自身。接著又到华鬘树旁，树枝垂下流出种种妙好华鬘，拿来装饰头发。又到了器具树，有许多众宝杂器，随意入手。又到了果林中，盛著种种水果可以吃或取汁饮用。接著又到了音乐树边，树亦低垂，自然而出种种乐器，随意而取，开始弹奏或打击乐器、唱歌跳舞，总之音声微妙。接著又走到游憩的林苑。进入林苑中时，就看见无量无数的诸天玉女。在这位天子还没有看见诸天玉女的时候，所有前世的知见和业报：“我从何处而来生到此天中，我自己过去身造何业，今生受此报。”对于因果业报了了分明，也记忆起宿世之事，犹如观看自己的指掌。但是，因为看见了美妙的诸天玉女之后，沉迷于天女的美色，因此意识心中正念觉察的智慧就被遮盖而消失了，开始耽著于欲望，接著口中就唱言：“好美貌的天界玉女啊！好美貌的天界玉女啊！”这就是欲爱的束缚。5

　　注5《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！修善生天，有如是法。若初生时，是诸天子及天女等，以自业因所熏习故，生三种念：一者自知从何处死，二者自知今此处生，三者知此生是何业果、是何福报，以我彼处身命坏已，来生此间。又如是念：‘缘我有是三种业果、三种业熟，得来生此。何者为三？所谓身善行，口、意善行。此等三业，果报熟故，身坏命终，来于此处。’复作是念：‘愿我今于此处死已，当生人间。我于彼处，如是生已，还修身、口及意善行。以身、口、意行善行故，身坏败已，还来此生。’作是念已即便思食。彼念食时，即于彼前有众宝器，自然盛满天须陀味种种出生。若天子中有胜上者，彼须陀味其色最白；若其天子果报中者，彼须陀味其色即赤；若有天子福德下者，彼须陀味其色现黑。时彼天子，即以手取天须陀味，内于口中，彼须陀味，既入天口，即自渐渐融消变化。譬如酥及生酥掷置火中，即自融消，无有形影；如是如是，天须陀味，置于口中，自然消化，亦复如是。食须陀已，若其渴时，即于彼前，有天宝器，盛满天酒，福上中下，白赤黑色，略说如前，入口消化，融消亦尔。时彼天子，食饮讫已，而其身体，上下大小，如彼旧生诸天子、天女等。诸比丘！若诸天子及诸天女，身体既充，各随意向或诣池边。到池边已，入彼池内，澡浴清净，欢喜受乐。既出池上，诣香树边，时彼香树枝自然低，从枝中出种种妙香，流入手中，即以涂身。复诣衣树，到已如前，亦为之低，而彼树中，又出种种微妙好衣，至手边已，即取而著。既著衣已，诣璎珞树，如是自低，垂流入手，或系或著，以庄严身。如是复诣华鬘树所，如前低垂，流出种种妙好华鬘。持饰头已，便向器树，树出种种众宝杂器，随意入手，将诣果林，盛种种果，或即噉食，或取汁饮。如是复诣音乐树边，树亦低垂，自然而出种种乐器，随意而取，或弹或打、或歌或舞，音声微妙，即便诣向林苑之中。入苑中已，于彼即见无量无边百数、千数，无量百千万亿之数诸天玉女。若未见女，所有前世知见业报：‘我从何处而来生此，如我此身，今受斯报。’果业熟故，彼于此时，了了分明，忆宿世事，犹如指掌。以见天女，迷诸色故，正念觉察智心即灭，既失前生，著现在欲，口唯唱言：‘天玉女耶！天玉女耶！’如是名为欲爱之缚。诸比丘！此则名为三种善行。”（《大正藏》册1，页401，中12-下28）

　　第四目 不应只为了生天享福而行善

　　由上述可知，在欲界天中的生活是非常快乐的，但因为福报太好了，就容易沉迷于五欲当中，因此 佛陀虽然鼓励众生修十善，强调除了念佛、念法、念僧之外，也要念施、念戒、念天，但也告诫菩萨们：虽然有生天的福德，但不要求生天享受福报，因为在天界中容易迷失于五欲当中，而且福报很快地就消耗掉了，当福报享尽了就该下堕恶道了。佛弟子在欲界天中受报享福是没有智慧的选择，我们将在〈欲为不净〉的章节中，再为大家仔细说明；接著我们还要先为大家说明如何具备生天的福德，也就是说要造何善业才有资格生天？

　　

第三节     供佛生天的故事

　　第一目 供佛修福、见佛欢喜而生天的故事

　　在《杂宝藏经》中，有非常多关于众生修福生天的故事，譬如〈长者造舍请佛供养以舍布施生天缘〉、〈长者为佛造道场获报生天缘〉、〈长者见王造塔亦复造塔获报生天缘〉和〈贾客造舍供养佛获报生天缘〉……等，这些故事都是造佛塔、道场、或造房舍供养佛而获得生天果报的因缘，可见造作这些善业的福德、功德是很大的。我们在前面〈布施之论〉的章节中曾经提到：布施修福时，有所谓的施主胜、福田胜和所施物胜的差别；如果这三者的条件越殊胜，所获之果报也就越殊胜。佛是三界中最殊胜的第一福田，因此供佛的果报也是最殊胜的，不但可以获得生天果报，甚至还能够获得更胜于三界中任何果报的解脱果功德。例如，在《杂宝藏经》卷5〈天女本以莲华供养迦叶佛塔缘〉中天女如是云：

　　我昔以莲花，供养迦叶塔，今日值世尊，得是胜功德，生处于天上，得是金色报。

　　上述故事中，天女因为过去世以莲花供养 迦叶佛的舍利塔，获无量功德而得以生天享福，并且还能够值遇 释迦世尊，闻佛说法而获得法眼净的殊胜功德果报。此外，在佛世时还有众生，因为乘车时遇见 佛陀入城托钵，即刻回车让路而且心生欢喜，以此因缘命终之后得以往生于忉利天。6

　　注6 《杂宝藏经》卷5：“尔时，佛在舍卫国，入城乞食，有一童女乘车游戏，欲向园中道逢如来，廻车避道生欢喜心；其后命终，生三十三天，往集善法堂，释提桓因以偈问言：‘汝昔作何行，身色如真金，光颜甚炜炜，犹若优鉢罗，得是胜威德，而生于天中？愿今为我说，何由而得之？’天女实时以偈答曰：‘我见佛入城，廻车而避道，欢喜生敬信，命终得生天。’”（《大正藏》册4，页472，下20-页473，上1）

　　也有人是在早起扫地时，看见 佛经过家门口，因为见到佛心生欢喜，因此命终之后往生天界成为天人；并且能知生天因缘，为报佛恩故来供养，闻 佛说法即得初果解脱德。7 甚至有一位贫女快饿死了，刚好遇到 佛陀，她向 佛乞食，佛陀慈悲地吩咐阿难尊者取来食物给她，贫女得到 佛陀的布施心生欢喜，仅以此欢喜接受 佛陀布施之感恩善根，获得往生欲界天的果报；8 另外，还有长者妇只因为遥见 佛陀而作礼，命终之后即得生天的。9 并且都能于生天之后前来供养 佛陀，报答佛恩，更能以此因缘闻 佛说法皆得法眼净的须陀洹果。由此可知，我们不论是礼敬诸佛、供养三宝，乃至对 佛陀一念净信、随喜功德，其果报都是无比殊胜难以计量的。因此，我们平常要尽可能的每天供佛，乃至见到佛像也应该要问讯以及顶礼，这样才是有智慧的人。

　　注7《杂宝藏经》卷5：“南天竺法，家有童女必使早起，净扫庭中门户左右。有长者女早起扫地，会值如来于门前过，见生欢喜注意看佛；寿命短促即终生天。夫生天者法有三念，自思惟言：本是何身？自知人身；今生何处？定知是天；昔作何业，来生于此？知由见佛欢喜善业，得此果报。感佛重恩，来供养佛，佛为说法，得须陀洹。诸比丘言：‘以何因缘，令此女人生天得道？’佛言：‘昔在人中，早起扫地，值佛过门，见生喜心。由是善业，生于天上，又于我所，闻法证道。’”（《大正藏》册4，页474，中15-25）

　　注8《杂宝藏经》卷5〈贫女从佛乞食生天缘〉：“昔舍卫国城中，有一女人贫穷困苦，常于道头乞索自活；转转经久，一切人民，无看视者。佛遇行见，往到其所，从佛乞食；怜愍贫女困饿欲死，即勅阿难使与其食。时此贫女得食欢喜，后便命终生于天上，感佛往恩，来供养佛，佛为说法，得须陀洹。诸比丘问佛言：‘今此天女，以何因缘，得生天上？’佛言：‘此天女者，昔在人间困饿垂死，佛使阿难与食，既得食已心生欢喜，乘是善根，命终生此天宫；重于我所，闻法得道。’”（《大正藏》册4，页475，上25-中6）

　　注9《杂宝藏经》卷5：“王舍城中，有一长者，日日往至佛所；其妇生疑，而作念言：‘将不与他私通，日日恒去。’便问夫言：‘日日恒向何处来还？’夫答妇言：‘佛边去来。’问言：‘佛为好丑能胜汝也？而恒至边。’夫即为妇叹说佛之种种功德。尔时其妇闻佛功德，心生欢喜即乘车往。既至佛所，尔时佛边有诸王大臣，逼塞左右不能得前，遥为佛作礼即还入城。其后舍寿生三十三天，便自念言：‘得佛恩重，一礼功德使我生天。’即从天下往至佛边，佛为说法，得须陀洹。比丘问言：‘以何因缘得生此天？’佛言：‘昔在人中，为我作礼，以一礼功德，命终生天。’”（《大正藏》册4，页473，下14-26）

　　第二目 归依三宝、受八关斋戒而生天的故事

　　在〈持戒之论〉中我们也提到受持三归五戒和八关斋戒的功德无量；因此，当然也有众生因为受持三归五戒、八关斋戒而得以生天。如《杂宝藏经》卷5：【佛言：“昔为人时，于迦叶佛所，受持八斋，由是善行生于天上，而见道迹。”】甚至在佛世时，有一女子原本不信三宝，因为贪爱钱财的因缘，父亲施以利诱之方便，只要她肯归依 佛，父亲就给她千枚金钱，如果再归依法、归依僧并且受持五戒，就给八千金钱。虽然这个女儿是因为贪爱父亲的金钱才受三归五戒的，但同样能够得到来世生天的果报。10 这样的故事在经典中不胜枚举，读者若有兴趣深入了知，请自行恭阅大藏经，笔者于此不多赘述。接著我们再来看，如果要生天，还需要怎么样的福德？

　　注10 《杂宝藏经》卷5〈长者女不信三宝父以金钱雇令受持五戒生天缘〉：

　　“尔时舍卫国中，有一长者，名曰弗奢，生二女子，一者出家，精进用行，得阿罗汉；一者邪见，诽谤不信。父时语此不信之女：‘汝今归依于佛，我当雇汝千枚金钱，乃至归依法僧，受持五戒，当与八千金钱。’于是便受五戒。不久之顷，命终生天，来向佛所，佛为说法，得须陀洹。比丘问言：‘此天女者，以何业行，得生于天？’佛言：‘本于人间，贪父金钱，归于三宝，受持五戒。由是因缘，今得生天，重于我所，闻法得道。’”（《大正藏》册4，页474，中4-13）

　　

第四节 十善业道：生天的福德

　　第一目 略说十善

　　经典上常常提到持五戒未来世可以继续当人，若加修十善就可以往生欲界天 11。如《佛为首迦长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”

　　注11 《分别善恶报应经》卷上：“修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。”（《大正藏》册1，页897，下17-18）

　　因此，受持五戒与力行十善，这是非常重要的！在净土诸经中也提到，往生 阿弥陀佛的极乐世界要修三福净业，这三福净业就包括了十善业。

　　如《佛说观无量寿佛经》中云：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。

　　所谓的十善业道就是十恶业道的相反，十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就是身恶业有三：杀、盗、淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（绮语）；意恶业有三：贪欲、瞋恚、愚痴（恶见、邪见）。

　　如《优婆塞戒经》卷6〈业品 第24 之1〉中云：

　　身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。

　　所以，十善业就是指不造这十恶业，因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说：

　　如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？

　　也就是说这十个业与道中，心的三业是我们的意识和意根所想的，还没有身口的行为造作出来，只是内心中产生恶思惟而成就的恶业，但还没有伤害到他人，因此只是业而不是道；但身行、口行的七个业，也是要经由意的念想决定，并且已经由身、口的行为造作出来，对众生有了影响，因此既是业也是道。而这十个业道不论是自己作或教他人作，或自己和他人一起作，都会得到相应的善恶业果报；因此，有智慧的人不会去造作十恶业，甚至连想都不应该去想了，更何况是自己故意去造作恶事呢？

　　这十善不仅是学佛人应该修学的，世间人行十善也会受到社会的尊敬，相反地，造十恶之人则会被大众所厌恶，甚至是违法而遭受刑罚，所以 佛陀说行十善的人可以增加内、外财物及寿命，行十善不仅是未来世可以得到好的果报，今世也是利益无穷。

　　第二目 佛说十善业道经

　　因此，修集福德和行十善业是非常重要的，而众生的果报都不一样，也是因为过去生造了不同的业。以下本目次第列举《十善业道经》中 佛陀的开示并略释于后，以利学人了解行十善业道的利益与重要性：

　　如是我闻：一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者；故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严、光明显曜蔽诸大众；设无量亿自在梵王悉不复现，其有瞻仰如来身者莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。

　　又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色麁鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。

　　汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。”

　　佛陀跟龙王开示说：一切众生都是因为意识心的想法不一样，所造的业也就不一样，因此而有了三界六道等各类不同众生的生死轮转。有的众生造了善业所以当人或生天，有的众生造了恶业所以生在三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中；除了往生的地方不同，乃至形色、种类也都不一样，这都是因为在身口意业上造作了各种不同善恶业的缘故；而众生心无形无相不可见取，都只是虚妄诸法因缘的积集而兴起而终将坏灭，其中本来就没有一个作主的我，也没有一个我与我所可言。虽然，有情随各自所造业之不同，而现有不同的蕴处界法相，但是其中却没有一个真实的造业者，都只是如来藏所出生虚妄的五蕴身心，虚妄地造作了种种的善恶业，于是如来藏就完整地收藏了这些善恶业的种子，当因缘成熟时，就会兴起与所造业相应的五蕴在来世受善恶的果报。因此一切法都不可思议，无有真实自性犹如幻化，但却都不昧因果。了知这个道理以后，智者应该要勤修善业来庄严自己，让所生的五蕴十二处十八界等诸法相，也就是六根、六尘、六识等皆身心端正，让众生见到我们都会欢喜无厌。而佛身圆满的光明相好，是因为无量无边的福德庄严所成，大菩萨的妙色庄严也是修集广大善业福德而成，天龙八部等众的天福与威势，同样也都是因为修集善业福德而成的。譬如大海中的所有众生，外表形色的好坏、大小，都是因为各自的自心如来藏所生的意根、意识有各种不同的想法、念头，因此前际造作了身、口、意业的各种善恶业，所以今世众生各自随著自己所造的业而自己承受相应的果报。

　　所以 佛陀又开示说：你们要这样勤修善业，也要让众生能够了解及通达因果的道理来修集善业。你们也要心得决定于这样的正见而不退转，不要堕入断见或常见外道的邪见中，而遇到各种的福田时也要欢喜的恭敬供养，因此你们大家也才可以成为众生的良福田，而受到人们或诸天的尊敬与供养。所以修十善业是非常重要的！不仅是想要继续保住人身或生天要修，不仅是想要求解脱证得声闻果或缘觉果要修，更是菩萨道行者所必须要修的，因为十善业是行菩萨道的基础。

　　龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂；是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。

　　何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

　　佛陀跟龙王开示说：菩萨有一个法，能够断除一切恶道的苦。是哪个法呢？就是不论在白天或晚上，要常常忆念、思惟、观察这些善法，让这些善法于心中念念增长广大，不要让丝毫的不善间杂其中；这样能令各种恶业永断，善法圆满，并且常常得以亲近诸佛、菩萨以及其余的圣众们。这里所说的善法，就是能够成就人天身、声闻菩提、独觉菩提的解脱果，和菩萨道的无上菩提之佛果，这些都要以此善法作为根本而得以成就，因此故名为善法。此善法就是十善业道。是哪十个善业呢？也就是身业能永远离开杀生、偷盗、邪淫，口业能离开妄语、两舌（挑拨离间）、恶口（骂人）、绮语（说不正经或无义利的话），意业能离开贪欲、瞋恚、愚痴邪见。龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。

　　何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。

　　若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。如果能够远离杀生的恶业，也就是于一切众生皆不杀生，就能避免与众生结恶缘，佛说这样就能远离十种烦恼。

　　佛陀开示说：“龙王！如果离开杀生，即可成就十种远离烦恼之法。哪十种呢？第一、对于一切众生都能普遍布施无畏；第二、常常对于众生起大慈悲心；第三、永远断除一切瞋恚之习气；第四、身体健康不会常生病；第五、寿命长久；第六、恒常有护法神守护；第七、心安理得故不作恶梦，睡时醒时都安稳快乐；第八、可灭除种种怨结，与众生的怨结都能自然化解；第九、没有堕入恶道的恐惧；第十、命终后可以生天。如果能把此不杀生的善业，回向成就佛道的无上正等正觉，这就是未来成佛时，所拥有的如来寿命随心自在之功德。”

　　复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力、安乐、辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。如果能够远离偷盗的恶业，他就是与众生结善缘。因此佛陀开示说：“如果众生离开偷盗，可以得到十种确保无虞之法。哪十种呢？第一、资产财富会充盈积满，不会因为国王、盗贼、水灾、火灾及不肖子孙等而消散灭失；第二、会得到众人的爱念；第三、不会被他人欺负；第四、十方众生都会赞美他；第五、不用忧虑会遭受损害。第六、好名声流布四方；第七、在大众中无所畏惧；第八、财富、寿命、身体形色、气力、安乐、辩才等都能具足无缺；第九、心中常怀著布施的作意；第十、命终之后可以往生天界。如果能把此不偷盗的功德，回向成就佛道的无上正等正觉，将来成佛时，能够亲证清净的大菩提智。”

　　复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

　　如果能够远离邪淫的恶业，因为他没作侵犯自己眷属或他人眷属之事的缘故，可以得到许多利益。佛陀开示说：“如果离开了邪淫，可以得到四种智者所称赞之法。哪四种呢？第一、诸根都可以调服柔顺；第二、永远离开喧闹掉散；第三、世间人所称誉赞叹；第四、别人不会也不能侵犯他的妻子。若能把这个不邪淫的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，未来成佛时可以得到三十二大人相的丈夫马阴藏相。”

　　复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？

　　一、口常清净、优鉢华香；二、为诸世间之所信伏；

　　三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；

　　五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；

　　七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；

　　是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

　　离开妄语的人，佛陀说：“可以得到八种诸天所称赞之法。哪八种呢？第一、口常清净，有优昙鉢罗花之香味；第二、为一切世间的众生所信伏；第三、他所发言都可以被证实，人天有情都会敬爱他；第四、他常以爱语安慰众生；第五、他可以得到殊胜的意乐快乐，身口意行都清净；第六、他所言语都无有误失，心常欢喜；第七、他的发言都会被人尊重，人天都会信受奉行；第八、智慧殊胜，没有人能制伏他。若能以此不妄语的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，当他成佛时，将可以得到如来真实语的功德。”

　　复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

　　两舌也就是挑拨离间。佛陀说：“如果能够离开两舌的恶业，就可以得到五种不可坏之法。哪五种呢？第一、得不坏身，没有人能害他的缘故；第二、得不被破坏感情的眷属，没有人能够破坏离间他与眷属的缘故；第三、得到不被破坏的信心，随顺著他本来善业的缘故；第四、得到不被破坏的如法修行，所作修行都很坚固的缘故；第五、得到不可破坏的真善知识，不会诳惑笼罩众生的缘故。这个不两舌的善业功德，如果能回向成就佛道的无上正等正觉，将来成佛时，将可以得到很正直之眷属，诸魔、外道都不能破坏。”

　　复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。恶口就是粗语骂人，不论大声、小声，总之是粗鄙伤害人的话。佛陀说：“如果能离开恶口的恶业，就可以得到八种净业。是哪八种呢？第一、说话有分寸，如理如法不会失当、违度；第二、一切言说皆能利益众生；第三、所说所言必定契合真实理；第四、所说的言词美妙；第五、言语让人喜欢接受；第六、言而有信，能被人相信；第七、言语无可讥嫌；第八、言语都是令人爱乐的。如果把此不恶口的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，成佛的时候能够得到如来梵音声相。”

　　复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。

　　绮语就是说不正经、吹捧或言不及义的话语，例如风花雪月、黄色笑话等。如果离开绮语的不善业，可以成就三种决定。哪三种呢？第一、一定会被有智慧的人所喜爱；第二、一定能以智慧，如实的回答问题；第三、一定能于人间或诸天中，威德最殊胜，没有虚妄。如果能以此不绮语的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，成佛的时候就能得到如来为人授记的功德力，凡有授记皆不会落空。

　　复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。

　　如果能离开贪欲，那就能够成就五种自在。是哪五种呢？第一、于身口意三业得到自在，五根圆满具足的缘故；第二、财物都能自在使用，一切怨贼都不能侵夺的缘故；第三、福德自在，随心所欲，需要的物资全都具备的缘故；第四、王位自在，当国王时，大家皆来奉献珍奇妙物；第五、所获得的物资，超过本来所求的百倍殊胜，这是由于往昔不悭吝嫉妒的缘故。如果能把此离贪欲的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，将来成佛时，是三界中最为尊贵者，一切众生都同样的礼敬供养。

　　复次，龙王！若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。

　　离开瞋恚心，可以得到八种喜悦心法。是哪八种呢？第一、无损害恼乱众生的心；第二、无瞋恨怨恚之心；第三、无有与人诤论诉讼的心；第四、心地柔和，朴实而且正直；第五、得圣者的慈悲心；第六、常作利益安乐众生的心；第七、身相端正庄严，受到大众共同的尊敬；第八、以柔和忍辱的缘故，能迅速的证得禅定而得以往生到梵天。如果能以此远离瞋恚的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，当成佛时可以得到无碍解脱心，众生看了都心生欢喜而没有厌足。

　　复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

　　如果能够离开无明之愚痴邪见，就可以得到十种功德。是哪十种呢？第一、得到真实善法的意乐，以及真实善法的眷属；第二、深信因果，宁可失去身命也始终不会造作恶业；第三、只归依佛，不会归依其余诸天等外道；第四、因为有直心正见、深知因果，故永离一切事相吉凶疑惑邪见之网；第五、永远都生在人间或天界，不再堕落恶道；第六、拥有无量的福德与智慧，并且不断地渐渐增上殊胜；第七、永远离开邪道，行于三乘菩提之圣道；第八、不再执著身见、我见，因此能够远离各种恶业的身口意行；第九、安住于真实无碍的智慧见地；第十、不会堕入种种厄难之中。如果能以此弃舍种种邪见的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，当成佛之时能速证一切佛法，成就佛地的自在神通。

　　尔时世尊复告龙王言：“若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离麁恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

　　如果菩萨依此十种善业来修道之时，能够离开杀害众生而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人能侵损抢夺；并且可得长寿不会夭折，也不会被任何怨贼所损害。能够离开偷盗而行布施的缘故，未来世常得富裕，有许多财宝，没有人可以侵夺他；并且也能具备最胜无比的佛法宝藏。离开邪淫而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人可以侵犯夺取；他的家眷也都会直心柔顺，没有人会以贪欲之心来看待他的母亲和妻子，因为他过去生也不以贪欲之心看待别人的眷属。离开妄语而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人可以侵占夺取；也能不受大众的诽谤，能够摄受护持正法，就如同他所发的誓愿，其所作都必定能够成就。离开两舌离间语而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，无人可以侵占夺取；而他的眷属都会和睦、同一心志意乐，永远都没有乖离与争执。离开粗恶语而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人可以侵夺；而一切众生遇到他，都会欢喜归依，他所说的言语都会信受，不会违背抗拒。离开无义言语而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人可以侵占夺取；而他所言皆不虚妄，大家都尊敬信受，他能够以种种善巧方便来断除众生的疑惑。离开贪求之心而行布施的缘故，未来世常常得到富裕财宝，没有人能够侵损夺取；而他拥有的一切五欲资财，都能够以智慧来放舍，信力和慧解坚固，具有大威德力。离开愤怒心而行布施的缘故，未来世常富有财宝，没有人能够侵占夺取；他能快速地成就无碍心的智慧，内外诸根都很庄严妙好，众生见了都很尊敬喜爱。离开邪见颠倒之心而行布施的缘故，未来世常富有财宝，没有人能够侵占夺取；他永远都会出生在正见敬信的菩萨家庭中，乃至能亲见 佛陀、听闻正法、供养众僧，常不忘失成就佛道之心。所以这是大菩萨修菩萨道时，行十善业，以布施为庄严，所以能获得如此的大利益。

　　第三目 十善业道是一切佛法之基础

　　菩萨道的六度都要以十善为基础的 1，因为六度中的前五度就是福德，而福德与智慧是相互含摄、相互成就的！如佛在《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品 第12〉中说：善男子！福德庄严即智庄严，智慧庄严即福庄严。何以故？夫智慧者能修善法，具足十善，获得财富及大自在；得是二故，故能自利及利益他。

　　也就是有智慧的人，才愿意去修集善法而具足十善，也才能因此获得财富及大自在，接著才能自利利他来利益众生。再说，佛法智慧的实证，也需要福德庄严才能成就。譬如 佛陀在《十善业道经》中最后所说：

　　龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学。龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。

　　佛陀最后告诉我们，这十善道乃至能令佛地的十力、四无所畏、十八不共法，以及一切佛法都具足圆满。所以我们应该要努力精勤的修学，就好像一切城市、村落都要依靠大地才能安住；一切药草、各种树木、丛林也是要依靠大地才能生长。这个十善业道也是同样的道理，一切人、天善趣都依十善而建立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，全都是依此十善大地而得以成就。

　　因为我们所造的一切善恶业都会有因缘果报，而这些善恶业种，都存在我们各自的如来藏中，因此我们不但自己要努力修十善业，也要劝众生努力修十善业，佛陀的三十二大人相中，也是有因为长劫自行十善并教导众生修十善而得的庄严相果报 2。如此教导众生，让大家未来世福报都愈来愈好，就可以快快乐乐地修学而令道业增上，早日成就佛道。

　　注1《十善业道经》：“龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见；慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心；四摄庄严故，常勤摄化一切众生；念处庄严故，善能修习四念处观；正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；正道庄严故，得正智慧常现在前；正庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自性；方便庄严故，速得成满为、无为乐。”（《大正藏》册15，页159，上6-23）

　　注2《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品 第6〉：“为菩萨时，于无量世，以十善法教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。得是相已，次第获得四牙白相。”（《大正藏》册24，页1039，下27-页1040，上1）《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品 第6〉：“得是相已，次得二相：一者肉髻，二、广长舌；何以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。”（《大正藏》册24，页1040，上5-8） 

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　　第四目 天神之格思：慈悲调柔

　　欲界天神是怎么样的慈悲呢？天神大都非常的有耐心，当人们有事情问天神时，不管请问的人是多么的罗嗦唠叨或愚笨难解，就算同一件事情问了好多好多遍，天神还是会很有耐心的一再地回答他，都不会不耐烦！这就是天神的慈悲与调柔。天人因为坚定的常常修行十善，所以都很慈悲及调柔，因为修十善者要离开瞋恚心，所以个性一定会很温柔，对众生都会很有耐心。

　　善知识开示：如果地狱道的苦受完了，终于知道去恶修善，或者遇到 地藏王菩萨告诉他：“你会受这个苦，就是往世怎么样行恶而来的。”也把具体的因缘告诉他，他听了以后极力忏悔，于是离开地狱，一一经历过饿鬼道、畜生道以后终于回到人间，重新获得人类的格；然后他广行善事，那他这时不但跟地狱道的意识心相不同，甚至又跟人类的意识心相不一样了，因为他持五戒、行十善，具有欲界天人的格了，于是死后就往生欲界天当天人或天神去了，那他就有天格、神格了。

　　有时候可以看到神龛上面写了四个字“神之格思”……神的格思是什么意思？是说神有神的格，以及他的思想，这叫作神之格思。神之格思有一个具体表现，就是不管众生多么罗嗦唠叨，今晚对同一件事情一问、再问、三问了，明晚又来问，欲界天神还是会同样有耐心地去指示。天神都不会厌烦，会厌烦的神是鬼神；会生起大瞋心而用大火、大水来惩罚人类的都是鬼神，不是天神，所有欲界天的天神都不会对众生厌烦或厌恶，更不会借故处罚人类。譬如一个不识字的老太婆，刚才这位天神降乩为她讲了一大堆，问她：“知道了？”她知道了，于是告辞回去了！然后天神继续处理第二个人的问题，没想到刚才还说已经没有问题的老太婆又来问：“某某上帝！某某爷！我刚刚记不清楚，那事情到底是该怎么样？”天神还是会很有耐心地告诉她。说清楚了，老婆婆走了，天神正在办别人的事情时，她又来问，但天神还是很有耐心地继续详细告诉她，都不生气。

　　凡是欲界天的上帝们，那些天神都是很仁慈的，都不会轻易生起瞋心来对待那些愚痴的人类，这表示他的天界神格是具足显示的。而他的思惟是什么呢？也是在度众生，希望所度的众生都不要下堕恶道，所以为了众生的利乐而在人间非常地辛苦。这就表示说，他的意识已经是天神的格，跟以前生在人间的时候不一样了，那又是另一种法相。如果当天神以后又修得禅定……生到色界天去，那又是不同的心相了。接著可能再生到无色界去，那时他的意识心相又不一样。这显示什么呢？显示出意识有许多种的变相，在无量劫中是变换不定的，不是常相、无相，所以并不是一相；而且不是永远一相而会继续变化，所以意识觉知心是有相而不是无相的心。

　　所以我们要培养像天神一样慈悲调柔的个性，尤其是行菩萨道的人，更应该如此慈悲地利乐众生。而且天界的护法菩萨们也都在保护著我们，如果我们发愿要成佛行菩萨道，学般若波罗蜜乃至开悟明心，天界的护法菩萨天人们都会来守护著我们，让我们不会遭遇横难，可以不惊不怖安隐的修学佛道。1

　　

第五节 欲界天的贪欲差别与定力层次

　　第一目 贪欲越少、果报越殊胜

　　佛陀在《楞严经》中就开示过，欲界天的天人对于“男女欲”贪爱的程度，是越往上层的欲界天，对男女欲就越淡薄，如果能够远离欲界的种种欲贪而证得初禅，舍寿后就能够脱离欲界的系缚而往生到色界天中。接著我们来看看经典中的开示，《楞严经》卷8：

　　阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪婬中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味；命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。一切时静，有应触来未能违戾；命终之后上升精微，不接下界诸人天境，如是一类名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡；命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越；命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自

　　在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交；自此已还，名为欲界。

　　此段经文白话解释如下：

　　阿难！欲界中不同心性的各种人都不求常住之法，也还没有能力舍弃妻妾之间的种种恩爱。但是处于四处都有邪婬事相的欲界人间，他的心中却不会因此便流散放逸于邪婬之中，心地澄清莹亮而出生了微少的光明；命终之后相邻于日月，像这样的一类人名为四天王天。对于自己的妻子房室中事已经婬爱微薄，于清净修行安居的时候不会贪求具足行淫的所有境界；这类人命终之后超出日月光明，居住于人间之顶，像这一类人就名为忉利天。若是逢遇配偶提出要求而履行义务暂时交合，过去了以后就不再思念及回忆刚才的境界，住于人间的时候也是动心的时候少而静心的时候多；这类人命终之后，于虚空中清朗而独自安住，日

　　月的光明向上照不到他，这一些人自己有光明照耀，像这样的一类人名为须焰摩天。一切时候都是静心不动，配偶若有与婬行相应的触来到他身上时，他仍没有能力违背抵抗；这类人命终之后会上升于精细微妙境界中，不再接触下界各种人与天的境界，像这一类人名为兜率陀天。我的心中本无行欲之心，只是回应你而共行婬事，于床上横陈行事时无心领受，所以味如嚼蜡；命终之后出生于超越欲界四天事物而能自行变化的境界中，像这一类人名为乐变化天。没有欲界世间之心，只是如同世间人一般行于婬事，于婬行的事情中互相交合时，心境是清楚而不迷恋地超越的；命终之后普遍地可以出离及超越“能变化天”及“不能变化天”的境界，像这样的一类人名为他化自在天。阿难！像这样的六天有情，身形虽然出离了心动的境界，然而心的行迹仍然与婬欲或多或少都有交错；所以从这个他化自在天开始往人间而还，全都名为有欲的世界。此中真实的义理，有兴趣深入了解的学人可以详细阅读思惟，定能获益广大。

　　简单地说，在人间如果不杀生、不偷盗、不邪婬以及能行布施等十善业，舍寿后才有因缘可以往生欲界天；而欲界天有六种不同的层次，会往生到哪一层天，其中最大的影响因素就是跟男女欲贪减少的程度有关。
　　想要往生六欲天中，都有一个共同的前提，就是都要修十善业，不是只有这段经文中所讲的六种不同层次的贪欲减少的境界。……若是不修十善业，单单是寡欲清心，还是不能往生六欲天中。

　　欲界天的六个层次中，最低的是四天王天，在四王天的一日是人间的五十年，三十日为一个月，十二个月为一年，享有五百年的寿命。从《楞严经》中的开示我们可以了知，往生四天王天就是要行十善，不邪婬，但是“未能舍诸妻妾恩爱”，也就是对男女的恩爱欲贪还是很强烈。在《起世因本经》2 和《瑜伽师地论》中提到四天王天的天人，在行婬欲的时候也是跟人间一样，也就是现在年轻人的流行语所说要“全垒打”的意思，就是要男女二根交合行淫，但是欲界天不会像人间一样“漏失不净”，也就是他们不会有射精等不净物流出的现象，只会有风气出来就能满足其婬欲之心了。

　　往上的第二层天是忉利天，又称为三十三天，就是道教的天主玉皇上帝所统辖的那个天；佛教说的忉利天主—释提桓因—就是道教的玉皇上帝。譬如道教中有很多的上帝，像玄天上帝、保生大帝或其他的各种天帝就是属于忉利天，此天由三十三天所组成，因此就有三十三位天主，而统领诸天位于中天的天主，是其他三十二个天王之首，也就是天帝释（玉皇上帝）。道教中也有些其他的天帝、老君、天尊等等不同的名称，但本质上并没有超过欲界中忉利天的天人境界，此界天人就是因为过去世在人间行十善，并且他们“于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味”，也就是他们对于男女欲贪已经很淡薄。

　　

　　忉利天的天人也是要二根两两交会才能满足淫欲的，想要求生忉利天的人，不但是不邪婬，而且对于自己的妻房（女众则是对于自己的良人）“婬爱微薄”。有的人贪欲很重，就象是一句成语说的“旦旦而伐”；意思是说，他每夜都要。能够往生忉利天的人，则是由于“婬爱微薄”，或者两、三天，或者五、六天，乃至半个月、一个月才需要一次，就是“婬爱微薄”。“净居”是说不邪婬而清净居家，不是指证道者的清净性……。“于净居时不得全味”，不会每天都要，也不会像密宗追求初喜或第四喜那样，想要获得淫触的具足享受。……

　　忉利天的一天相当于人间一百年，同样是一个月有三十天，每年有十二个月，而忉利天人的寿命是一千岁，身高是一由旬。由于婬欲淡一点，果报就更好一点。

　　再往上的第三层天到第六层天的福报又更好了，寿命也更长。因为婬欲越来越淡薄，在人间的时候心念就已经是动少静多了，因此这第三层天的焰摩天人若起男女欲的时候，已经不须要男女二根的交合了，只要互相拥抱一段时间就可以满足。第四层天的兜率陀天人，男女欲就更轻微了，他们也不必拥抱，只要男女互相拉著手就满足了。兜率陀天就是 弥勒菩萨正在弘法的地方，我们 释迦如来的弟子，在过完这末法的一万年，当正法灭尽之后都是发愿要追随 月光菩萨往生到弥勒内院，亲承 弥勒菩萨座下闻法修行。因此，我们必须知道要怎么修才能往生到那里？

　　

　　第四天可就很胜妙了，因为这是 弥勒菩萨正在弘法的地方，不过 弥勒菩萨住在内院而不在外院。如何能够生到兜率陀天呢？这类人是在一切时间里都是安静而不想动转行欲。往生第三天的人是“动少静多”，而即将往生兜率陀天的人，每天都静心不动，除了行善以外，每天回到家中就是打坐不动，其他事情都没有兴趣，所以“一切时静”。

　　所以我们要好好锻炼忆佛想佛的功夫，学人若尚无因缘能够参与共修学习，也可以自行练习；并且除了努力布施、护持正法之外，还要锻炼一切时静，每天都在静心当中，如此才能往生到兜率陀天的弥勒内院亲闻 弥勒菩萨的开示与教诲。

　　另外，第五层天—乐变化天人—只要男女彼此相视而笑，男女欲的热恼就消除了，第六层天—他化自在天—则只要双方两眼相互交会，男女欲就获得满足了。这些在《起世经》和《瑜伽师地论》中都有说明。譬如《瑜伽师地论》卷5：复次，婬欲受用者：诸那落迦中所有有情皆无婬事。所以者何？由彼有情长时无间多受种种极猛利苦；由此因缘，彼诸有情若男于女不起女欲，若女于男不起男欲，何况展转二二交会。若鬼、傍生、人中，所有依身，苦乐相杂故有婬欲，男女展转二二交会，不净流出；欲界诸天，虽行婬欲无此不净，然于根门有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会热恼方息；如四大王众天，三十三天亦尔。时分天，唯互相抱热恼便息。知足天，唯相执手热恼便息。乐化天，相顾而笑热恼便息。他化自在天，眼相顾视热恼便息。

　　也就是说，在地狱中的有情，大多数的时间都在领受著剧烈的痛苦，所以根本就没有机会生起婬欲之心，更何况是男女二根之交合。只有像鬼道、畜生道以及人间，有苦、有乐相互掺杂的状况就会有婬欲生起，男女二根相互交合并且会有不净流出；而欲界天的下二天中，虽然有男女二根交合行淫但没有不净流出，只在男女二根中有风气排出，男女欲的热恼便得消除（四天王天的天人和忉利天的天人都是像人间一样，有男女二根两两相交，男女欲的热恼才能消除）。但是，夜摩天则只要拥抱就够了，兜率陀天则是牵手，化乐天则是相顾而笑，他化自在天连笑都不必了，只要互相看一眼就行了。

　　由经论中所开示欲界六天的境界，我们可以清楚知道，欲界诸天越往上层的境界婬欲越淡薄，若是到了色界的初禅天，就说是离欲的境界（离欲界欲），色界天人根本没有男女的差别，当然连想看异性的念头都不会有了，更何况会有等而下之的婬欲诸行呢？而现今的“假假假假假藏传佛教、西藏密宗喇嘛教”主张男女双修可以即身成佛，从如此邪谬的教理，就可以确定喇嘛教所传的法绝对是欺骗众生的！因为“菩萨见欲、如避火坑”，欲界六天中的上四天，就已经不会有男女二根交合的欲望了，而且连证得初禅的外道也都远离婬欲了，何况是已经离欲证得解脱并且又具有道种智的地上菩萨，怎么可能还会想要修男女双身法！更甭说是妄想以此不入流的、欲界最粗重的，男女欲贪的婬行二根交合之法，来诓骗世人说能够以此而“即身成佛”！

　　因此我们就可以知道，欲望越少福报越好，相对来说修行也越好！像善知识就是已离欲证得初禅乃至二禅，而且是明心、见性又具有道种智的大菩萨，我们也应该要好好努力，跟随修学而渐渐离欲进而证得初禅。读者如果对欲界六天以及四禅八定的内容有兴趣，请自行请阅《楞严经》。

　　第二目 欲界定与未到地定

　　前面我们提到，欲界天中越往上层贪欲越少，也就是说层次越往上定力也会越好。通常欲界天人多分少分都会有些欲界定，而到了欲界顶的他化自在天（魔天），则会有非常好的未到地定。《摩诃止观》卷5 中说：“魔是未到地定果。”善知识也曾说过，如果一个人修了很大的世间福德，又有未到地定的功夫，那他往生后就可以生到他化自在天去了。

　　关于欲界定是如何？善知识曾开示说：

　　当欲界定发起的时候，突然间身体被持住而不动摇了；很自然的不会动，让身体很轻松坐著，根本不必用力，它自然的就可以安住；身体就像被一层薄薄的膜（好像荔枝、龙眼外面粗壳剥掉以后里面的那一层薄皮一样）就好像是被那种薄皮裹住一样，让你的身体都不会动摇，把你的身体很轻安的维持不动；但不是想动而动不了，而是想要安坐不动时，可以非常安定而轻松的坐著，你可以靠著欲界定而使身体不会摇晃；这就是欲界定的持身法︰将你的色身持住不动。3

　　而未到地定就是定力比欲界定更好，但是因为还没有离欲，所以还不能到达初禅的境界，因此称为未到地定。善知识曾开示说，如果我们忆佛想佛的功夫修得很好，能够达到净念相继的功德，忆佛的净念能够跟在处理生活中各种事情的念同时并行，这样就是有了粗浅的“未到地定”功夫了。有了未到地定的功夫，接著观行断我见的各种加行成就而实证初果，乃至进而参禅开悟明心，都必须要有此定力，见道后才会有功德受用。《瑜伽师地论》卷53 中说：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。】也就是说，若有未到地定而证得初果，那这位初果人就不会再犯恶戒而下堕到三恶道去了；因此证初果和开悟明心的其中一项必要条件，就是要有未到地定的定力功夫，若是没有定力作为支撑，即使能够完成断我见所应有的观行，也只是“干慧”而不会有解脱的功德受用，顶多只能算是个初果向者，而且若没有善知识的摄受，或是不信受善知识的教导，就很容易退转回凡夫的常见或断见之中。

　　什么是“未到地定”？有兴趣的读者可以详阅。其中还有说明，未到地定的“定境”与“定力”之不同。定境是属于境界相，能让行者有轻安的觉受，因而产生贪著系缚就会落入定境之中不肯舍离，通常于静中修定时较容易落入境界相中。定力则是功德力用，是一种可以拿来使用的力量、能力而不是境界相，修行人所要得到的是定力而不是定境。而这个定力则是要在动中修链才容易成就，有了动中定力才有能力看话头，进而具备参话头的思惟观功夫，才能够参禅来找寻第八识如来藏。若是静中修来的多是一念不生，容易落入定境，而且通常到了动中就会失去定力。如果一个人打坐时能够一念不生，进入澄澄湛湛的觉知里面，这时再把此种觉受与了知舍掉，就会进入深的未到地定里面去，在定中暗无觉知，这还是未到地定的定境，又称为“未到地定过暗”，但并不是禅宗的“见山不是山”之境界。

　　一般人常常是“以定为禅”，把一念不生的定境误认为禅宗的开悟境界，但那其实只是意识境界，正是禅宗说的“黑漆桶底”、“黑山鬼窟”或“无记空”，并非是第八识如来藏的境界。因此，古时有一位卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”他说自己能够断百思想（也就是能够一念不生了），他误以为这样就是开悟，但六祖慧能大师说卧轮这并不是开悟明心，那是落在一念不生的离念灵知境界中，依止这个离念灵知心只会增加系缚。4 因为，如果我们落入一念不生的定境中，那是“冷水泡石头”完全没有用处，只是在浪费时间而已；有心要参禅求悟的人，应该要舍却一念不生的定境，转而修学动中的定力功夫，才能够具备参禅所需的思惟观能力，再加上有正知见以及真悟善知识的教导，才有机会一念相应而开悟明心。 “定境非悟”，请读者自行请阅。

　　另外，关于未到地定的动中定力要如何修习锻炼，也请来道场报名班，如果能把忆佛想佛的十种次第都修学完毕，那就一定可以具备未到地定的动中定力，若是具有解脱的正知见，再配合如理的观行，则可以断我见实证初果；若又有般若正知见，再加上所应具备的福德资粮等条件，那必定可以透过参禅而开悟明心乃至眼见佛性。

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　　注1《道行般若经》卷2〈功德品 第3〉：佛语释提桓因：“若有善男子、善女人，其有学般若波罗蜜者，其有持者，其有诵者，是善男子、善女人，魔若魔天终不能得其便。拘翼！善男子、善女人，若人若非人终不能得其便。拘翼！善男子、善女人不得横死。拘翼！忉利天上诸天人，其有行佛道者，未得般若波罗蜜，未学者、未诵者，是辈天人，皆往到善男子、善女人所。拘翼！善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者，若于空闲处，若于僻隈处，亦不恐、亦不怖、亦不畏。”四天王白佛言：“我辈自共护是善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者。”梵摩三鉢天及梵天诸天人俱白佛言：“我辈自共护是善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者。”释提桓因白佛言：“我自护是善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者。”释提桓因复白佛言：“难及也，有学般若波罗蜜者，善男子、善女人心无所动摇。般若波罗蜜其受者，为悉受六波罗蜜。”（《大正藏》册8，页431，上16-中5）

　　注2《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！阎浮提人，若行欲时，二根相到，流出不净；瞿陀尼人、弗婆提人，并欝多罗究留人辈，悉如阎浮提。一切诸龙、金翅鸟等，若行欲时，亦二根到，但出风气，即便畅情，无有不净；诸阿修罗、四天王天、三十三天，行欲根到，畅情出气，如诸龙王及金翅鸟，一种无异；夜摩诸天，执手成欲；兜率陀天，忆念成欲；化乐诸天，熟视成欲；他化自在天，共语成欲；魔身诸天，相看成欲；并皆畅心，成其欲事。”（《大正藏》册1，页400，上18-27）


　　注4《六祖大师法宝坛经》卷1：有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”师闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”

　　第三目 修定的前方便：五停心观

　　修学未到地定的前方便就是“五停心观”，目的就是要让心能安住不攀缘、不散乱。五停心观就是指：不净观、慈心观、因缘观、界差别观及数息观（另外还有一个说法是将界差别观并入因缘观中，然后加上念佛观）。修五停心观的目的，就是要消除学人的贪、瞋、痴、慢和散乱。1 也就是说：贪欲重者应观色身无常、垢秽不净，来对治贪欲心 2；瞋恚重者应以慈心观来对治瞋恚心；无明愚痴者就要以因缘观、缘起法 3 来灭除无明愚痴；而慢心重者就要以界 4 差别观来消除慢心。至于念佛观就是“观想念佛”或是“忆佛想佛”，将心系念于与佛菩萨相应的净念中，那也是一种很好的修定方法；如果妄念纷飞者应修数息观。

　　所以，修习五停心观的目的，就是要让心安住不再散乱进而得定，接著再配合智慧的观行实证解脱果。因为众生心性根基各各不同，所以 佛陀教导众生时都会因材施教；譬如，有的众生是只有贪欲心，佛就教他消除贪欲，于是他就证得阿罗汉果；有的众生是只有瞋恚心，佛就教他只要瞋恚灭除了，他就可以实证阿罗汉果。所以，每个众生的状况是不同的，因此我们在教导众生时就要有善巧方便，要先知道众生的根性再“因材施教”。因为，所教导的内容如果不适合对方的根性，那将会没有效果或者事倍功半！譬如《大般涅槃经》中提到舍利弗有两个徒弟，一个是金师之子，舍利弗教导他观白骨修不净观；另一位是浣衣之人，舍利弗教他修数息观。但经过多年两人都不能得定，因此生起邪见想要谤法。后来 佛陀呵责舍利弗，原来舍利弗的教导刚好相反了！金师之子适合修数息观但不适合修不净观，因为他每天看到黄金那么洁净漂亮，不净观当然修不成；而他在炼制黄金时要按照节奏数拍子，规律地推拉炼金炉的鼓风机，所以数息对他来说是非常简单的作意。另外一位浣衣之人，因为每日所见都是垢秽不净的脏污衣物，他当然就适合修白骨观（不净观）。因此 佛陀教导他们用适合自己的方法修行，他们两人都很快就得定，并且依智慧观行而成为阿罗汉了。5

　　由此可知，佛陀是一切众生的真善知识，不论是贪欲重的或瞋恚重的乃至愚痴重的众生，佛陀都圆满具足各种善巧方便来摄受而令成就道业，我们也应当要学习这样的善巧方便，毕竟菩萨到了七地满心时就要圆满具足方便波罗蜜多，因此我们即使现在尚未入地，也要多多熏习来长养方便善巧的法种。

　　第四目 消除性障可使定力增上

　　修定时应该要配合消除五盖等性障；五盖就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖和疑盖。佛陀在经典 6 中也有教导众生消除五盖的方法。在《忆佛想佛》中也有开示修定要先消除“攀缘心、觉观心和三毒心”；在道场中，除了善知识有初禅乃至二禅的实证之外，还有一位也有初禅的证量，曾提到自己修习“未到地定”的经验：

　　然以末学的实际经验，提出来供大众参考：大家都知道，初禅天众，已经离欲界的贪爱，而欲界贪爱最严重者，莫过于男女性爱贪著，若于男女性爱贪著不舍，则不可能离欲界境界而证得初禅。因此修禅定之人，首先要把淫贪降到最低点，这是修禅定的人最基本的条件。学禅定之人有了基本条件之后，要再进一步压伏欲界贪；大家都应该知道初禅天众已无需抟食，故已经没有鼻识与舌识，所以想要证得初禅的境界，可同时从香尘与味尘切入；而且在五尘境来说，这两种也是比较容易切入之处。虽然我们不是要急著修四禅八定（尚未开悟者若先得初禅或二禅的善根，容易起慢心而障碍菩萨道），但是修学欲界定，从此入手也是容易得定的方法。于日常生活当中慢慢熏习，从闻香不执著其香，嗅臭不厌恶其臭，粗茶淡饭不执著其味；所谓不执著并非没有感觉或不分别，而是说顺心境时心中不喜也不贪，违心境时心中不瞋也不厌离；换句话说，就是没有所谓喜或不喜。如此不断的熏习，再透过忆佛想佛拜佛动中取定的功夫，不假时日定力增长的快速，自己都能感觉得出来。

　　自从末学进入道场后，依循教导修习两年半之时间，就具足参禅所需的定力与正知见；有此定力之后，对色、声及触三尘自然不会到处攀缘，如此就已经压伏较粗的贪欲盖了。再说，众生贪不到时就会起瞋，如果对五欲诸尘不起贪，瞋就不容易生起，这不就是压伏瞋恚盖了吗？再者具备了基本定力，时时刻刻住心于忆佛之正念中，何来昏沉睡眠？这不就是压伏睡眠盖了吗？因有基本定力故，摄心为戒不会到处攀缘，对欲界诸尘境不贪爱，于心就不起掉举、不起恶作，无恶作就无懊悔，这不就是压伏掉悔盖了吗？菩萨道行者修学至此，已具备少分禅定及智慧二个层面止观的能力，对于真善知识所教导明心见性之菩萨大法深信不疑，又对诸方大师的著作或言说，皆知其落处；彼等有无得初禅？有无证初果？有无开悟明心？都能了如指掌，这不就是压伏疑盖了吗？于五盖压伏的过程中，学人可在忆佛想佛拜佛中检验自己的定力，你会发觉自己的妄念、杂念越来越少，定力越来越强，就表示已经渐渐的趣向初禅前的未到地定了。

　　而  “修学禅定，除障为先”，善知识在那段开示中提到了六妙门“数、随、止、观、还、净”，以及消除性障五盖的重要，也请有兴趣的读者自行请阅详读。

　　

第六节往生色界与无色界的道理

　　行十善者舍寿后可以往生欲界天，但仍然是在欲界中，因此 佛陀会在开示得生六欲天的道理之后，接著再为众生说明“欲为不净”，让众生能够脱离欲界的系缚证得禅定，命终之后就能往生到色界天中。关于“欲为不净”的内涵，我们会在下一个章节中说明，这里我们先谈往生色界天与无色界天的道理。若能次第修得四禅八定，就能渐次进入色界和无色界的境界中；修学四禅八定的过程，说穿了就是一个“舍”的过程。就像发射火箭到外太空的道理一样，必须一节一节的舍弃脱离，才能够减轻负载而脱离地球引力的系缚；修学禅定的道理也是一样，必须舍弃了对欲界境界的贪著，才能进入色界初禅的境界，必须舍弃了初禅的境界才能进入二禅，同理必须舍弃了色界所有的境界才能够进入无色界的境界中。因此四禅八定的修证，是必须依序次第进修的，不能躐等！不可能有人能够先得四禅再回来修三禅、二禅、初禅；也就是一定先要有未到地定的功夫，消除了五盖性障能舍离欲界的贪爱，才能证得初禅，接著再舍初禅的身乐境界而进修二禅，乃至再次第转进修得三禅和四禅。学人若想详细了解此中义理。首先，为大家介绍往生色界初禅到四禅的道理与境界，然后再介绍无色界。

　　第一目 初禅

　　初禅天有三种境界，必须要能离欲才能往生到初禅天。

　　《楞严经》卷9 云：

　　阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，

　　虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。

　

　　阿难！世间一切所在修行心地的人，不懂得假藉禅那静思来修行而没有智慧，他们只要能执持色身不造作婬欲的行为，在平常或者行路或者静坐时，连想念婬乐的心也都不存在了，贪爱与染污的心性不会生起了，也不会再停留于欲界之内，这个人就在心得决定时立即使自身成为清净修行中的人；像这样的一类人，名为梵众天。婬欲的习性既然修除了，离欲的心现前了，对于各种律仪也都爱乐而且都能随顺，这一类人立即能够广行清净的德行；像这样的一类人，名为梵辅天。色身与觉知心胜妙而圆满，四威仪都没有缺陷，也已经清净所有禁制与戒律，并且再加上对于初禅天的境界全部明了与悟解，这一种人立即可以统领初禅天中的清净大众，成为清净天中之王，像这样的一类人就名为大梵天。阿难！这三种殊胜的参与者，欲界中的一切苦恼都不再能逼恼他们，虽然这三种人并不是真正修习真实法金刚三昧境界，然而离欲清净的觉知心中，对于欲界中的种种有漏法已经都不动心了，所以名为初禅。

　　善知识在书中开示说：

　　初禅的证得，定力不必很强；只要有未到地定的定力成熟—未到地定的定力不退—再加上性障的降伏，只要有这两个条件具足就可以得初禅了。

　　有很多人未到地定非常好，可以入定两天、三天，但就是发不起初禅来；可是这种人却往往自以为已经证得第四禅了，成为一场大误会，这个原因也要再来简单说明。为什么他发不起初禅呢？因为他没有“明悟”初禅，他不知道初禅境界现前的原因，他并不知道初禅实证的道理。初禅的现起，除了需要有未到地定的定力以外，最重要的原因是修除性障，就是修除五盖：贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖，这五盖就是性障。所以 善知识说，只要把忆佛想佛的功夫修得很好，可以常常保持忆佛的净念与处理事务的妄念同时并存的双运状态，这个未到地定就成功了；接著再修除五盖性障，也就是把贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖等都伏除了，初禅就会发起。初禅发起的人，心中不会有男女欲的贪爱念头，连想要看见异性的欲望都不存在，那就是世间凡夫的清净行完成了。

　　善知识直到四十岁的时候才开始学佛，在开始学佛没多久的时候，未到地定的功夫便很快地成就了；在参加坐禅活动时，因为很快就能进入未到地定中，往往一坐就是三个钟头不动，所以也引起了同修们的注意！善知识因为往世修过禅定的功德，而且往世早就离欲得初禅了！因此这一世虽然没人教导，但是因为有过去世熏习的种子，很自然地就有六妙门“数、随、止、观、还、净”的修定善巧方便；没人教也没看过古德开示的著作，自己不自觉地就会了，很快就能一心不乱、净念相继，所以能体悟到“忆佛想佛”这个修习动中定力的绝佳方法，以及能够教导看话头的功夫。而且，善知识的定力至少是二禅甚至二禅以上，才能将经论或古德著作中都没有详述的初禅离欲境界及功德受用，对我们解说得如此详细、明白。善知识还有提到，当时他证得初禅时是刹那遍身发起初禅之功德，因而震动魔宫，天魔还三次派他的女儿们来善知识的定中扰乱，可是善知识定心坚固不为所动，不曾稍退初禅离欲的定力。

　　善知识曾经开示过，初禅的发起有三种状况。第一种是由上而发，这种人是对男女欲还没有完全断除或降伏，因此大部分都会退失；第二种是由下而发，大多数人在一段时间后会渐渐具足而遍身发起；第三种则是一刹那间就遍身发起初禅，此时会有天眼出现能看见自己的初禅天身。善知识还告诉我们，初禅遍身发时会看见自己的初禅天身中“如云如雾”没有内脏，而且从头顶到脚底，每一个毛孔都有乐触，讲话时那个乐触也不会丢失。经论中都说初禅的境界是离语言相的，但那是指等至位的初禅。然而，不论是在初禅的等至或等持位中，却又都是不妨碍言说的，就如 善知识大部分都在初禅的等持位中说法度众。

　　另外，善知识更开示初禅有五支功德，也就是：一心、觉、观、喜、乐，所以初禅叫作有觉有观三昧；必须要具足这五支功德才算是证得初禅，不可空口白话妄称已得初禅，否则便成就了大妄语业。初禅的五支功德详细内容。

　　善知识说过，众生要从欲界地到实证初禅，这段过程是最粗重、最困难的，但到达初禅后若要往二禅迈进就比之前的舍离欲界要容易许多。接著我们继续为大家介绍二禅的境界。

　　第二目 二禅

　　二禅的修习是在有了初禅具足圆满的修证基础之后，再舍离初禅中发起的所有乐触。因为初禅是有觉有观三昧，有觉观才能领受身中的乐触，所以觉知心对色、声、触等三尘保持著觉与观，仍然与这三尘相应，只舍离了香尘与味尘。而二禅的境界是无觉无观三昧，也就是必须要舍离初禅身乐等的觉观，若舍不掉胸腔的乐触，那就只能永远留在初禅的境界中了。善知识也说过，二禅的等至位是“住一识处”。譬如《大智度论》卷17〈序品 第1〉中说：【心入禅时，以觉观为恼；是故除觉观，得入一识处。内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦！】

　　《佛本行集经》卷46〈大迦叶因缘品 第47〉中也说：【灭于觉观，内清净心一处，无觉无观定生喜乐，入第二禅。】所以二禅等至位中是离开五尘境界的，意识心只安住于定境法尘之中。

　　又，二禅天也有三种天人，接著我们来看《楞严经》卷9中所说二禅天的境界：

　　阿难！其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。

　　阿难！初禅天之后的清净天人，统摄初禅天中所有修习清净行的天人，已经圆满清净行了；并且又把自己的定心继续澄清，使定力更加坚定而不移动，后来非常寂静而澄湛无杂所以生起光明了，像这样的一类天人名为少光天。再继续加深定力而使原来的光明增强，达到所有光明互相激发而能够照耀到无止尽的远方，映照到十方世界普遍成为琉璃一般的明净，象是这样的一类天人名为无量光天。然后再吸持自己所放出来的圆满光明而成就了自己的法教体性；所发扬出来的教化是用不著言语来说明的，而且这些教化也都是很清净的，这样以光的变化相来教导天人，而且这样的光相变化也是应用无尽的，象是这样的一类天人就名为光音天。阿难！这三种殊胜的流类，是一切忧愁所不能逼迫的天人，他们虽然还不是正确地修证真实三昧的境界，但他们的清净心中粗重的有漏性已经降伏了，全都名为二禅。

　　第三目 三禅

　　有了二禅圆满具足修证的基础后，接著才可以进修三禅，而要证得三禅同样是必须舍弃了二禅的境界才能发起；又三禅名为离喜妙乐地，就是要把二禅的喜心给舍掉了，才能进入三禅地。三禅天人有三种境界，因此说三禅有三天，《楞严经》卷9：

　　阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前，引发无际身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。


　　阿难！像这样的光音天人以圆满光明化成法音，披开各种法音而显露胜妙的清净法，发起而且成就了精细的清净行，通联于寂灭无扰的清净乐中，像这样的一类人名为少净天。清净的空相现前之后，引发了没有边际的身心轻安，成就了寂灭之乐，像这样的一类天人名为无量净天。世界与身心等一切全都到了圆满清净的地步，清净行的功德已经成就，殊胜的身心依托现前了，归于寂灭的快乐中，像这样的一类天人名为遍净天。阿难！这三种殊胜的天人流类，具有对于寂灭境界的大随顺功德，身与心都已安隐而获得无量的快乐，虽然依旧不是真正证得真实常住的三昧境界，安隐无忧的心中欢喜全都已经具足了，名为三禅。

　　证得三禅者也有五支功德，第一是舍，第二是念，第三是智，第四是乐，第五是一心。

　

　　注1 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷26 中说：“若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心；若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心；若唯有慢行，应于界差别安住其心；若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。”

　　注2 关于不净观在后面谈到“欲为不净”的章节中，还会再深入探讨，在此就不多作说明。

　　注3 缘起观也就是观察十二因缘

　　注4 界就是“种子”，意思就是功能差别，十八界就是六根、六尘和六识等十八种功能差别 “界─种子─功能差别”的内容。

　　注5《大般涅槃经》卷26〈光明遍照高贵德王菩萨品 第10〉：“善男子！我昔住于波罗奈国时，舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息。经历多年各不得定，以是因缘即生邪见，言：‘无涅槃、无漏之法，设其有者我应得之。何以故？我能善持所受戒故。’我于尔时，见是比丘生此邪心，唤舍利弗而呵责之：‘汝不善教，云何乃为是二弟子颠倒说法？汝二弟子其性各异，一主浣衣，一是金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生于恶邪。’我于尔时为是二人如应说法，二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识，非舍利弗、目犍连等。”

　　注6 如《杂阿含经》卷27 中说：“何等为贪欲盖不食？谓不净观，于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。何等为瞋恚盖不食？彼慈心思惟，未生瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。何等为睡眠盖不食？彼明照思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。何等为掉悔盖不食？彼寂止思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。譬如身依食而住、依食而立；如是七觉分依食而住、依食而立。”

　　

　　第四目 四禅

　　四禅的境界是息脉俱断，舍、念清净的，也就是说，如果有人宣称自己有四禅的证量，那他不但必须要具足圆满修证三禅的禅定境界外，而且还要能够进一步转进，舍弃对三禅境界的贪爱，在四禅前的未到地定中呼吸和心跳都停止了，这才表示他已经能够舍弃三禅的极微细妄念了。

　　如《楞严经》卷9 云：

　　阿难！次复天人不逼身心，苦因已尽；乐非常住，久必坏生；苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生；乃至劫坏，三灾不及，如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路：若于先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝经五百劫；是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。

　

　　阿难！接下来，三禅中的遍净天人由于苦乐等法都已经不逼迫身心了，这时如果把三禅天的苦因除尽了，了知三禅之乐也不是常住法，知道时间久了以后必然还是会有毁坏的状况出生；由于这样的分别而有了无常的认知，于是把三禅天中的所有苦心与乐心全都一时顿舍了，于三禅天中的粗重相便灭除了，清净天福的自性出生了，可以生在四禅天中，能够在很长时间里安住于四禅天中；乃至一个大劫过去而使世间毁坏时，那时火灾、水灾、风灾也都不能达到这里，像这样的一类人名之为福生天。继续进修以后，使舍离苦乐的心到达圆融的地步，对于四禅舍苦舍乐的胜解道理已经了知而得清净，在所获得的清净福德全无遮障之中得到了胜妙的随顺，可以穷尽未来际，都不会被劫灾所坏，像这样的一类天人名为福爱天。阿难！从这个福爱天之中上进时有二条岐出的岔路，使人无法证得菩提：如果于先前已证的福爱天定心之中发起无量的清净光明，福德圆满清明修证而安住于四禅天中，像这样的一类人名为广果天。如果于先前已证的福爱天定心之中既厌恶苦受也厌恶乐受，精细研究舍离苦乐之心而且相续不断，圆满穷究一切尽舍之道，以致色身与觉知心全都灭除，意识觉知心思虑如同死灰一般，凝固于这样的无知无觉境界中，经历五百大劫；这一类人既然是以生灭法的意识作为根本因，由此缘故不能发明不生灭的法性，初生到无想天中时经历最初半劫以后，心想方才灭除；又于即将舍弃无想天寿命时，再经历半劫方始出生了心想，像这样的一类人名为无想天。阿难！这四种殊胜流类的色界天有情，一切世间的所有苦乐境界都不能动摇他们，虽然并不是无为法中所说的真正不动地，然而住在有所得的觉知心中，对于觉知心的功能德用已经极为纯熟了，所以名为四禅。

　　因此，要证得第四禅“舍、念清净定”就必须先灭除三禅境界的粗重相。这是因为，在三禅境界中觉知心仍有极微细的妄念生灭，所以就需要有氧气和营养供应给大脑来维持运作，因此就必须有心脏跳动输送血液，也必须有呼吸摄取氧气，这就是三禅的“粗重相”。所以当三禅实证者懂得这个道理后，能够彻底舍弃了三禅中的身心喜乐，那他就不再有极微细的妄念了，成为“念清净”，而且舍心也成就了，所以“舍清净”，于是安住在四禅定中，就不必再有呼吸与心跳了。修证第四禅的详细内容和境界。

　　第五目 四禅天中的五不还天

　　在色界的四禅四天之上，还有五不还天。【五不还天是具足四禅的声闻三果人及初地以上菩萨所到的境界。】其中最高的色究竟天，是具足四禅的初地以上菩萨才能去的。

　　如《楞严经》卷9 云：

　　阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见；如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。阿难！是十八天独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。

　

　　阿难！在这四禅天之中还有五不还天，对于此处以下的色界欲界中的九品粗糙习气已经一时全部灭尽了，苦受与乐受两边都已经销亡，对于此天以下境界再也不会有安居的时候了，以此缘故于舍离苦心乐心的四禅天众同分之中安立自己的居处。阿难！苦心与乐心两种都灭除了，苦心与乐心互相交斗的情况已经灭除了，如是一类的天人们名为无烦天。舍心如同飞箭一样自头至尾独自飞行，苦乐二心相研相交的事情已经无处可以发生了，像这样的一类天人名为无热天。远离定障与慧障故，十方世界妙眼明见圆满澄清，再也没有客尘诸象等一切沉积污垢，像这样的一类天人名为善见天。由于精明能见之性现前以后，已能如同陶师捏陶、金师铸冶一般无所障碍地加以转变示现，像这样的一类天人名为善现天。已经究竟所有众生种类，也已经穷究种种物质法性的自性，能随意进入有色类众生的境界中，无有边际而无限制，像这样的一类天人名为色究竟天。阿难！这五种不还天的境界，那些四禅天中的四位天王都是只能仰慕而听闻，不能了知也不能看见；如同今天世间旷野深山中的神圣道场地界，都是阿罗汉所住持的缘故，是世间粗心愚昧的人们所不能看见。阿难！这色界十八天的所有天人都是独来独往而没有欲界中男女互相交往的情形，但也还没有灭尽身形之累。从这个色究竟天往下到初禅天为止的所有十八天境界，都名之为色界。五不还天的境界太深妙了！
　　第六目 无色界的四空天

　　色界的境界再往上，就进入四空定的无色界天了！无色界天，顾名思义就是没有物质的世界。没有了色身也没有五尘，只有第八识、意根以及意识存在的境界。而无色界的有情都是住于四空定中。

　　《楞严经》卷9 云：

　　复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路：若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉、入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心，舍厌成就；觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那、半分微细，如是一类名为识处。空色既亡，识心都灭；十方寂然，迥无攸往，如是一类名无所有处。识性不动，以灭穷研；于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽；如是一类名为非想非非想处。此等穷空，不尽空理。从不还天、圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽，定性现前，无业果色；从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随。七趣沉溺补特伽罗，各从其类。

　

　　复次阿难！从这个有顶天的色法边际之中，在这里面还有二种分岐的解脱路：若是于舍心中发明了智慧，智慧的光明圆满通达时便可以出离六尘境界，成为阿罗汉，然后转入菩萨的法道中；象是这样的一类四禅天人，名为回心转入大乘法中的大阿罗汉。若是在舍心之中，由于舍心而使他对有色天界的厌恶得以成就；是因为觉悟了知四禅天的色身会成为解脱的障碍，于是接著销灭色身的障碍而进入空无色身的境界，像这样的一类凡夫天境名为空处。种种的障碍既然已经销亡而到达空无色处了，这时再也没有色身来障碍出离三界的进程，但也不是断灭空，在这时的境界中只留存阿赖耶识，以及完全的末那识和半分意识微细而住，像这样的一类天境名为识所住处。再进修以后，空处与色法既然都销亡了，而且又把半分意识心的作用都灭除了；这时十方寂然，完全没有一个想要前往安住的处所，像这样的一类天境名为无所有处。意识的自性不运作了，以此灭掉诸法而穷究深研；于意识无止尽之中，发明宣扬出灭尽诸法的自性，这时意识如同存在又如同不存在，似乎是灭尽而其实并非灭尽，像这样的一类天境名为非想非非想处。

　　这一类天境是穷究我空，但却不是究竟穷尽我空的真理。若是经历了五不还天的次第而来到第四天中，才使自己的解脱圣道穷究彻底，像这样的一类人名为不回心的钝根阿罗汉。若是从无想天以及福生天、福爱天、广果天等外道天穷究空理而不懂正确的归向，迷惑于有漏法中而没有多闻的功德，便坠入凡夫众生的轮转路途中。阿难！至于这一些色界天上各各不同的天人们，则是凡夫众生基于定业果报的酬应答报，答报已尽时就会继续进入轮转过程中。然而色界诸天中的天王，其实就是菩萨们游戏于三昧境界，逐渐依循著诸天次第而向上增进，是假藉禅定而回向诸地圣位的菩萨们所修行的道路。阿难！这四空天众生是把色界的身心全都灭尽，使四空定的自性现前了，以致于一时不会有业果色现前；从这个空处天来到最后的非想非非想天，已经达到三界的最终处，名为无色界。这些世间的形成与存在，都是由于众生不能了达胜妙真觉光明的自心，积集各种妄想而发生了这些世间境界，以此缘故而虚妄地示现有三界世间存在，于是众生便在三界中间虚妄地随逐流转。于是便有地狱、鬼道、畜生、人道、神仙、天道、修罗道等七趣沉溺于生死中的有情，各自随从于他们所应生存的种类之中存在。

　　有句世间人的玩笑话说：“好山、好水、好无聊！”然而无色界的境界是连好山、好水都没有，只剩下意识心一念不生所安住的四空定，说来还真的是好无聊！所以也就不多引述了！
　　第七目 生天之论总结

　　佛陀教导生天之论的目的，就是要我们先修学五戒十善，消除贪、瞋、痴等性障，才能有往生欲界天的福德，也就是在布施和持戒的基础之上，还要再多修集十善以及随分应修之定力和减少贪欲。而 佛陀接著为众生说“欲为不净、上漏为患、出要为上”，虽然告诉众生若想要往生到色界天，那就要离欲证得初禅以上的禅定，乃至更往上证得无色界的四空定，但是更告诫众生这些都是无常、有漏、不净的生死有为法，学人应当不要贪著于禅定的胜妙境界，往生到色界天乃至无色界天，历经长劫虚耗光阴，这样根本无利于迈向成佛之道。而我们如果发心当菩萨想来救护众生成就佛道，那就绝对不要把修行累积的福德、功德用来生天享福，因为到了天界虽然受可爱的异熟果报很快乐，但福报用尽就得下堕了，因为只剩下往昔所造的恶业，而下堕恶道后又要痛苦很久很久。这些永嘉玄觉禅师在《永嘉证道歌》中早就告诫说︰“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”所以有智慧的菩萨应该要持守五戒、广修十善，还要减少贪欲和修习定力，以此所得的福德回向早证菩提、早成佛道。

　　

第五章、欲为不净、上漏为患、出要为上

　　佛陀在为众生说完“施论、戒论、生天之论”以后，接著还会依众生根性而开示“欲为不净、上漏为患、出要为上”等等解脱之法。众生因为修福得以往生欲界天中，本来只是享受福业的可爱异熟果报，但却可能因沉迷天界上妙五欲，而把往世所修集的大部分福德给消耗掉。若福报享尽，只剩下过去世所造的恶业，于天界命终之后，就会因此而下堕恶趣，那样就太划不来了！因此首先要说明“欲为不净”，让有心学佛或希求解脱的弟子们，能远离对五欲的贪爱，才能解脱于三恶道的系缚。然而，就算能够离欲而证得了初禅乃至四禅，舍寿后得以往生到色界天，但那也还是在“上漏为患”之中；也就是说，色界天的境界仍属有漏的境界，是相对于下地的欲界有漏境界所以称为上漏，只是暂时解脱于欲界的系缚，并非真正出离生死的解脱。况且，就算是证得四空定的人，死后可以往生无色界天中，纵使能生到最高的非想非非想天，寿命可长达八万大劫；但天福享尽于寿终之后，仍然还要下生人间甚至会下堕三恶道中。因此“出要为上”就是说：要出离三界系缚才是最重要的，而能出离三界的关键就是要修学解脱之法，因此首先就要能够断我见。以下我们先来谈“欲为不净”！首先，来看 佛陀度贪欲心很重的难陀比丘成为阿罗汉的故事。

　　

第一节天福享尽、下堕恶道：难陀出家记

　　难陀尊者是 佛陀同父异母的弟弟，他是 佛陀的姨母所生，难陀的相貌非常庄严，具有三十种大人相；他因为贪爱女众而出名，尤其对自己美貌的妻子孙陀利更是贪爱难舍，他也因此被称为“孙陀罗难陀”。关于难陀尊者的这个习气，

三十二相是指诸佛的大人相，有位比丘名为难陀，他有三十相；所以大部分的人，几乎很少有人见了他而不喜欢他的，大部分人都喜欢他。当然这也有因为过去世的因缘，所以女众看了他都很喜欢，是有过去世多劫因缘的，因为他过去世跟很多女众结过很多的好缘。难陀很喜欢利益女众，多劫以来的贪淫习气种子尚未断除，所以他每逢说法上座都会先看你们女众。如果你们哪一天看见一个阿罗汉示现在人间，他一上座就先看你们，把你们每一位都先瞧一瞧，然后再转过头去瞧男众，你就知道他可能是难陀比丘回向大乘又来这里了。

　　由此可知，难陀尊者是非常喜欢女众的。那么，究竟这位尊者出家后发生了什么趣事呢？我们来看看这个在《杂宝藏经》1 里的故事。

　　经典上说：有一天，难陀正在家中为美丽的妻子（孙陀利）梳妆打扮、妆点眉间，享受著闺房画眉之乐；这时听闻 佛陀已经来到门前托钵了，他就急著要上前迎接供养 佛陀。妻子孙陀利撒娇地说：“你出去拜见如来可以，但是要在我额头上这眉间妆点未干之前回来！”难陀就赶紧出去见 佛，礼拜之后，恭敬地拿著 佛陀的钵器，到房舍内装满新鲜清净的饮食来供养 佛陀。但这时 佛陀却没有接手取受供养，转身便回精舍去了。难陀又恭敬地捧著要交给 佛陀的侍者阿难尊者，但阿难尊者同样也不接手。阿难尊者只告诉难陀说：“您从谁那里拿钵，就要亲手交给对方啊！”因此难陀只好捧著佛钵追赶了出去，就这样一路追到了尼拘屡精舍。怎知一到精舍 佛陀马上命令理发师带难陀去剃发，难陀当然是不肯就范，甚至对理发师挥拳咆哮，语带威胁地说：“怎么！在这迦毘罗卫城里，什么人的头你都敢剃？”后来 佛陀问理发师说：“你为什么没帮难陀剃发啊？”回答说：“因为害怕！所以不敢剃他的头发。”后来，佛就带著阿难，一同在难陀旁边盯著要他剃发，难陀因畏惧 佛陀的威德不敢违逆，只得乖乖地剃了头发。于是难陀就这样心不甘情不愿地出家了！

　　但因为难陀比丘还很贪爱世间五欲，虽然剃发出家却无心修行，老想著要回家，佛陀就经常把他带在身边，所以他完全没有机会偷溜回家。后来有一天，正好轮到他看守房舍，这会儿机会来了，难陀心里暗自欢喜：“今天真是个大好的机会，我终于可以回家了！等佛陀及僧众们都出门以后，我就回家！”于是在 佛陀入城以后，难陀心里想著：“今天是我轮值，就算要回家也该把大家洗澡水瓶都装满水再回去吧！”他就立刻去打水，可是他刚装满一瓶，随即就打翻了另一瓶，就这样反覆地过了一段时间，总是装不满这些水瓶。难陀就想著说：“既然一直没办法把水都装满，剩下的就让比丘们回来自己打吧，我就把空瓶子放在屋内，不管了啦！”就要关上房门回家去了；可是，这时候他刚关上一扇门窗，另一扇门窗就又弹开了，刚关好这间房的门窗，那间房的门窗又弹开了。就这样又折腾了一会儿，他心里又想著：“既然都关不上，那就不管了！就算比丘们的衣物被偷，反正我家里有的是钱财，赔偿这点东西没啥大不了的。”

　　于是就走出僧房准备回家了。他出门一想：“佛陀平日都是走这条路，那我该走另一条路回去，以免让佛陀给逮著了。”佛陀当然知道他心里想些什么，就特地从难陀所盘算的这条路回来。半路上难陀远远地看见 佛陀走来，就赶紧躲到大树后头藏著；这时候树神就配合著演出，将大树举到空中飘浮著，这时躲在树后面的难陀，没得遮蔽孤伶伶地站在路上。佛陀看见难陀，就把他又带回到精舍；回来以后 佛陀就问他说：“你是思念妻子孙陀利，所以想回家吗？”难陀说：“真的很想念她！”于是 佛陀就带著难陀去到阿那波那山上，然后问他：“难陀，你的妻子生得端正美丽吗？”难陀回答：“端正美丽！”当时山里有一只瞎了眼的老猕猴，于是 佛陀又问他说：“难陀，你的妻子孙陀利面貌端正，比起这只猕猴，如何？”难陀心中懊恼不悦地想：“孙陀利可是人中第一美女啊！佛陀今天是什么缘故，拿我美丽的妻子跟这只瞎眼老猕猴相比呢？”

　　接著 佛陀用神通力将难陀带往忉利天上，到忉利天的各个天宫四处去看看，见到了许多天子，他们各自与许多天女们互相娱乐；但是，其中有一个天宫，只有五百天女，却没有天子，难陀就来问 佛那是怎么回事。佛陀告诉他说：“你自己去问吧！”于是难陀就去问天女们：“各个宫殿中都有天子，为什么只有这里没有天子呢？”天女回答：“因为佛的弟弟难陀，被佛陀以方便善巧逼著他出家，由于这个出家修清净梵行的福报，命终之后将生来这里当天子，成为我们的夫君。”难陀听了非常兴奋地说：“我就是！我就是那个难陀啊！”于是急著就要进入此天宫中。天女们阻止他说：“我们是天人，你现在是人。你得要回去人间，等寿命尽了才会生到这里，作我们的天子。”于是难陀便回来跟 佛陀报告以上的这些事情。佛就问难陀说：“你的妻子非常端正美丽，那跟这些天女们比起来又如何呢？”难陀不禁感慨回答：“她跟这些天女比起来，就好像是老猕猴跟她相比一样啊！”于是 佛陀就把难陀带回人间，难陀为了想要生天，因此更加精勤地持戒。这时候，阿难尊者就为难陀说了一首偈：“就象是两只公羊相斗，想要往前冲结果却已经是先往后退了，难陀您为了想要获得未来欲界天中的妙五欲而持戒，就象是公羊相斗的道理一样啊！那是不会有解脱的功德及果证的。”

　　后来，世尊又带难陀到镬汤地狱去。地狱中一锅锅的沸汤里，烹煮著一个又一个哀号哭吼的造恶罪人。难陀注意到有一锅沸汤滚滚却空无罪人，他觉得奇怪，于是就去问 佛。佛说：“你自己去问问吧！”难陀便去问大汤锅旁的狱卒说︰“这里每一口沸腾的大锅都在烹煮治罚罪人，唯独这一锅空沸而无罪人，这是怎么一回事？”狱卒回答：“在人间，佛陀有个弟弟名叫难陀，以他出家修行的功德，未来得以生到忉利天享受胜妙五欲之乐；但因为他发心修行只是为了天界胜妙五欲的享乐，因此生天后便耽著于欲乐而荒废了修行，所以当他天福享尽命终之后，就会堕到这个镬汤地狱来受报。我现在已经准备好沸汤等著他来呢！”难陀听了非常害怕恐怖，担心狱卒会把他扣留下来，于是马上想到 佛陀，而求愿说：“归命佛陀！唯愿世尊慈悲扶助加护，赶快带我回人间吧！”回到人间以后，世尊对难陀说：“你要精勤持戒，来修你的生天福德啊！”难陀回答说：“不！我不求生天了，只希望我不会下堕地狱中。”因此 佛陀便为他说明解脱道的法要，难陀也非常精进地修行，短短七天就证得了阿罗汉的果位。

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　　注1《杂宝藏经》卷8〈佛弟难陀为佛所逼出家得道缘〉：

　　佛在迦毗罗卫国，入城乞食，到难陀舍，会值难陀与妇作妆，香涂眉间，闻佛门中，欲出外者。妇共要言：“出看如来，使我额上妆未干顷便还入来！”难陀即出，见佛作礼，取鉢向舍，盛食奉佛。佛不为取，过与阿难，阿难亦不为取。阿难语言：“汝从谁得鉢，还与本处。”于是持鉢逐佛，至尼拘屡精舍，佛即勅剃发师与难陀剃发。难陀不肯，怒拳而语剃发人，言：“迦毘罗卫一切人民，汝今尽可剃其发也？”佛问剃发者：“何以不剃？”答言：“畏故！不敢为剃。”佛共阿难，自至其边，难陀畏故，不敢不剃。虽得剃发，恒欲还家，佛常将行，不能得去。后于一日，次守房舍，而自欢喜：“今真得便，可还家去，待佛、众僧都去之后，我当还家。”佛入城后，作是念言：“当为汲水令满澡瓶，然后还归。”寻时汲水，一瓶适满，一瓶复翻，如是经时，不能满瓶。便作是言：“俱不可满，使诸比丘来还自汲，我今但著瓶屋中，而弃之去。”即闭房门；适一扇闭，一扇复开，适闭一户，一户复开。更作是念：“俱不可闭，就置而去！纵使失诸比丘衣物，我饶财宝，足有可偿。”即出僧房，而自思惟：“佛必从此来，我则从彼异道而去。”佛知其意，亦异道来。遥见佛来，大树后藏；树神举树在虚空中，露地而立。佛见难陀，将还精舍，而问之言：“汝念妇耶？”答言：“实念。”即将难陀向阿那波那山上，又问难陀：“汝妇端正不？”答言：“端正。”山中有一老瞎猕猴，又复问言：“汝妇孙陀利，面目端正，何如此猕猴也？”难陀懊恼，便作念言：“我妇端正，人中少双，佛今何故，以我之妇比此猕猴？”佛复将至忉利天上，遍诸天宫，而共观看，见诸天子与诸天女共相娱乐；见一宫中，有五百天女，无有天子，难陀还来问佛。佛言：“汝自往问。”难陀往问言：“诸宫殿中尽有天子，此中何以独无天子？”天女答言：“阎浮提内，佛弟难陀，佛逼使出家，以出家因缘，命终当生于此天宫，为我天子。”难陀答言：“即我身是。”便欲即住，天女语言：“我等是天，汝今是人，还舍人寿，更生此间，便可得住。”便还佛所，以如上事具白世尊。佛语难陀：“汝妇端正，何如天女？”难陀答言：“比彼天女，如瞎猕猴比于我妇。”佛将难陀还阎浮提，难陀为生天故，懃加持戒。阿难尔时，为说偈言：“譬如羝羊鬪，将前而更却，汝为欲持戒，其事亦如是。”佛将难陀复至地狱，见诸镬汤悉皆煮人，唯见一镬炊沸空停，怪其所以而来问佛。佛告之言：“汝自往问。”难陀即往，问狱卒言：“诸镬尽皆煮治罪人，此镬何故空无所煮？”答言：“阎浮提内，有如来弟，名为难陀，以出家功德，当得生天，以欲罢道因缘之故，天寿命终，堕此地狱，是故我今欲炊镬而待。”难陀恐怖，畏狱卒留，即作是言：“南无佛陀！唯愿拥护，将我还至阎浮提内。”佛语难陀：“汝懃持戒，修汝天福。”难陀答言：“不用生天，唯愿我莫堕此地狱。”佛为说法，一七日中，成阿罗汉。（《大正藏》册4，页485，下12-页486，中12）
　　第一目 当舍贪欲，修行止观

　　上面这个故事，在《增壹阿含经》1 中也有相同的记载，而且细说难陀比丘在出家后跟 佛陀报告他自己不乐修梵行，欲心炽盛；因此 佛陀为他开示了许多道理，以及如前所述的天宫与地狱的故事。《增壹阿含经》卷9〈惭愧品 第18〉：

　　世尊告曰：“汝族姓子！此非其宜，以舍家学道修清净行。云何舍于正法欲习秽污？难陀当知，有二法无厌足，若有人习此法者终无厌足。云何为二法？所谓婬欲及饮酒，是谓二法无厌足。若有人习此二法，终无厌足，缘此行果，亦不能得无为之处。是故，难陀！当念舍此二法，后必成无漏之报。汝今，难陀！善修梵行，趣道之果，靡不由之。”

　　世尊告诉难陀说：“你是释迦族种性高贵之子，却这样地贪著欲望，这是不适宜的，你既然已经出家学道，就应该要修清净的梵行，为什么却舍弃正法的修学而想要熏习垢秽染污之法呢？难陀！你应当要知道，有两种法是永远没办法令人感到满足的，如果有人习惯于这两种法的熏习，那他将永远也无法获得满足。哪两种法呢？就是婬欲和喝酒，这两种法是永远无法使人满足的。如果有人沉溺于这两种法，那他永远无法厌离与满足，因为这个缘故也将无法证得解脱及无为法。所以，难陀！你应当要舍弃这二种法，将来你必定可以成就无漏的果报。难陀！你现在应当要努力修习清净梵行，因为迈向解脱之道的极果——阿罗汉果，乃至迈向佛菩提道无为法之果证，莫不是要由善修梵行来作为基础。”

　　后来 世尊带难陀比丘上忉利天，以及下至镬汤地狱后，世尊又对难陀比丘开示，《增壹阿含经》卷9〈惭愧品 第18〉云：

　　世尊告难陀曰：“汝今，难陀！当修行二法。云何为二法？所谓止与观也。复当更修二法。云何为二法？生死不可乐，知涅槃为乐，是谓二法。复当更修二法。云何为二法？所谓智与辩也。”尔时，世尊以此种种法向难陀说。

　　是时，尊者难陀从世尊受教已，从座起，礼世尊足，便退而去，至安陀园。到已，在一树下结跏趺坐，正身正意，系念在前，思惟如来如此言教；是时，尊者在闲静处，恒思惟如来教，不去须臾。所以族姓子，以信牢固出家学道，修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者难陀便成阿罗汉。

　　已成阿罗汉，即从座起，整衣服至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，尊者难陀白世尊曰：“世尊前许证弟子五百天女者，今尽舍之。”

　　世尊告曰：“汝今生死已尽，梵行已立，吾即舍之。”尔时，便说偈曰：我今见难陀，修行沙门法；诸恶皆以息，头陀无有失。

　　尔时，世尊告诸比丘言：“得阿罗汉者，今难陀比丘是。无婬、怒、痴，亦是难陀比丘。”

　　佛陀跟难陀比丘说应当要努力修行止、观，也要如实了知生死之苦不可乐，而涅槃才是真实的乐；并且也应该要努力修学智慧和辩才。听闻 佛陀的开示，难陀比丘顶礼 佛陀以后回到安陀园，便在树下闲静之处盘腿而坐，端正身心系念于 佛陀的开示；专一安静地思惟 如来言教所开示的义理，丝毫无有懈怠放舍。不久后就断除了贪瞋痴等烦恼而自知自作证成为阿罗汉。难陀尊者成为阿罗汉后，就去向 佛陀报告自己已尽舍对五百天女的贪欲，同时 佛陀也为他印证，并告诉比丘大众，比丘们听闻 佛陀所说，皆大欢喜，信受奉行，礼佛而去。

第二节贪婬欲的初果人渐修成三果人的故事
　　在解脱道的果证中有初果、二果、三果和阿罗汉果（四果）的差别。初果（须陀洹）是断除了我见、疑见、戒禁取见等三缚结，二果（斯陀含）是薄贪瞋痴，三果（阿那含）是断除了与欲界相应的贪瞋，也就是断除了五下分结，三果人就是已经离欲了，这样才能算是解脱果中真正的圣人，这一定是至少有初禅或以上的禅定证量。四果就是成为阿罗汉了，已断尽五上分结，舍寿之后便可以入无余涅槃。

　　因此初果人还是可能会有贪欲很重的现象，佛经中也有开示过这样的故事。这个故事在正觉电视弘法的节目中，亲教师也曾经讲过，是记载于《出曜经》2 和《经律异相》中的故事。这个故事也提醒了我们，应该要努力修行从初果到二果再到三果，不要只停留在断我见的阶段，要再努力更进一步去薄贪瞋痴、乃至离欲。


　　也许讲到这边还是有人不相信：“初果人、二果人都还会贪著欲界法？只有到了三果才能断尽对欲界法的贪爱吗？真的是这样子吗？”那我们就再用一个故事来说明。

　　在《经律异相》当中记载著说：有一个好婬欲的人，他的心念所想都是女色，看到女子就想与对方攀谈；连作梦的时候，梦到的都是婬欲之法。此时他的妻子生了重病，刚好家里来了一位修道的师父；他的妻子想对这位师父禀白，可是又怕不好意思。师父就说：“没关系，但说无妨，我会为你隐覆这件事的。”于是妻子就跟师父报告说：“我的先生多婬欲，旦旦而伐，昼夜之间都不肯止息，我也是因为这样子才会生病的，却又不知道该怎么办。”师父就说：“没有关系，下一次你的先生再向你要求行婬欲的时候，你就回答他说：‘这是初果须陀洹所应该行的礼法吗？’”于是妻子就这样子告诉先生了，他的先生听了之后，心大悔恨。因为他已经是一位证得初果须陀洹的圣人，但是还没有开始断除欲界爱的缘故，所以反而贪爱转盛、转重；也是有这样的初果人。

　　所以，如果我们见到一位初果人还在贪著欲界法，我们可以说他是一位还没有断除欲界爱的初果人，但是我们却不能说他不是须陀洹人，否则就是毁谤贤圣的罪业了！因为这位须陀洹，他终究不会再以五阴当中的任何一法，当作是真实的法；最慢就是七次人天往返之后，可以证阿罗汉果入涅槃。回到故事来：后来她的先生，不久便熄却了欲界爱，而证得了二果；再于闲静处思惟三果阿那含的道理，想清楚了，他就把欲界爱给断了，成为了三果阿那含人，从此之后就不再与妻子行婬了。这么一来，反而是妻子生起了烦恼，她向先生说：“为什么现在你不再与我亲近了呢？我犯了什么错吗？”先生说：“那是因为我已经完全的看清楚你了。”妻子听到先生这么说，大发雷霆，召集了亲朋好友，要大家来评评这个道理！此时先生就拿出一个非常漂亮庄严的瓶子，对妻子说：“你觉得这个瓶子好不好看呢？如果觉得好看的话，就把它当作是我抱在怀中吧。”妻子就把这个瓶子牢牢地抱在怀里不肯舍离。此时先生顺手接过来这个瓶子，往地上一摔，瓶子破了，原来里面装的是臭秽不堪的粪尿，流了满地都是。先生问他妻子：“你现在还觉得好看吗？”妻子说：“那当然不行。”先生就说：“如是！如是！我们的身体里面装的是三十六种不净之物，有什么可以贪爱的呢！”

　　从这个故事当中我们可以知道，初果人虽然是断了我见，但却只有见地的功德，如果能够淡薄对欲界法的贪爱，就成为二果斯陀含人；接著如果能断除了欲界爱，就成为三果阿那含人。所以老师也开示说：从初果到三果的过程当中，是减少的法而不是增加的法，是欲界爱的贪著越来越淡薄的法，不是越来越深重的法。这就好像登月火箭，每隔一阵子就会把粗重的部分，一节一节给抛弃、给丢弃，这就是声闻道的修学方法。所以在历史上，曾经出现过东密的立川派，以及无上瑜伽智慧灌顶男女双修之法，主张以欲界法当中最粗重的男女婬欲，来帮助我们修道。其实这是与佛道的正法相违背的，是印度佛教的后期，由印度教中所渗透进来的错误的法，这个法不能够淡薄也不能够断除欲界爱。甚至连密宗内部也有人这样子说：“用降下明点的方式，以为可以用别人的身体，来帮助我们修道。这样的方法欺骗了太多的人！”所以，如果我们所修学的法，是加重、加深我们对于欲界的爱著，当知这个法不是能使我们断结证果的法，而是外道的邪法。

　　因此，我们修行布施、持戒，广行十善业道等生天之法以后，接著就要少欲知足，更要往离欲的道路前进啊！

第三节贪欲的祸害：微妙比丘尼的故事

　　前面所举的故事，都是男众贪欲的故事。接著，我们再为大家举一则是女众因为深刻感受到贪欲的祸害，而出家修行成为阿罗汉的故事。这个故事出自《贤愚经》卷3。

　　那是在佛世时，有五百位贵族女子，因不满琉璃王的暴政虐行，舍弃俗世、剃发出家为比丘尼。出家后的五百位比丘尼，虽然舍离了以往富裕享乐的生活环境，然而习气难调，乃至无法放下情爱等的种种烦恼。于是，她们一同前往微妙比丘尼的住处，希望听闻开示，而能解除疑惑的故事。

　　故事要点内容大略如下：

　　微妙比丘尼知道她们的来意后，对大众开示：“我本来也是出身于尊贵的梵志之家，结婚不久即怀胎生子。后来公婆相继辞世，小儿子又即将出生，于是丈夫决定送我回娘家待产。没想到在回娘家的路途中，肚子就已阵痛得非常厉害，只好先在树下歇息，丈夫也在另一边不远处躺著休息。到了深夜孩子出生了，夜里我好几回呼唤丈夫，但他都没有回应；等到天亮以后，才发现他已经被生产时的血污恶露引来之毒蛇咬死了。看到这番景象，我伤心惊吓得昏厥过去，直到被儿子的啼哭声所唤醒，只好带著二个孩子继续赶路回娘家。但这一路荒凉危险、杳无人烟，半路上有一条大河既深又广，阻挡了去路，我只好先抱著小儿子渡河。好不容易把小儿子带到对岸安置好，回头要带大儿子过河，但他等不及我回到岸边接他便急著下水，一下子就被河水冲走，我追了半天还是来不及救到他。伤心的我只能回头去找小儿子，却发现地上只剩一滩血水，原来我那可怜的小儿子已经被狼给吃掉了。一连失去了丈夫与两个儿子的我，心痛地再度昏倒。后来我好不容易地才走回故乡，遇到父亲的友人，便向他询问父母的近况。他叹口气说：‘前不久你家发生大火，他们全都已葬身火窟。’听到这个消息，当下我又昏了过去，他见我如此孤苦，因为怜悯便收留我暂住他家。

　　几天之后，有位梵志见我容貌庄严，便向我求婚，无依无靠的我答应了他。后来我又怀了身孕，就在即将生产时，因为怕外人闯进家里，便将大门深锁。没想到这时喝醉酒的丈夫回家，因为敲门无人回应，一气之下破门而入；失去理智的他，一进屋来便动手打我，连孩子的性命也没了。我见这人如此残暴，便逃离了那个家。

　　逃到波罗奈城外以后，我遇到一位刚丧妻的长者子；他因思念妻子，所以每天都到她的坟前哭泣。他问我可否陪他去墓园，我见他情深义重，便与他一同前去；后来又嫁给了他。没想到结婚才没几天，他就因病往生；依照那个地方的律法习俗，若男子往生，他所心爱的人、物品都要陪葬，于是我成了丈夫的陪葬品，一起被埋入墓中。虽然被活埋了，但很清楚自己还没死而被埋在墓穴之中，那时候刚好有贼来盗墓，将我挖了出来。这群盗贼的首领见我生得漂亮，又强占我为妻；不久，他被官兵所捕，斩首示众，于是我又成了陪葬品。这次被埋了三天，因为有狼、狐、野狗等因饥饿欲食尸身，而将墓穴掘开，我才得以重见天日。

　　在这么短的时间内，遭逢如此恶报，甚至可说是死而复生，真是痛苦不堪。这时突然想到：曾听闻有佛出世，依止佛陀能得解脱，便走到只园精舍。佛陀知道我得度因缘已经成熟，于是请大爱道比丘尼为我授戒，讲说四谛苦、空、无常、无我等解脱之理。由于我一心精进，不久即证得阿罗汉果，同时也证得了宿命通，知道此生之苦皆是过去所造之业果，都是自作自受纤毫不差。”

　　听到微妙比丘尼的开示，五百位比丘尼又问：“请问您过去世因何因缘，导致这生如此不幸？又是何因缘能遇佛证果，得到解脱？”微妙比丘尼说：“过去世我曾为长者之妻，因无子嗣，见小老婆生了儿子而心生妒忌，起了杀念。于是我偷偷将一根细针刺入婴儿头顶，导致这孩子日渐消瘦，没有几天的时间便往生了。小老婆伤心地质问我说：‘你无缘无故为什么要杀害我的儿子？’我不但不承认，还赌咒发誓说自己如有杀他儿子，就会‘生生世世丈夫被毒蛇害死，有儿子的话也会被水漂狼食。还会亲见自己被活埋，父母一家大小因火灾而死。’等等恶咒，根本就不信有因果；就这一念妒心而造诸恶业，结果生生世世都得承受自己所咒诅的恶报。”随后微妙比丘尼又说了她出家得道的因缘：“因为有一世，我曾供养辟支佛，并发愿后世也要如辟支佛一样得到解脱。因为过去供养辟支佛的福报及愿力，使我今生能遇佛出家修行，证得阿罗汉果。但是，即使今日已证果解脱，而我的身体仍然日以继夜不停地感受到，有如热铁针于头顶上刺入而从足下穿出般的痛苦。”

　　五百位比丘尼听了微妙比丘尼的开示后，各各心生惕励，体悟到欲爱本身犹如炽燃猛火，在家诸苦更甚于牢狱！因此贪欲之心永不复生，最后能烦恼漏尽心得决定，证得阿罗汉果解脱生死。（典故摘自：《贤愚经》卷3）4

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　　注1《增壹阿含经》卷9〈惭愧品 第18〉。

　　注2 ：《出曜经》卷17〈惟念品 第16〉：昔有婬逸之人，意专女色，不能去离觉寤。思女姿颜，欲与言语交通；眠寐梦想容貌，携手共游。时妇遇疾，骨消肉尽、形骸独立。尔时，彼家恒有知识道人往返。其妇白道人曰：“我今所患日夜困羸，将其意故，欲陈我情为可尔不？”时，道人曰：“但说无苦。设有隐匿之事，我当覆藏不使彰露。”妇人白言：“我夫禀性婬欲偏多，昼夜役娆不容食息，由是生疾恐不自济。”时，彼道人告妇人曰：“若汝夫主近汝身者，便以此语其夫曰：‘须陀洹法礼应尔耶？’”后，果如所言，夫主来近妇寻语曰：“夫为须陀洹，道为应尔耶？”夫闻妇言甚怀惭愧，内自思惟：“我将不审是须陀洹乎？”即便息意，在闲静处思惟校计，成斯陀含、阿那含果。自知已得道迹，便不复与女人从事。妇人问夫：“汝今何故永息欲心，不与吾从事？”夫告妇曰：“吾审见汝已，何由复共往反？”妇语其夫：“汝言审见我，我有何咎？我恒贞良，不犯女礼，何以见骂乃至于斯？”妇人即集五亲宗族，告语之曰：“今我夫主意见踈薄，永息亲情不复交通，复见骂詈称言见我。今于众前便可说之。”夫言：“且止！须我引证乃得自明。”夫主还归，彩画好瓶成满粪秽，牢盖其口，香华芬熏。还至彼众，告其妇曰：“审爱我不？若爱我者，可抱弄此瓶如爱我身。”妇随其语，抱瓶翫弄意不舍离。夫主见妇已爱著此瓶，即打瓶破，臭秽流溢蛆虫现出。复语妇曰：“汝今故能抱此破瓶不耶？”妇答曰：“我宁取死，终不能近此破瓶；宁入火坑、投于深水，高山自投于下，头足异处，终不能近此瓶。”夫告其妇：“前言见汝，正见此事耳。我观汝身剧于此瓶，从头至足分别思惟，三十六物有何可贪？”尔时，复重说偈曰：“勇者入定观，身心所兴尘，见已生秽恶，如彼彩画瓶。”（《大正藏》册4，页699，中5-下10）

　　注4《贤愚经》卷3〈微妙比丘尼品 第16〉：如是我闻，一时佛在舍卫国只陀精舍。波斯匿王崩背之后，太子流离，摄政为王，暴虐无道，驱逐醉象，蹋杀人民，不可称计。时诸贵姓妇女，见其如是，心中摧悴！不乐于俗，即共出家，为比丘尼。国中人民，见诸女人，或是释种、或是王种，尊贵端正，国中第一，悉舍诸欲，出家为道，凡五百人。莫不叹美，竞共供养。

　　诸比丘尼自相谓言：“吾等今者虽名出家，未服法药消婬怒痴。宁可共诣偷罗难陀比丘尼所，谘受经法，冀获所克。”即往其所，作礼问讯，各自陈言：“我等虽复为道，未获甘露，愿见开悟。”时，偷罗难陀心自念言：“我今当教令其反戒，吾摄衣钵不亦快乎！”即语之曰：“汝等尊贵大姓，田业七宝、象马奴婢，所须不乏，何为舍之？持佛禁戒，作比丘尼，辛苦如是！不如还家，夫妻男女，共相娱乐。恣意布施，可荣一世！”诸比丘尼，闻说是语，心用惘然，即各涕泣，舍之而去。复至微妙比丘尼所，前为作礼，问讯如法，即各启曰：“我等在家习俗迷久；今虽出家，心意荡逸，情欲炽燃，不能自解；愿见怜愍，为我说法，开释罪盖。”

　　尔时微妙即告之曰：“汝于三世，欲问何等？”诸比丘尼言：“去来且置，愿说现在，解我疑结。”

　　微妙告曰：“夫婬欲者，譬如盛火烧于山泽，蔓莚滋甚所伤弥广！人坐婬欲，更相贼害;日月滋长，致堕三涂，无有出期！夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘，生老病死离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复稣。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱！我本生于梵志之家，我父尊贵国中第一。尔时，有梵志子，聪明智慧，闻我端正，即遣媒礼，娉我为妇，遂成室家，后生子息。夫家父母，转复终亡，我时妊娠，而语夫言：‘今我有娠，秽污不净。日月向满，傥有危顿，当还我家见我父母。’夫即言善！遂便遗归。至于道半，身体转痛，止一树下，时夫别卧；我时夜产，污露大出，毒蛇闻臭，即来杀夫！我时夜唤，数反无声，天转向晓，我自力起，往牵夫手，知被蛇毒，身体肿烂，支节解散！我时见此，即便闷绝。时我大儿，见父身死，失声号叫，我闻儿声，即持还稣；便取大儿，担著项上，小儿抱之，涕泣进路。

　　道复旷险，绝无人民，至于中路，有一大河既深且广，即留大儿著于河边，先担小儿度著彼岸，还迎大者。儿遥见我，即来入水，水便漂去，我寻追之，力不能救，浮没而去。我时即还，欲趣小儿，狼已噉讫，但见其血流离在地！我复断绝，良久乃稣。遂进前路，逢一梵志是父亲友。即问我言：‘汝从何来？困悴乃尔！’我即具以所更苦毒之事告之。尔时梵志，怜我孤苦，相对涕哭。我问梵志：‘父母亲里尽平安不？’梵志答言：‘汝家父母大小，近日失火，一时死尽！’我时闻之，即复闷绝，良久乃稣；梵志怜我，将我归家，供给无乏，看视如子。

　　时余梵志，见我端正，求我为妇，即相许可适共为室。我复妊娠，日月已满，时夫出外，他舍饮酒，日暮来归；我时欲产，独闭在内，时产未竟，梵志打门大唤，无人往开。梵志瞋恚，破门来入，即见挝打；我如事说，梵志遂怒，即取儿杀，以酥熬煎，逼我使食！我甚愁恼，不忍食之，复见挝打。食儿之后，心中酸结，自惟福尽，乃值斯人，便弃亡去。

　　至波罗捺，在于城外树下坐息。时彼国中，有长者子，适初丧妇，乃于城外园中埋之；恋慕其妇，日往出城，冢上涕哭，彼时见我，即问我言：‘汝是何人？独坐道边。’我如事说。复语我言：‘今欲与汝入彼园观，宁可尔不？’我便可之，遂为夫妻。经于数日，时长者子，得病不救，奄忽寿终！时彼国法：若其生时，有所爱重，临葬之日，并埋冢中。我虽见埋，命故未绝；时有群贼，来开其冢。尔时贼帅，见我端正，即用为妇；数旬之中，复出劫盗，

　　为主所觉，即断其头！贼下徒众，即持死尸而来还我，便共埋之，如国俗法，以我并埋。

　　时在冢中经于三日，诸狼狐狗复来开冢，欲噉死人。我复得出，重自克责：宿有何殃，旬日之间遇斯罪苦，死而复生，当何所奉得全余命？即自念言：‘我昔常闻释氏之子，弃家学道，道成号佛，达知去来。宁可往诣，身心自归。’即便径往，驰趣只洹。遥见如来，如树花茂、星中之月！尔时，世尊以无漏三达察我应度而来迎我，我时形露无用自蔽，即便坐地以手覆乳！佛告阿难：‘汝持衣往覆彼女人。’我时得衣，即便稽首世尊足下，具陈罪厄，愿见垂愍，听我为道！佛告阿难：‘将此女人付憍昙弥，令授戒法。’时大爱道，即便受我作比丘尼；即为我说四谛之要：苦、空、非常。我闻是法，克心精进，自致应真，达知去来。今我现世所更勤苦难可具陈，如宿所造毫分不差！”

　　时诸比丘尼，重复启白：“宿有何咎而获斯殃？唯愿说之。”微妙答曰：“汝等静听！乃往过世，有一长者，财富无数，无有子息，更取小妇；虽小家女，端正少双，夫甚爱念，遂便有娠；十月已满，生一男儿，夫妻敬重，视之无厌。大妇自念：‘我虽贵族，现无子息可以继嗣。今此小儿，若其长大当领门户，田财诸物尽当摄持；我唐劳苦积聚财产，不得自在！（妒心即生）不如早杀！’内计已定，即取铁针，刺儿囟上，令没不现；儿渐痟瘦，旬日之间，遂便丧亡。小妇懊恼，气绝复稣，疑是大妇妒杀我子，即问大妇：‘汝之无状，怨杀我子？’大妇实时自咒誓曰：‘若杀汝子，使我世世夫为毒蛇所杀！有儿子者，水漂狼食！身见生埋，自噉其子；父母大小失火而死！何为谤我？何为谤我？’当于尔时，谓无罪福反报之殃；前所咒誓，今悉受之，无相代者。欲知尔时大妇者，则我身是！”

　　诸比丘尼重复问曰：“复有何庆？得睹如来，就迎之耶，得在道堂，免于生死？”微妙答曰：“昔波罗捺国，有一大山，名曰仙山；其中恒有辟支佛、声闻、外道神仙，无有空缺。彼时，缘觉入城分卫，有长者妇见之欢喜，即供养之。缘觉食已，飞升虚空，身出水火，坐卧空中；妇时见之，即发誓言：‘使我后世得道如是！’尔时妇者，则我身是！缘是之故，得见如来，心意开解，成罗汉道。今日我身，虽得罗汉，恒热铁针从顶上入，于足下出，昼夜患此，无复竟已！殃福如是，无有朽败！”

　　尔时五百贵姓比丘尼，闻说是法，心意悚然！观欲之本，犹如炽火！贪欲之心，永不复生！在家之苦，甚于牢狱！诸垢消尽，一时入定，或罗汉道，各共齐心白微妙曰：“我等缠绵系著婬欲，不能自拔。今蒙仁恩导，得度生死！”时佛叹曰：“快哉！微妙！夫为道者，能以法教，转相教成，可谓佛弟子！”众会闻说，莫不欢喜，稽首奉行。（《大正藏》册4，页367，上21-页368，下4）

　　第四节佛说三十七种不净观

　　佛陀虽然不要求菩萨们急证解脱道极果，但教导菩萨们在佛菩提道的修证次第中，是必须具备有相应的解脱果德之亲证及现观的，证悟的三贤位菩萨们，要进入初地的其中一个必要条件，就是要历经断我见、降伏我执具备永伏性障如阿罗汉的解脱功德！所以，菩萨仍然要能够离欲证得初禅，也因此 世尊常常在经中细说观身不净的内涵，目的就是要让大家不要因为贪爱恋著于女色而障碍修道。例如 佛在《大宝积经》卷97 中云：

　　大王当知！丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。

　　尔时世尊，而说偈言：

　　诸欲皆苦，下劣秽恶，脓血不净，深可厌畏。

　　众多过患，之所集处，何有智人，于此忻乐？

　　犹如厕中，不净盈溢，亦如死狗，若死野干，

　　及尸陀林，秽污充遍，欲染之患，可厌亦然。

　　诸愚痴辈，爱恋女人，如犬生子，未尝舍离；

　　亦如蝇见，所吐饮食，又若群猪，贪求粪秽。

　　女人能坏，清净禁戒，亦复退失，功德名闻；

　　为地狱因，障生天道，何有智人，于此忻乐？1

　　在家菩萨就得要远离对婬欲的贪著了，更何况是住如来家、吃如来食的出家菩萨，更是应该严守不淫的戒律！我们如果想要离欲证得初禅，乃至成为心解脱的三果人，那么连想要看见异性的希望之心、乃至看见异性时产生的喜乐心行都应该要灭除。如 善知识在《阿含正义》中也开示说：若是希望证得初禅者，如是喜见异性的希望之心，正见异性时生起喜乐的心行，也都应当断除，而不是只断除二根相交的身行贪著以后，心中仍对异性有所喜乐，否则是无法发起初禅的。因为，觉知心还没有解脱于欲界他化自在天境界的贪爱，就不是已离欲界的心解脱者，初禅定境就不可能发起；所以说，初果及二果人都仍不是心解脱的圣者，严格的说，都还不是真正的圣人，只是预流或初入修道位的修道者；要在后来确实离欲而发起初禅时，成为离欲的三果人了，方才可以说是心解脱的圣者。2

　　譬如经典中记载，于佛世时，有一位名叫奈女的交际花，她带领著一群打扮如天女般妖娇美丽的女子来顶礼供养 佛陀及圣众时，佛陀就特别告诫比丘们要：“摄心正意，并且用智慧观行；要正确地仔细思惟这些美艳女人的五阴身，只是血肉筋骨等一切之丑恶与不净之物的组合，不论是再怎么美丽的女人，都只是像个里面充满屎尿等不净物的画瓶。”用现代的名词来比喻，就说那是如同一座活动厕所。3

　　如《般泥洹经》卷1 中云：

　　奈女闻佛从诸弟子自越只来，即严车衣服，从五百女弟子，俱出城诣奈园，欲跪拜侍觐。佛遥见其五百女来，勅诸比丘：“见是，皆当低头内观，自端汝心；彼好庄衣，譬如画瓶，虽表彩色，中但屎尿，当知好女，皆尽画瓶辈也。”4

　　经中有云：“一切众生，无始生死、生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿变易无常。”也就是说，我们在过去无量劫的生死流转中，其实都曾经互为父母、兄弟、姊妹等怨亲眷属，我们的如来藏就象是魔术师一般，无始以来不断地变生我们一世又一世不同的五蕴身；而所出生的每一世五蕴身都是无常变异，五蕴身无有恒常不坏的体性。当我们了解了这个道理，心中有了这样的如理作意时，对众生才能不再生起欲想！如《生经》卷1：世尊曰：“虽覩女人长者如母，中者如姉，少者如妹、如子、如女。当内观身，念皆恶露，无可爱者，外如画瓶，中满不净。观此四大，地水火风，因缘合成，本无所有。”5

　　也就是说，我们应当把一切女人当成自己的亲人，年长者就如同我们的母亲，年纪比我们大一点的就当成是姊姊，年纪比我们小的就当成是妹妹或是子女一般。同样的道理，女人看待男人时也是一样的，要当成是父亲、哥哥、弟弟或儿子。此外，我们也应当要修不净观；观身不净犹如装满臭秽的美丽画瓶。并且观察有情的五蕴身都只是因缘假合而成，是生灭法，本来就没有真实体性的存在。如果是证悟的菩萨，更能藉由悟后转依如来藏的功德力，渐渐远离我相、人相、众生相、寿者相。

　　另外 佛陀在《大乘本生心地观经》卷6〈厌身品 第7〉中也详细开示了出家菩萨要仔细观察有漏的五蕴身有三十七种不净的法相。此段经文大意是说：“出家菩萨在空闲寂静的阿兰若处勤求佛道时，应该要在行住坐卧等四威仪中，仔细观察这有漏的五蕴身有三十七种不净秽恶，是不可爱的，也是不坚固、不牢靠的。首先，菩萨应当观察此五蕴身犹如坏器一般，外表虽以众多的彩妆以及金银七宝来巧妙妆扮严饰，里面却是装满了种种粪秽等不净；将这个外表光彩亮丽、内里装满粪秽的土瓶，以两肩担著沿路而行，所经之处凡是看到的人都心生爱乐，但却没有人知道这漂亮的彩瓶中装满了不净臭秽之物。这装满粪秽的彩瓶里，还有六条黑蛇常住其中，而且只要有任何一条蛇不经意地动了一下，这个漂亮的彩瓶就毁了，毒害恶臭流露于外，完全没有任何能堪防护者。世间人以种种衣饰彩妆、珍宝首饰来庄严自己的外貌，就好像漂亮的彩画瓶器，里头却充满著种种不净的道理是一样的；贪瞋痴三毒是为心病，而风黄痰癊等则是身病，这内外六病都能为害我们的身心，就像六条居住在瓶器中的蛇一样，只要其中一条蛇开始蠢动，其他的蛇也会跟著动，脆弱的瓶器也就被破坏了！如其中一种病发，其他病也会接著发起，于是身命就渐渐产生衰损而致无常毁坏了。这就是出家菩萨在空闲处观察自身的第一种不净观。”6

　　出家菩萨又于日夜六时中不断地观察这个色身，臭秽不净就如同死狗一样。为何这样说呢？因为这个色身是以父精母血不净之物为缘而出生的。出家菩萨又观察自身如同蚁丘一般，里面安住著大大小小众多的蚂蚁；此时有一只大白象来到这个安住众蚁的蚁丘旁边，以身体碰触蚁丘，那蚁丘就随即崩碎。这个蚁丘就象是众生的五蕴身，大白象就如同是阎罗王的拘命使者，而此五蕴身的死亡就如同白象破坏蚁丘一般容易。出家菩萨又观察自身，而心里能有这样的认知：“我现在这个身体从头到脚，都是皮肤、血肉、筋骨、骨髓共同和合而成就的，分析起来就如同芭蕉树的树干一般，从外到内都象是一层一层的薄皮包裹而成，并没有真正坚固的结构，都是不真实的。”7

　　出家菩萨又观察自身并没有强大的力量，皮肤在血肉上薄薄地覆盖著，就象是白泥涂附在墙上一般，亿万毛发就像杂草生长在地面上，微细的风大吹动出入毛孔，哪个有智慧的人会喜欢这样的色身呢？这样的色身是刹那刹那在转变及衰败的啊！出家菩萨又观察自己的五蕴身就好像畜养的毒蛇反而害了自己的性命一般，如今虽然以饮食衣物来福资长养自己的五蕴身，但却如同毒蛇不知报恩，这个五蕴身竟然造作种种恶业，将来舍寿后就不免会下堕恶道。出家菩萨又观察自己的五蕴身就如同怨家假装成亲友来欺骗自己，伺机想要用毒药戕害自己的性命；而我们的五蕴身本来就不是真实有的，终将无常败坏，故一切三乘圣者皆不爱乐。出家菩萨又观察我们的这个五蕴身心也象是水面上的泡沫，虽然七彩变换就像琉璃珠一般艳丽，但却是刹那刹那起灭无恒。乃至又象是干闼婆城一样虚幻不实，又像遭逢外国强盛怨敌的侵犯（烦恼怨敌侵夺善根）；又象是腐朽的屋宅，即便修缮而终当崩坏。又像邻近敌国之边城中的百姓常怀恐怖。我们的五蕴身心又如同猛火燃烧无量的薪材一般，以贪爱之火燃烧五欲之薪，而贪爱之心的增长就如猛火噬薪般没有厌足之时。8

　　出家菩萨又观察自己的五蕴身，犹如新生儿一般，需要母亲的慈爱怜悯与长时守护，而自己的五蕴身也是一样，若是不好好地守护著，让这个身心生病了，在佛法上便无法有所修证。出家菩萨又观察自己的五蕴身本性是不清净的，就好像有人讨厌黑炭的颜色，因此施设种种方便，用许多水来加以清洗，但是即使经过不可计量的时间，仍然无法改变黑炭的颜色。而我们的五蕴身也是如此，有漏的身心若不能转依无漏的清净真如心，即使用大海之水尽未来际不断清洗也不会有任何的帮助或改变。出家菩萨又观察自身犹如涂满油脂的柴薪，以火焚烧，又遭遇大风，那火势就一发不可收拾了；我们的五蕴身亦如同薪柴，浇灌了贪爱油、点燃了瞋恚火，又因愚痴风力的不断助长，导致火势蔓延无有暂停休息之时。出家菩萨又观察自身犹如染患恶疾，因为此身是四百四十种病所安住的处所。五蕴身又好像身体里的大肠，有八万四千虫住在里面。五蕴身是无常的处所，只要一口气上不来就没命了，可知五蕴身是无常的。五蕴身又如“无情”一样，只要我们的第八识舍离了五蕴身，那我们的肉体就是如同瓦石一般的无情之物。五蕴身又如河水一般，前后生灭不断刹那都不曾暂时停住。又如压油，于一切事受劳苦的缘故。并且五蕴身是无所依靠的，就像婴儿失去父母一样。也是无人能救护的，就像被蛇吞食的虾蟆。又象是深不可测的无底洞穴，因为无法了知一一心无量无边之心所法的缘故。五阴永远都不会知足，因为觉知心对于五欲之乐从来不曾厌弃的缘故。并且我们的五阴身永远都不得自在，因为都被断见、常见所系缚的缘故。五阴身亦不生惭愧，不知第八识如来藏的恩泽，如同一个人蒙主人养育却背弃舍离自己的主人。我们的五阴身又如同死尸，于日日夜夜中一步步接近灭坏。我们因为有这个五阴身，所以才会领受诸苦，于一切处都没有真实的快乐可说。五阴身是种种痛苦的所依，一切众苦都因为有五阴身才会存在。五阴身又如空无一人的聚落，因为我们的五阴身没有一个真实主宰者的缘故。五阴身毕竟空寂，是依遍计所执性而虚妄构画的缘故。又如山谷中的回音，皆是虚妄显现的缘故。又如船舶，如果没有船师在掌舵、划桨，那么就会漂流沉没。此五蕴身又如一台运载财宝的大车。为什么这样说呢？因为我们能藉著五蕴身来修行，乘于大乘法船到达菩提之彼岸的缘故。最后 佛陀告诉我们，出家菩萨如此日夜观察有漏身的三十七种不净之相，并非是要我们不爱惜自己如此不净的五阴身，而是为了要让众生出离生死苦海，到达涅槃彼岸的缘故。9”

　　最后《大乘本生心地观经》卷6〈厌身品 第7〉中说：

　　尔时世尊说是法已，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善男子！修如是行，此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若，修习如是三十七观，亦教佗修如是法要，解说书写受持读习，远离一切我我所执，永断贪著五欲世乐，速能成就不坏信心，求大菩提不惜躯命，何况世间所有珍宝？现身必得究竟成满一切如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得圆满，疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　由此可知，欲为不净，我们若是想要成就佛道，必定要远离我和我所的执著，以及远离对五欲的贪爱，如此才能不退转于佛道，菩萨的六度万行才能快速圆满而早成佛道。所以《楞严经》中也说：“菩萨见欲，如避火坑。”因此我们学佛之人都要往离欲的道路上迈进。

　　

第五节龙树菩萨教导观察五欲的过患

　　五欲的不净在 龙树菩萨的《大智度论》中有详细说明：菩萨为了度众生，也应当要努力修证禅定而往离欲的方向迈进。

　　例如《大智度论》卷17〈序品 第1〉：

　　问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽、静默山间，独善其身，弃舍众生？

　　答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息家务，气力平健则修业如故；菩萨宴寂亦复如是，以禅定力故，服智慧药，得神通力，还在众生，或作父母妻子，或作师徒宗长，或天、或人，下至畜生，种种语言，方便开导。

　　复次，菩萨行布施、持戒、忍辱，是三事名为福德门；于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝、衣服、五情所欲，今世后世皆令具足，如经中说。转轮圣王以十善教民，后世皆生天上；世世利益众生，令得快乐。此乐无常，还复受苦，菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生；譬如然灯，灯虽能照，在大风中不能为用，若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全，得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处求得禅定；以禅定清净故，智慧亦净，譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。10

　　也就是说，菩萨以布施、持戒、忍辱来修集福德，可以获得于无量世中当天王、转轮圣王……等可爱异熟果报，由于生生世世皆得富裕尊贵的果报，因此可以藉此广大福德而常施予众生七宝、衣服以及一切受用所需令不匮乏。转轮圣王以十善业道来教化他的子民，广度众生皆行十善业道，令彼后世得以生天而受快乐的果报；如此世世利益众生，让众生得到快乐。但这样的快乐也是无常的，将来还是得轮回受苦，菩萨因此而发大慈悲心，希望能实证佛法智慧，以常住不坏的涅槃乐来利益众生。然而三乘菩提的修证，不论是解脱道的断我见、断我执，或是佛菩提道的开悟明心、通达般若乃至入地后修学道种智、成就一切种智等，都是要有定力作为基础，而修证定力的前行方便，就是必须要从伏除性障、不贪五欲作起。世间人想要成就世间法的学业、事业，也是多分、少分必须要有相对的专注力才能成就，更何况是修证出世间的解脱道与世出世间的佛菩提道呢？所以菩萨也要舍离五欲而乐修禅定。

　　龙树菩萨接著说明了五欲的过患，例如《大智度论》卷17〈序品 第1〉：

　　问曰：行何方便，得禅波罗蜜？答曰：却五事（五尘），除五法（五盖），行五行。云何却五事？当呵责五欲。哀哉！众生常为五欲所恼，而犹求之不已。

　　此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗齩骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。

　　世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。譬如愚人贪著好果，上树食之，不肯时下；人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。

　　又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦；如蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。

　　五欲法者与畜生共，有智者识之，能自远离。11

　　五欲有种种过患，就像涂在刀上的蜂蜜，舐者贪著甜味而没有察觉会有伤舌的过患，众生贪爱五欲之乐亦然，为了追求短暂的五欲乐受，甚至造作种种恶业亦所不惜，却不知五欲无常终将失去而受痛苦。而对于贪著五欲的爱味，只会使人流转生死不得解脱，乃至造恶堕落三涂而使未来世受无量苦，所以有智慧的人自当选择远离。五欲就是指对于财、色、名、食、睡等五事，以及色、声、香、味、触等五尘的贪爱与执取。接著我们再引用《大智度论》中 龙树菩萨的开示，来了解贪著五欲的种种过患。由于论中 龙树菩萨的开示简要明了且文辞易解，是故笔者只将论文作适当之断句并略述其要，余文读者稍作思惟即能理解，故于此不多赘言。首先来探讨如何观修贪著色法之过患，进而能厌离诸色。历史上倾国倾城的美女，往往是导致君王失去国家、失去城池乃至失去性命的祸端，因此贪著美色绝对是不好的，小则损失己身之利益，大则丧失一国之江山乃至殒命。《大智度论》卷17〈序品 第1〉中云：

　　云何弃色？观色之患！若人著色，诸结使火尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染著妙色、美味，亦复如是。复次，好恶在人，色无定也。何以知之？如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥见怨家恶人，即生怒害心；若见中人，则无怒无喜。若欲弃此，喜怒当除，邪念及色一时俱舍；譬如洋金烧身，若欲除之，不得但欲弃火而留金，要当金、火俱弃。

　　如频婆娑罗王，以色故身入敌国，独在婬女阿梵婆罗房中。忧填王以色染故，截五百仙人手足。如是等种种因缘，是名呵色欲。12

　　佛世时的频婆娑罗王，因为贪著奈女的美色，所以跟七国相争，后来一人深入敌国，独自在奈女的房中，这就是为了贪著美色而故入危险之处。而《金刚经》中也提到 世尊往昔当忍辱仙人时，因为歌利王的妃子们都跑去听仙人说法，当时歌利王非常生气，也是因为贪著眷属美色的我所执因而发起瞋恨心的缘故，竟把仙人的手足斩断，因此造作了大恶业，来世必堕恶道。由此可知，贪著美色是有种种过患的！其次，贪著美妙音声也是不好的。《大智度论》卷17〈序品 第1〉中说：云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐；于已过之声念而生著。如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴；闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树；闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂；今世失诸功德，后世当堕恶道。有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者，作如是知则不生染著。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？如是等种种因缘，是名呵声欲。13

　　由此可知，连五百仙人听到紧那罗女的美妙歌声，都会心识迷醉而生邪念妄想，心狂散乱无法安住，因而失去禅定的功德，更何况是一般人呢！因此有智慧的人，应该要观察声音的法相，其实是念念生灭不住的，是无常而虚妄不实之法，不应该心生贪著。

　　对于香尘，《大智度论》卷17〈序品 第1〉：云何呵香？人谓著香少罪，染爱于香，开结使门；虽复百岁持戒，能一时坏之。14

　　一般人常会以为贪著香尘没什么大不了的，但是香尘的贪著对于修道的伤害是很严重的，龙树菩萨于论中也举了一个故事来说明贪著香尘的过患。过去，有一个阿罗汉经常到龙宫为龙王说法并接受供养。有一次，阿罗汉受供后回到住处，将他的钵交给沙弥徒弟去清洗；由于钵中残留有剩饭数粒，沙弥嗅了一下感觉香味非常，忍不住地就将饭粒吃了，更发觉这饭不只是香，而且更是美味适口。于是对于龙宫的食物极为向往，因此就生起了贪著，也想要吃到那个美食。有一次他躲在阿罗汉师父的禅床下，偷偷随著阿罗汉到了龙宫；龙王看到沙弥就问阿罗汉说：“您怎么让未得道的沙弥也跟著来了！”原来阿罗汉并没有察觉到这个沙弥徒弟，被他连同禅床一起带到龙宫来了。于是沙弥也一起得到供养，因此吃到了龙宫的香妙饮食，又看见龙女不但长得端正，而且身体散发出无比妙香，所以就起了贪染之心，于是发愿要来夺取这个龙王的宝座。阿罗汉要离去的时候，龙王说：“以后不要再带这个沙弥过来了。”沙弥回去后就努力修布施、持戒等，并发愿早日能成为龙身。有一天他在绕寺的时候脚下出水，他知道自己来世必当作龙，于是他就投入大池中自尽，因为他的福德很大的缘故，舍寿后生为大龙；于是他就杀了那只当初不让他去龙宫的龙王，还使得池水全都染成血红色。虽然他如愿地成功夺取龙王的宝座，但他这样造了大恶业，将来必定堕入恶道受苦无量，由此可知贪著香味也是会后患无穷的。

　　接著说明贪爱美味饮食的过患，《大智度论》卷17〈序品第1〉中说：

　　云何呵味？当自觉悟：“我但以贪著美味故，当受众苦，洋铜灌口，噉烧铁丸；若不观食法，嗜心坚著，堕不净虫中。”15

　　因为贪著美味饮食的缘故，未来世将会受“洋铜、烧铁丸”之苦，乃至投生为不清净的小虫子。龙树菩萨于论中举了一个故事：有一个跟随阿罗汉修学的沙弥，就是因为贪著奶酪的味道，每当有施主供养僧众奶酪时，沙弥只要分得少分就心中喜乐爱著无法舍离，所以命终之后就堕落在这个存放奶酪的瓶中当虫子。因为他每天都想要吃残余奶酪的缘故；由此可知不能太过贪爱味尘，否则可能因为无明深重而堕入旁生道中，就像故事中的沙弥对奶酪味爱著不舍，故而生于残酪瓶中为不净虫。

　　至于对触觉的贪著，一般人最容易贪爱染著而难以舍离的就是男女欲之细滑触。如《大智度论》卷17〈序品 第1〉中说：云何呵触？此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以故？余四情则各当其分，此则遍满身识；生处广故，多生染著，此著难离。何以知之？如人著色，观身不净三十六种则生厌心；若于触中生著，虽知不净，贪其细软，观不净无所益，是故难离。

　　复次，以其难舍，故为之常作重罪，若堕地狱。地狱有二部：一名寒冰，二名焰火；此二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端。此触名为大黑闇处，危难之险道也。16

　　也就是说，触觉是遍满全身的，因为遍身根皆能摄取触尘，面积广大的缘故，所生之爱著及系缚相对也就更为广大坚固，所以众生很难舍离。一般人如果贪著美色，可以藉著观察色身的三十六种不净而生起厌离心；可是如果在触觉中生起贪著，虽然也知道是不净，但还是会贪著于男女细滑触的细软觉受，因此即使修不净观也无法舍离此欲。譬如有的人贪著男女欲极重，那就算他努力修不净观也无法断除淫欲，乃至有的人在精神上已经是严重的病态，甚至有恋尸癖或与尸体交合等悖逆人性的行为产生，那些都不仅是违犯世间刑法的极重贪欲之人，并且未来多劫亦将沦堕三恶道而受苦无量。

　　连具五神通的仙人，都可能被细滑触所诱惑动摇而退失神通，更何况是一般凡夫。如《大智度论》中提到，世尊往世为独角仙人的故事。当时他虽然具有五神通，但结使未断，于是被婬女用细滑触以及美酒、催情药所迷惑；当时，先吃了许多像水果的“欢喜丸”，以及喝了许多像水的美酒，加上与许多美女共同洗浴与按摩，被细滑触所诱惑之后，这位具有五通但未断结使的独角仙人甚至因此跟美女和合，当然就失去了他的神通力。这位婬女就是耶输陀罗的前身，如《大智度论》卷17〈序品 第1〉中说：佛告诸比丘：“一角仙人，我身是也；婬女者，耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我，我未断结，为之所惑；今复欲以药欢喜丸惑我，不可得也！”以是事故，知细软触法，能动仙人，何况愚夫？如是种种因缘，是名呵细滑欲。17

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　　注1《大正藏》册11，页543，下29-页544，上13。

　　注3《佛说除恐灾患经》卷1：佛与大众，游至柰女林树精舍。柰女闻佛从大圣众至其树园，心喜无量，即便严驾，与其仆从诣园见佛。到下宝车如云降电，趋翔入园如吉利天，服饰姿容殊天玉女，园树诸天莫不回目。佛见其然，是魔使来，坏败净戒、定慧、解脱，度知见品，即以梵音告诸沙门：“柰女来至，各捡汝意，各自执持精进刀弓，皆自严办智慧之矢，被定意铠，乘禁戒车，与尘劳战。汝等当计女人所有欺诳，一切如金涂钱，皮薄如蝇翅以覆恶秽，筋骨连缀，血肉之聚，目眵洟唾，身体汗垢，若不洗拭。作是计念：观女人身，以制迷惑色欲之意，谛观骨舍，束缚以筋，涂以血肉，覆以衣服，饰以华彩，犹如画师立墙以堑埿涂，恶露画以彩色；女人之身亦复如是，当谛计知，除灭婬心。夫欲学道，先调其心，后可获安；不先调心，后悔无及。邪行迷旋，譬如枥马，临其寿终，愿与意违，终不解脱。其有视色心随惑者，无常计常，苦有乐想，无我计我，不净净想，慧觉无常、苦空、不净。达如是者，即离长途生死患难。”佛以是教，告诸弟子，皆共受持，一心奉行。《大正藏》册17，页556，中26-下18。

　　注4《大正藏》册1，页178，下24-29。

　　注5《大正藏》册3，页71，上16-19。

　　注6《大乘本生心地观经》卷6〈厌身品 第7〉：“善男子！出家菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提时，四威仪中，微细观察是有漏身三十七种不净秽恶，是不可爱，是不坚牢。当观此身犹如坏器，外以杂彩、金银七宝巧饰庄严，内以粪秽种种不净填塞充满；两肩担负随途而行，其有见者皆生爱乐，不知器中盛满不净。有六黑蛇常在此器，一蛇随动，器即破坏，毒害臭恶，竟无所堪！世间之人庄严其身，如彼彩画盛不净器；贪瞋痴三名为心病，风黄痰癊名为身病，内外六病能害身心，如彼六蛇居于器内，一一蛇动，器即破坏，一一病发，身即无常。善男子！出家菩萨处于空闲观察是身，名为第一不净观相。”《大正藏》册03，页321，上23-中7。

　　注7《大乘本生心地观经》卷6〈厌身品 第7〉：“出家菩萨于日夜中又观自身，臭秽不净犹如死狗。何以故？彼身亦是父母不净为生缘故。出家菩萨又观自身，如蚁子台安住众蚁，时有白象来至台边，以身触台，台即崩碎。善男子！此台所谓五蕴之身，白象是为琰魔罗使，身归后世如象坏台。出家菩萨又观自身，而作是念：‘我今此身从顶至足，皮肉骨髓共相和合以成其身，犹如芭蕉中无实故。’”《大正藏》册03，页321，中7-16。

　　注8《大乘本生心地观经》卷6〈厌身品 第7〉：“出家菩萨又观自身无有强力，皮肉薄覆如涂附墙，亿万毛发如草生地，微细风大出入毛孔，谁有智者当乐此身？刹那刹那衰败转故！出家菩萨又观自身如养毒蛇而取其害，我今虽以饮食衣服资长是身，而不识恩，毕竟还令堕于恶道。出家菩萨又观自身譬如怨家诈作亲友，伺求其便而将毒药断彼命根；我身如是本非真实，终致无常非圣爱故。出家菩萨又观自身如水上泡，虽复妙好瑠璃珠色，刹那因缘起灭无恒，有为念念不久住故。出家菩萨又观自身如干闼婆城，虽现相状而不实有，今者我身亦复如是。出家菩萨又观自身犹如影像，我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身譬如外国强盛怨敌；今者我身亦复如是，烦恼怨敌侵掠善根。出家菩萨又观自身如朽舍宅，虽加修葺当必崩坏，我身亦尔，虽加爱念当必无常。出家菩萨又观自身如近怨国城邑，人民常怀恐怖，今者我身亦复如是，于念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身如无量薪为火烧爇，然是猛火曾无厌足，我身亦尔，以贪爱火烧五欲薪，其心增长亦复如是。”《大正藏》册03，页321，中16-下9。

　　注9《大乘本生心地观经》卷6〈厌身品 第7〉：“出家菩萨又观自身如新生子，慈母怜愍恒加守护，我身亦尔，若不守护，病之身心，即便不能有所修证。出家菩萨又观自身本性不净，譬如有人厌患炭色，设诸方便，以水洗之，经无量时，黑色仍旧，乃至炭尽终无所益。我身亦尔，有漏不净，假使海水尽未来际洗之无益，亦复如是。出家菩萨又观自身如油沃薪，以火焚烧，又遇大风，势不可止；是身亦尔，名五蕴薪，沃贪爱油、纵瞋恚火，愚痴风力，无有休息。出家菩萨观于自身犹如恶疾，四百四病所住处故。亦如大肠，八万四千虫所住故。是无常处，出息不还即无常故。亦如非情，神识易脱同瓦石故。亦如河水，刹那前后不暂住故。亦如压油，于一切事受劳苦故。无所依者，犹如婴儿失父母故。无救护者，犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底，心心所法不可知故。恒不知足，于五欲乐心无厌故。恒不自在，断常二见所系缚故。不生惭愧，虽蒙养育弃舍主故。亦如死尸，于日夜分近灭坏故。唯受诸苦，于一切处无真乐故。为苦所依，一切众苦依身住故。如空聚落，于是身中无主宰故。毕竟空寂，遍计所执妄构画故。如谷中响，皆是虚妄所显现故。亦如船舶，若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝。何以故？乘于大乘到菩提故。善男子！出家菩萨日夜观察，非不爱惜如是之身，欲令众生出生死海到彼岸故。”《大正藏》册03，页321，下9-页322，上8。

　　知道五欲的过患而当舍弃对五欲的贪著之后，再来说明应如何去除五盖。五盖就是五种会遮盖行者智慧光明的烦恼障碍，包括：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖以及疑盖。首先说明舍弃贪欲盖的重要。贪欲会障道，贪著三界诸法（尤其是欲界中法），必会使人心生热恼而不得止息，因此贪欲盖重的人，绝对是和三乘菩提的法道不相应的。如《大智度论》卷 17〈序品第 1〉中说：【复次，贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著贪欲，无由近道。】1

　　寒山子有句偈说：“瞋是心中火，能烧功德林。”瞋恚盖会使人失去所有善法的根本，是让我们下堕恶道的因缘，并且后世还会有种种的不可爱果报。如《大智度论》卷 17〈序品第 1〉：【瞋恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，诸乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。】 2

　　而睡眠盖也是应该断除的。佛陀经常呵责贪著睡眠盖的过失，譬如，佛世时“天眼第一”的阿那律尊者，因为过去世曾经以饭食供养过辟支佛，所以后来九十一劫都领受事事如意的快乐果报；也就是因为这样世世安逸的生活成为习惯了，出家后这个习气仍然坚固的存在，所以心态安逸而贪著睡眠。因此佛陀就责备他说：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。”3阿那律尊者听了佛陀这样责备他后，心里很难过，啼泣自责七天七夜无法入睡，因此就哭瞎了双眼。后来佛陀慈悲教他“乐见照明金刚三昧”，使他不需用眼睛就可以看见十方一切事物，而且比一般人看得更清楚明确，也因此阿那律尊者成为“天眼第一”的大阿罗汉。

　　《大智度论》卷 17〈序品第 1〉中说：【睡眠盖者，能破今世三事：欲乐、利乐、福德。能破今世、后世、究竟乐，与死无异，唯有气息。】4

　　接著，掉悔盖也是应当要断除的，因为掉悔盖会障碍我们摄心。如《大智度论》卷 17〈序品第 1〉中说：

　　掉悔盖者：掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能住，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象、决鼻骆驼，不可禁制。如偈说：“汝已剃头著染衣，执持瓦鉢行乞食，云何乐著戏掉法，既无法利失世乐。”悔法者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：“不应作而作，应作而不作；悔恼火所烧，后世堕恶道。若人罪能悔，已悔则放舍，如是心安乐，不应常念著！若有二种悔，不作若已作，以是悔著心，是则愚人相！不以心悔故，不作而能作；诸恶事已作，不能令不作。”如是等种种因缘，呵掉悔盖。5

　　掉悔盖当然也会障碍禅定的修证，但要断除掉悔盖却也是可以经由勤修定力的方式来成就。例如，藉由忆佛想佛忆念拜佛的功夫摄心于忆佛的清净念上，先从有掉无悔开始训练起，假以时日当能成就无掉无悔之净念相继的功夫，再将此定力运用在四威仪中历缘对境来进一步伏除掉悔盖。定力功夫的修学方法及次第。

　　疑盖会让众生对佛法不能生起心得决定的信心，因为对善知识乃至对佛法没有信心、决定心的缘故，当然就不可能有实证三乘菩提的因缘，因此疑盖也必须要断除。如《大智度论》卷 17〈序品第 1〉中说：

　　疑盖者，以疑覆心故，于诸法中不得定心，定心无故，于佛法中空无所得。譬如人入宝山，若无手者，无所能取。如说疑义偈言：“如人在岐道，疑惑无所趣；诸法实相中，疑亦复如是。疑故不懃求，诸法之实相，是疑从痴生，恶中之弊恶。善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑；汝若生疑心，死王狱吏缚，如师子搏鹿，不能得解脱。在世虽有疑，当随妙善法，譬如观岐道，利好者应逐。”如是等种种因缘故，应舍疑盖。6

　　因此，如果能呵责五欲、伏除五盖，乃至行“欲、精进、念、巧慧、一心”五种善法，如此方可离欲而证得初禅。如《大智度论》卷 17〈序品第 1〉中说：

　　若能呵五欲、除五盖，行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，成就初禅。“欲”名：欲于欲界中出，欲得初禅。“精进”名：离家持戒，初夜、后夜专精不懈，节食、摄心不令驰散。“念”名：念初禅乐，知欲界不净、狂惑可贱，初禅为尊重可贵。

　　“巧慧”名：观察筹量欲界乐、初禅乐轻重得失。“一心”名：常系心缘中，不令分散。7　

　　也就是说：如果想要离开欲界境界必须心得决定，并且有殷重无间的作意存在，具足了知欲界法是染污不净的；并且也要精进持戒，摄心不去攀缘五欲六尘诸法，以摄心为戒。还要忆念“初禅”的快乐，知道欲界是不清净的，而初禅有觉、观、喜、乐、一心等五支功德，是相对清净的上地境界。此外，也要有善巧智慧好好地观察欲界诸乐是粗重而染污的，初禅之乐胜过欲界乐。并且一心专意在前面所说四个善法上，加上定力的增长（例如时时在忆佛的念上用功），相信如此必能早日离欲而发起初禅。

　　

第六节上漏为患、出要为上

　　天界的寿命虽然很长，但福报享尽就得下堕了，而且不只是欲界天如此，在色界天与无色界天也是一样；因此，佛说有八难之处不适合修行，其中一个就是长寿天。 8长寿天的寿命极长，其中最长的是非想非非想天，有八万大劫。那么一大劫的时间究竟是多久呢？所谓一大劫，就是指一个三千大千世界 9历经成、住、坏、空这样的过程所经过的时间，也许要超过几百亿年。经典上说的“劫”是多长的时间呢？佛说：譬如有一个纵广各一由旬（一由旬约四十里）的大铁城，里面装满了芥子，假设有人每一百年拿走一个芥子，要将所有的芥子都拿完了，这样才算是一劫。又譬如有一个纵广各一由旬，高度也是一由旬的大石山，有一位天人每一百年用天衣磨拭这座石山一下，直到大石山被完全磨灭了，这样才算是一劫的时间。10可见一劫真的是非常久远的时间，何况说是一个大劫呢！众生无始以来就不停地轮回生死，已经经过无量无边不可计算的阿僧只劫，真的是非常可怜！因此身为菩萨行者，应该要想怎么样帮助众生解脱生死、出离苦海。

　　第一目一切众生曾得四禅，不断我见仍要轮回

　　经典中记载佛陀说过，一切众生都曾经证得四禅。譬如《佛藏经》卷中〈往古品第 7〉说：“舍利弗！无始世来无有众生不得四禅。”这是为什么呢？经典上说，每一个三千大千世界的一大劫都是经过成、住、坏、空四个中劫的过程。坏劫的开始就是所谓的“世界末日”要来啦！世界末日到来时，将会有火灾、水灾或风灾。首先，火灾来时会烧到初禅天，也就是说灾火会烧掉整个欲界，此欲界中的所有世间全部都会坏灭，甚至连色界的初禅天都会被烧坏；这时会出现很多个太阳，强大的热力渐渐就将初禅天以下的世间全部烧毁。再来是水灾，劫水会淹毁二禅天以下的所有世间，另外风灾来时，大风会将三禅天以下的世间全部吹坏，如是坏劫三灾最多只到三禅天为止，进入空劫时只有四禅天仍然存在，其余器世间已全部坏灭。也因为如此，经典上说一切六道众生，不只是色界天人和欲界天人，还包括地狱、饿鬼、畜生的三恶道众生业报若尽回到人间后，最终为了趋吉避凶远离三灾之苦而希求继续生存，终究都会修得四禅然后往生到四禅天中。11

　　但四禅天仍然不是涅槃解脱之寂灭境界，虽然寿命可长达五百大劫，但寿终之后仍然要继续轮回生死（但这并不包含五不还天的圣众），故说为“上漏为患”。这是因为凡夫众生无始劫以来，皆未曾“断我见”，当然更不曾“开悟明心”，因此仍为生死流转所系缚而不得解脱出离。因此，断我见和开悟明心是非常不容易的！也因为从未曾“断我见”，所以必定无法进而实证解脱乃至入涅槃，即使能够往生到了四禅天，也还得继续在生死中轮回。

　　第二目无色界天、四空定非涅槃解脱

　　单靠修定不能使人证得真正的解脱，也就是不能使人出离三界中生死轮回的痛苦，即使证得四空定中最高的“非想非非想定”了，舍报后能生到无色界中最高的非想非非想天，且寿命可长达八万大劫，但天福受尽舍报时还是要下堕再出生，甚至很可能是下堕三恶道中。譬如：

　　无色界有，谓四空天境界。无色界天人以无色身故，唯余四蕴——受想行识；以余意识住于四空天境界，不受外尘，唯触定中自心法尘；其空明觉知心极细，安住四空定境界，有定无慧；若未见道之人，万勿求生四空天，否则非唯不出三界，乃至有于无色界天舍报而堕三涂、失去人身者，佛子慎之！四空天之天人以尚有意识心——极细之空明觉知心故，不得谓无，故名无色界有。

　　第三目郁头蓝弗的故事：天寿无量劫，命终堕地狱

　　世尊示现在成佛之前，曾经跟外道罗勒迦蓝以及郁头蓝弗仙人学习四禅八定。根据《增壹阿含经》的记载，佛陀示现成佛后首先要度的对象，是罗勒迦蓝这位外道老师，因为他当初与佛陀有约定“待我有法”就一定来度他，但世尊成佛时他已于七日前舍寿了。世尊接著就想要度郁头蓝弗，因为郁头蓝弗仙人已得最高的世间外道禅定——非想非非想定；所以只要跟他开示一下解脱道的正理，他马上就可以成为俱解脱阿罗汉了。但很不幸的，郁头蓝弗就在前一天晚上已经舍寿往生到无色界的非想非非想天去了！12佛陀在《中本起经》卷上〈转法轮品第 1〉悲叹地说：【彼人长衰，甘露当开，不得受闻，生死往来，何缘得息？五道轮转，痛矣奈何！】佛陀在《优婆塞戒经》卷 1〈解脱品第 4〉中云：

　　善男子！诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫；若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅槃人。善男子！是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜念心。

　　佛陀开示说：外道若是证得了四空定的非想非非想定，舍寿后生到非想非非想天，寿命八万大劫，但如果不能证得解脱，也就是如果他连断我见的功德都没有，那我们就应当观察这个人就是终将下堕地狱之人。而如果一个众生虽然在无间地狱中受无量劫的大苦，但他有断我见等的解脱分法，那我们要看待这个人是必定解脱的涅槃人。所以：

　　正因为这个缘故，佛对他成佛之前最后一位外道法中的老师—郁头蓝弗—生起了哀愍之心；因为佛在人间成佛时，第一个想要度的人就是他，这位老师教导出家前的悉达多太子证得三界中层次最高的境界，可是佛在成佛之后以神通观察的结果，发现这个人已经往生到非非想天了；佛又观察他天福享尽而下堕之后的去处，发觉他将会下堕地狱；因为他在修证非非想定的过程中杀害许多众生，那些众生因为打扰他修定，所以他生气杀害许多众生。正因为这些恶业，天福享尽之后他即将下堕地狱中，因此佛对郁头蓝弗生起哀愍之心。

　　而且郁头蓝弗将来在地狱道受报完以后，还得要经历旁生道去当飞狸。因为他过去在修定的过程中，受到了树林中的鸟类叫声和水中鱼族的跳跃声所干扰，当时他心中就发了恶愿：要把它们全都杀掉，因此当他天福享尽之后，就要堕落地狱道以及畜生道之中，真是非常的悲惨！所以《佛说佛名经》卷 11云：

　　世间果报皆如幻化，上天虽乐，会归败坏，寿尽魂魄堕落三途。是故佛语须跋陀言：“汝师郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，至于非非想处，命终还作畜生道中飞狸之身。况复余者！故知未证圣果已还，皆应流转备经恶趣。”

　　佛陀说，世间果报都是由如来藏所变化出来的虚幻法，生在天界中虽然快乐，但终究都会败坏；当天寿的福报享尽了，就剩下以前所造的恶业，所以还是会堕落于三恶道中。佛陀告诉须跋陀说：“你的师父郁头蓝弗仙人，他非常的利根聪明，而且能够降伏烦恼，所以往生到三界中最高的非想非非想天，但八万大劫寿命尽了，还是会下堕到畜生道中受飞狸之身的果报。更何况是其余的外道呢！因此缘故，要知道若是尚未证得断我见等解脱圣果的凡夫众生，都还会继续在三界中流转，经历种种恶道中的生死而无有止息啊！”由此可知，我们应当要追求解脱道与佛菩提道的实证，如此才能得到真正的解脱。（待续）

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　　8《增壹阿含经》卷 36〈八难品第 42〉：“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不覩，是谓第四之难也。”（《大正藏》册 2，页 747，上 16-18）《大般若波罗蜜多经》卷 477〈正定品第 81〉：“佛告善现：‘诸菩萨摩诃萨亦复如是，从初发心修行布施波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多及余无量无边佛法，断诸恶法；由此因缘，堕诸恶趣，无有是处，生长寿天，亦无是处，谓于彼处，诸胜善法不得现行。’”（《大正藏》册 7，页 415，上 3-7）

　　9一个三千大千世界就是指一个银河系，也就是一佛所化的世界，例如我们所在的银河系就是释迦世尊所住持教化的娑婆世界。

　　10《增壹阿含经》卷 51〈大爱道般涅槃品第 52〉：“佛告比丘：‘劫极长远，我今与汝引譬，专意听之，吾今当说。’尔时，比丘从佛受教。世尊告曰：‘比丘当知，犹如铁城，纵广一由旬，芥子满其中，无空缺处，设有人来，百岁取一芥子，其铁城芥子犹有减尽，然后乃至为一劫，不可称计。所以然者，生死长远无有边际，众生恩爱缚著，流转生死，死此生彼，无有穷已，我于其中厌患生死。如是，比丘！当求巧便，免此爱著之想。’……世尊告曰：‘犹如大石山纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者，劫数长远，无有边际。如此非一劫、百劫。所以然者，生死长远，不可限量，无有边际。众生之类，无明所弊，流浪生死，无有出期，死此生彼，无有穷已，我于其中厌患生死。如是，比丘！当求巧便，免此爱著之想。’”（《大正藏》册 2，页 825，中 19-下 20）

　　11《起世因本经》卷 9〈住世品第 11〉：“诸比丘！于其中间，复有三灾。何等为三？一者火灾、二者水灾、三者风灾。其火灾时，光音诸天，首免其灾；水灾之时，遍净诸天，首免其灾；风灾之时，广果诸天，首免其灾。云何火灾？诸比丘！火灾之时，诸众生辈，有于善行，所说如法，正见成就无有颠倒，具足而行十善业道，得无觉观二禅，不用功修，自然而得。尔时，彼等诸众生辈，以神通力住于虚空、住诸仙道、住诸天道、住梵行道，如是住已，受第二禅无觉观乐，如是证知，成就具足，身坏即生光音天处。地狱众生、畜生众生、阎摩罗世、阿修罗世、四天王世、三十三天、夜摩、兜率、化乐天、他化自在，及魔身天，乃至梵世诸众生辈，于人间生，悉皆成就无觉无观，快乐证知，身坏即生光音天处。一切六道，悉皆断绝，此则名为世间转尽。……复次，云何有于风灾？诸比丘！其风灾时，诸众生辈，如法修行成就正念，生第四禅广果天处。其地狱中众生，舍身还来人间，修清净行成就四禅，亦复如是；畜生道中、阎罗世中、阿修罗中、四天王天、三十三天、夜摩、兜率、化乐、他化，及魔身天、梵世、光音、遍净、少光等，成就四禅，广说如上。”《大正藏》册 01，页 409，下 18-页 412，下 19。

　　12《增壹阿含经》卷 14〈高幢品第 24〉： 闻如是：一时，佛在摩竭国道场树下，初始得佛；尔时，世尊便作是念：“我今已得此甚深之法，难解、难了、难晓、难知，极微极妙智所觉知，我今当先与谁说法，使解吾法者是谁？”尔时，世尊便作是念：“罗勒迦蓝诸根纯熟应先得度，又且待我有法。”作此念已，虚空中有天白世尊曰：“罗勒迦蓝死已七日。”是时，世尊复作念曰：“何其苦哉，不闻吾法，而取命终；设当闻吾法者，即得解脱。”是时，世尊复作是念：“我今先与谁说法，使得解脱？今欝头蓝弗先应得度当与说之，闻吾法已，先得解脱。”世尊作是念，虚空中有天语言：“昨日夜半，已取命终。” 是时，世尊复作是念：“欝头蓝弗何其苦哉！不闻吾法，而取命过；设得闻吾法者，即得解脱。”（《大正藏》册 2，页 618，上 27-中 12） 

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第七节 略说解脱道与佛菩提道之差别

　　在了解了“施论、戒论、生天之论”以及“欲为不净、上漏为患、出要为上”的基础之后，我们知道修学解脱道，能够让人真正的出离生死轮回之苦，然而修学佛菩提道才是最究竟的佛法，不仅函盖了解脱道的内涵，而且能够让菩萨行者地地增上乃至圆成佛果，因此，接下来就为大家略说此二法之差别。

　　简单地说，解脱道就是要断我见与我执成为阿罗汉，目的是要出离三界六道的生死轮回；精进修学解脱道的人，可以在一世之内就成为阿罗汉。而佛菩提道的目的是要成佛，成就福德与智慧究竟圆满之“常乐我净”的境界，需要经过三大无量数劫的时间，历经菩萨道五十二个阶位的次第修行；所以，成佛之道就是菩萨所修的六度、十度万行，以利乐众生来摄受佛土，累积成佛所需的无量福德庄严，以及跟随诸佛菩萨修学一切种智的增上智慧为主。五祖弘忍大师开示说：“不识本心，学法无益。”也就是若不能证得自己的“本心”第八识如来藏，那么就算能够将三藏十二部诸经论全部倒背如流，于自他佛菩提道的修学上却没有太多的助益；

　　所以佛道的修行是以开悟明心、亲证法界实相而发起的般若智慧为入门。《金刚经》中也有提到，世尊往世修了很多福德，生生世世都当转轮圣王，对无量诸佛一一奉侍供养，但都没有被授记成佛，直到悟得这个金刚心如来藏而通达了般若实相智慧后，才在燃灯佛座下被授记。也就是说即使以前修了那么广大的福德，但因为没有亲证本心如来藏，所以无法被诸佛授记成佛。因此，修学佛法的首要关键在于断我见以及开悟明心；而开悟明心所证的就是第八识，又名如来藏、根本识、真心……，悟后接著修学般若别相智与道种智（一切种智）。然而，在佛菩提道的内涵中也包含了解脱道的修证，而这个解脱的果证，其实只是佛菩提道中的副产品，也就是说菩萨在利乐众生、累积福德、增上智慧的过程中，实证大乘般若与唯识种智时，除了得到相应的大乘解脱功德受用之外，也必须于菩萨道次第的适当阶段实证慧解脱乃至俱解脱，因此说修学佛菩提道必定含摄解脱道的内涵与修证。

　　第一目 解脱道是为了脱离生死轮回

　　实证解脱道的关键基础在于断我见，也就是认清五阴十八界都是因缘假合、虚妄不实的。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘和六识。而我们该如何断我见呢？善知识在书中，有非常详细地教导我们如何断我见实证初果，乃至断我执成为阿罗汉，对于解脱道有兴趣的读者，可详细阅读这胜妙的巨著。

　　简单地说，在解脱道中有初果、二果、三果和四果等四个果位。初果（须陀洹）是断我见，也就是断三缚结，经典中有告诉我们，最迟钝的初果人也只要再经过七次的人天往返受生，于最后一次出生人间时，就可以取证阿罗汉果而出离三界生死苦恼。二果（斯陀含）是薄贪瞋痴，又称为一往来，也就是再人天往返一次就可以取证四果入涅槃了。三果（阿那含）名为不还，三果人已经发起初禅实证欲界心解脱，断除了系缚于欲界的贪与瞋，也就是断了五下分结；其中，顶级三果人是能够中般涅槃的，其余不同层次的三果人往生到色界天之后，也各有不同的状况，但是都不再回到欲界，而是于上界舍寿后般涅槃。三果人已经断除了欲界爱的现行，也就是离欲了，这才能算是解脱道中真正的圣人，而这至少一定要有初禅的禅定证量。四果（阿罗汉）就是断尽三界爱，解脱道最后修证的五上分结断尽，舍寿后即可入无余涅槃，若同时证得四禅乃至四空定的俱解脱阿罗汉，则随时可以入无余涅槃。

　　解脱道的修学，从初果到四果的取证，每个人所需的时间并不相等。例如之前我们讲到郁头蓝弗仙人，他已经具足了四禅八定的功夫，所以只要佛陀跟他开示如何断我见，他也确实观察到意识心是虚妄的而心得决定，那他当下就可以成为俱解脱阿罗汉，只可惜他的因缘尚不具足，所以没等到佛陀来度化他，他就先舍寿往生无色界天了。同理，如果一位已经实证初禅的外道，他经过断我见的如实现观之后，马上也可以成为三果解脱者。因此佛世时，有的外道是先证得四禅八定降伏了我执，然后见佛闻法断除我见的同时，我执也随即断尽而成为俱解脱阿罗汉。但若是没有禅定证量的人，则必须先断我见，再慢慢观行断除我执，而且要发起初禅以上不退的定力，并且五上分结也断尽了，才能成为慧解脱阿罗汉，若是再加修禅定而具备了四禅八定的功夫，就成为俱解脱阿罗汉。

　　第二目 凡夫菩萨胜过定性声闻阿罗汉

　　在完全断除我见、我执以后就成为阿罗汉，舍报后灭尽了五阴十八界就可以入无余涅槃。而无余涅槃并非断灭空，经典中佛说有涅槃本际不灭，也就是第八识如来藏独住的境界。阿罗汉虽然可以入无余涅槃，但是却不了知无余涅槃的境界，因为无余涅槃中没有五阴十八界，也就是没有七识心了，当然也就没有能了知六尘的心来了知无余涅槃的境界，所以无余涅槃其实是只剩下第八识如来藏独自存在的绝对寂灭境界。

　　然而开悟明心的菩萨，却是实证了第八识如来藏的本来自性清净涅槃，因此开悟明心的菩萨不用入无余涅槃，但是却可以了知涅槃境界；不像阿罗汉能入无余涅槃却不了知涅槃的境界为何。而佛陀更开示说，发菩提心的凡夫菩萨胜过一切独觉圣人与定性声闻阿罗汉；所以当阿罗汉师父知道自己的徒弟发菩提心后也不敢小看，这些故事我们在前面第三章〈持戒之论〉中都有说明。因此有智慧的人应该要发菩提心当个菩萨，将来开悟后就能分证解脱功德，同时也因为实证了这个本来自性清净涅槃，发起般若中道的真实智慧；而这些智慧是连没有开悟的阿罗汉都无法了知的。

　　

第八节 菩萨道是为了救护众生而成就佛道

　　修学菩萨道的目标是为了成佛，而菩萨的通愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”在前面三归依的章节中，我们已经说明了归依三宝发菩提心的功德很大，在这里就不再重复说明。总之，菩萨道五十二个阶位的修行内涵，从十信、十住、十行、十回向、乃至十地、等觉、妙觉，全部次第修证圆满时，才能成就究竟的佛果，读者可阅读道次第概要表即可了知整体的概况。接著来为大家简略说明一下菩萨修福的心态与方法。

　　第一目 菩萨修福不求生天，为求佛道故

　　菩萨应该要具有能够生天的福德，但菩萨布施行十善的目的不是为了生天，而是为了救护众生以及修集成佛所需的无量福德。所以佛陀教导我们六念法，也就是要念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；目的就是要佛弟子们双具福德与智慧，而能自利利他、摄受众生以成就佛道。
　　为什么要念天呢？是说菩萨生生世世都应该有能生天界的异熟业，但是心里不去执著——死后不生天界。我们菩萨行者要有天人所应具有的一切福德，但不求生天受报，回向往生人间，继续修学菩萨的道业。……

　　一切人天的威德都从这二个法来：第一是福德，即是法施、财施、无畏施而得的福德；第二是慧业，也就是三乘菩提的智慧。因为福德满足所以威德极大，譬如说菩萨修三十二相业时，不必具足修得三十二相业，只要已经修得四无量心具足，六欲天及色界天的诸天天主宫殿都会震动，可是你们都不晓得那个严重性。那时天主就会往下看：人间是谁在威胁我的宝座？只要你开始修四无量心，他们就会观察：原来是人间的某人在修四无量心，他在觊觎我的天主宝座。接著就会来阻挠你。所以各位要注意这一点：将来如果到了三地心，必须先修四禅，然后要修四无量心，四无量心修完再修四空定，四空定修完再修五神通；当你修四无量心时，如果有人来问你（你不要期待天主会来问你，因为天主不会以天主相示现，他示现天主相就败露行踪了，他会用一般人的形象示现，来问你）：“请问你为什么发这么大的心，来修四无量心？你是不是想要生天当天主？”你可不要犹豫，要随即回答说：“我才不希罕那个位子！”他会继续探问：“你修得四无量心以后想要做什么呢？”“我想要成佛，所以要修四无量心。”你千万要斩钉截铁、不可犹豫；你若犹豫，他会想：“这个人不老实，可能还是想要在来世夺取我的天主宝座。”就会遮障你，让你不能修四无量心，道业就停滞不前了。

　　所以，菩萨不但要具备能够生天的福德，乃至也要努力培植足够成为天主的广大福德，但菩萨绝不贪求生天享福，更不希求天主之位；一切佛弟子皆当具有如是正确的认知与坚固的作意，这样在佛菩提道的修行才能精进快速地增上，来利益更多的有缘众生，如是方能“长劫化短劫”迅速圆成佛道。

　　第二目 百福庄严

　　百福的修行，百福就是在修十善中的每一善时，同时都要加上十种思惟，也就是十善的一一善各有十种思，所以称为百福。《妙法莲华经》卷 6〈法师功德品第 19〉：“十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。”

　　善知识为大家详细说明了百福应该要怎么修，并且仔细地说明如何付诸实行才能成就百福的功德，善知识最后提到：修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们“改头换面、换骨易髓”，一个人百福修久了，成为了习惯以后，就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！

　　善知识还开示说：一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜地，也不会谄媚和嫉妒别人；甚至别人提到他，都会觉得他是位大菩萨！因此，他的修行是很少有恶因缘的，道业进展也将会非常快速。

　　当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生要取证三果不为难事；将来要在弥勒菩萨成佛时进入初地，乃至被授记成佛，亦非难事！所以这个百福跟我们行菩萨道的人有著切身的利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没太大意义了，因为一般的众生听不懂，也不会想要去修去行。

　　在《优婆塞戒经》中亦有关于百福的介绍，我们接下来就引用这些资料来为大家说明如何修百福，如何在行十善的时候配合运用十种思惟，让我们的福德能够飙涨而迅速圆满。《优婆塞戒经》卷 1〈修三十二相业品第 6〉：

　　菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。


　　如何是百福德呢？佛说“修心五十，具心五十”，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：“我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？”这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。……

　　为什么讲一个大人相就要有五十思？这五十思是从哪里来的？意思是说，当我们在人间修三十二相业，在修其中的一相业时都要以十善业道来修；如果离开了十善业道就不可能修了，所以还是要回归最基本的、最粗浅的十善业道上面来修。可是十善业道共有十种：贪瞋痴意业三种、口业四种、身业三种，这就是十种。十种恶业都不造，并且反过来行善，这就是十善业道。在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，便成就了一个大人相的百福德，所以说：“修心五十、具心五十，名为百种福德。”

　　经由善知识的开示，我们就知道百福是说我们在修三十二相业时，行十善业的一一业，都要配合著十种思惟；每一个善业都有这十种思惟（十乘以十为百），也就是三十二相的一一相皆具足百福！

　　另外，在《阿毘达磨大毘婆沙论》中也有介绍这十种思 1，我们为大家稍微解释一下：所谓百福就是百思，譬如说：菩萨在造作增长“足善住相”业的时候，要先有五十种思惟，让自己的这个道器（五蕴身）清净调柔，这个牵引的力量成就之后，还要再付诸于实行，也就是接著要再起五十种思惟让这个善业更圆满。因此“足善住相”业就有了百思庄严，乃至修其他的一一相业时亦是如此。因此说佛的三十二大人相，一一相都有百福庄严！

　　就如同前面所举善知识的开示，说我们在修十善业道的每一个善业之前，以及正在造作时，都要有五种思惟，就是离杀、劝导、赞美、随喜、回向等。譬如说，我们不仅自己不造作杀业，也要劝导众生远离杀业，甚至进一步劝导众生往佛道迈进，并且要常以爱语赞美众生不造杀业的善行，而且在面对具有持守不杀善业功德的菩萨，我们也要随喜，说话更不能酸溜溜地，并且要把这些善业的功德回向给有缘的众生，都能早成佛道。

　　关于五思还有其他不同的说法，譬如说完成这个善业之后，我们事后还要检讨，因此还要有五种思惟，那就是加行净、根本净、后起净、非寻所害以及念摄受。

　　例如：我们要检讨刚刚我这样布施，有没有什么地方作得不好，或讲得不好？该怎么改进？这就是加行净的思惟。再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了希求世间法上的利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟；如果是有想要展现自己很厉害的念头，有这个争胜的作意存在，那就是根本不清净了！

　　而后起净就是我们作了这个善业之后，有没有生起在自己世间利益上的贪求，还是完全是为了对方。非寻所害就是说我们行善业时，自己是否有转依如来藏而不是落在五阴等我与我所之中？是否有落在意识心的寻伺觉观之追求中？如果能够确实转依如来藏，那就是“非寻所害”。至于念摄受，就是说我们的心念是要摄受对方成就佛道，而不是因为有私心想把对方当成世间眷属。

　　如果我们造作善业之前、正在造作之时以及造作完成之后，都有这种种思惟，时间久了，福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了炫耀或是想让对方离不开我们；所以行善布施时也应当时时转依如来藏，不落入五阴的希求当中，成为三轮体空的布施，有这样的根本清净就能让我们的心越来越清净，修行也会越来越好。

　　简单的论述就写那么多了，但是善知识的讲解又精采万分，内容更加丰富无数倍。大家请读之后，切实依照著善知识的教导信受奉行，修行才会进步！福德才会增长。末学亦随喜赞叹请阅此书的诸位菩萨们，会想要修学百福之学人，必定是菩萨种性具足之人，愿以此篇布施行善之功德，回向给阅读此书的菩萨们，以及回向一切有缘众生都能早日修学正法，都能如是修十善业再加上十种思惟，来圆满百福的修行，迅速成就佛道。

　　1《阿毘达磨大毘婆沙论》卷 177：

　　问：“如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福？”

　　答：“此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。”

　　问：“何者是五十思耶？”

　　答：“依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思：一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、上极，五品善思如杂修静虑。有说依十业道各起五思：一、加行净，二、根本净，三、后起净，四、非寻所害，五、念摄受。”（《大正藏》册 27，页 889，下 8-23） 

　　第三目菩萨不应起瞋心：佛说瞋罪重于贪罪

　　记得善知识开示说菩萨犯瞋的罪比犯贪欲的罪更重，因为犯瞋会断了跟众生的善缘，这样摄受众生就会变得很困难、很缓慢，也会有很多的障碍！譬如须菩提尊者，被佛陀授记还要经历极久远的时劫，才能成佛的情形一样。佛典故事：〈须菩提恶性缘〉，其中内容提到了佛陀藉著说明须菩提因瞋恚习气的缘故，以致于五百世中都受生为毒龙之身的因缘，为众弟子开示瞋恚的种种过患与罪恶；瞋恚乃是由于无明愚痴所生之粗重烦恼，瞋恚会烧灭种种善根，瞋恚会增长众多恶业，瞋恚所引生后世之果报，甚至会堕入地狱中遭受尤重纯苦之报。在这篇文章最后的结语中说：

　　须菩提乃是回心大乘之俱解脱大阿罗汉，为佛陀十大弟子之中的解空第一。于世尊讲授《法华经》时，世尊为众弟子们授记成佛，当时已入地的须菩提被授记成佛的时劫，却是十大弟子中的最迟、最久远者。此皆因须菩提脾气大、易起瞋的习气故，众生不喜乐与之亲近，须菩提亦不喜与众生亲近，故其众生缘不好，所以摄受众生的功德就会大为减损，故其成佛的时间就需要经过非常久远的时劫方能成就。成佛之道最重要的就是摄受众生，饶益一切有情，摄受众生即是摄受佛土1。须菩提因瞋恚习气故，摄受的众生就相对有限；摄受众生要以四摄法——布施、爱语、利行、同事，而诸摄事法中又以爱语为第一 2，以爱语行布施，以爱语利行，以爱语行同事行等。故今特举须菩提之恶习性因缘为借镜，作为菩萨戒子们的警惕，欲求无上正等正觉，当普摄一切众生、不舍一切众生，并远离瞋恚，方堪称“慈悲”，才能速得广利众生而早日成佛，成佛的过程中才能少受许多无意义的辛苦与迂回。

　　第二件事情是要把瞋恚心断除，发菩提心而归依大乘三宝之后，开始修学佛法了，可是老脾气不改，一天到晚为了小事而生气，看谁不顺眼就发脾气，这样的行为就会断了人家的佛法慧命，而且也让自己的道业受到障碍，所以得要把瞋恚心给断除。瞋恚心的断除非常重要，在经中佛曾经提示过：淫乱众生百千次的过失，都不如对众生发一次大脾气。这就是说瞋恚

　　有大过失，为什么呢？因为如果是两情相悦而淫乱了众生，那些众生就与你结了欢喜缘，虽然是犯了邪淫罪，但是这些众生未来世看到你，还是会继续喜欢你；假使你未来世中开始学佛了，他们遇见你时就会跟著你学佛，在未来世中总会有好的发展。可是你只要对某些众生大发脾气一次，他们将会永远记住你，未来无量世中只要见到你，就会莫名其妙的讨厌你，他根本不会跟著你的脚步开始学佛。所以在经中佛说过（是哪一部经已经忘了）佛说：“对于菩萨而言，犯瞋恚的过失远比犯邪淫罪更严重！”大意是如此。所以真修菩萨道的人，瞋恚心一定要赶快断，不要心里想著说：“我又不妨碍人家的家庭，我对他们发大脾气又有什么过失？”但是这样会障碍那些众生未来世追随你学佛的因缘。所以佛说发脾气比淫乱人家的眷属还要严重，所以这个瞋恚心得要赶快断。

　　善知识说到：“佛说对于菩萨而言，犯瞋恚的过失远比犯邪淫罪更严重！”例如《菩萨善戒经》卷 1〈序品第 1〉中云：优波离言：“世尊！犯有三种：一者贪，二者瞋，三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？”佛言：“优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒；若犯一瞋因缘，毁戒是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生；若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。优波离！是故如来于经中说：贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。优波离！难断非重，菩萨常有易断重者，乃至梦中尚不为之。优波离！愚痴菩萨，无有方便，怖畏犯爱；菩萨有智，善知方便，怖畏犯瞋，不畏犯爱。”

　　另外在《佛说决定毘尼经》 3和《大乘修行菩萨行门诸经要集》4中都有类似的开示，大意都是在说持戒第一的优婆离尊者请问佛陀：“贪欲、瞋恚或愚痴，因这三者而犯戒时哪个罪业比较重？”而世尊回答说，如果菩萨犯了如同恒河沙数那么多的贪，这样的菩萨不算是毁菩萨戒；但菩萨如果因为一念瞋心而犯戒，那就是毁戒，也就是破菩萨戒，是贪瞋痴三者中最严重的。因为瞋心能够舍弃众生，跟众生断坏了关系！但是贪欲则跟众生有亲爱的关系，能够因此而摄受众生。

　　所以，虽然生起爱的诸烦恼结，但菩萨对于这样的烦恼不应该生起畏惧，因为爱众生不名为烦恼。但是对于能够断坏跟众生善缘的瞋心烦恼，菩萨对此就应该生起大畏惧之心，因为起瞋心而舍弃众生这是极为严重的烦恼。

　　贪欲虽然难以舍离，但是对菩萨来说算是小过失、小犯戒；然而瞋心虽容易断除，可是却名为大犯戒。所以，修学大乘的菩萨可以忍受贪欲这样的烦恼；但不应该忍受令瞋心烦恼起现行，乃至于梦境之中都不应该起瞋的心行。因此，菩萨因为欲贪而犯戒，佛陀说这样的人不名为毁戒，但是因为瞋心而犯戒者，佛陀说这样是违犯重戒，是毁戒、破戒，是大过失，又名大堕落，在佛菩提道的修行上是个大灾难。因此菩萨对于因瞋心而犯戒要生起大恐怖，对于因贪欲而犯戒则不需要太过恐怖畏惧。

　　当然佛陀说：“瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。”这意思不是叫我们去犯邪淫或贪欲的罪业，因为邪淫也是会堕落三恶道的，贪欲也是会障碍三乘菩提的修行。佛陀的意思主要是告诉我们不要犯瞋，为了说明犯瞋的过失有多么严重，所以用贪爱的过失与瞋恚来对照而说：如果贪爱众生那至少可以跟众生结好缘，所以能够摄受众生。因此，贪爱众生的烦恼和起瞋的烦恼相比，那只算是小事情，虽然贪欲邪淫的罪过也是很严重的，但相对于瞋恚的过失来说，菩萨倒不用太过畏惧。所以，菩萨应该要对众生有亲爱之心，但不应该是在男女邪淫的贪爱上。

　　第四目 如何不生气？怜悯心对待众生

　　我们该怎么样才能不生气呢？
　　第四件事，是要生起怜悯心来对待众生。我有时和别人一起出去办事时，有的人看到众生造恶业时，心里就会生气：“啊！这种人太恶劣了！……”就骂起来了。我说：“你不要生气，你应该怜悯他们。”他说：“我不得不生气，我看了就心里有气啊！”我说：“还是不要生气吧！”他说：“我怎么能不生气？”我说：“可以的！”他说：“有什么道理叫我不生气？”我说：“你心中就只要记住一句话：‘众生本来如是。’众生

　　本来就是这样子，既然本来就是这样子，你还要为他们而生气，那就是你愚痴嘛！”我说了这句话以后，他记住了：“众生本来如是。”就永远不再对众生起瞋了：“对啊！众生本来就是这么愚痴的嘛！我气他们干什么呢？”他从此以后不再气众生了，所以你们大家也记住这一句话吧！

　　同修们都听见了没：“众生本来如是啊！”得要记住这句话。因为众生就是众生，不同于你，否则就不叫作众生；所以看见他们造恶业乃至谤法，你都不要生气；你如果真的要生气，就气自己，不要气别人；气自己没有能力度化他们，千万不要气别人！因为众生本来就是这么愚痴的嘛！否则就和你一样的有智慧了！那就不叫作众生了嘛！正因为愚痴，所以他会作这一些恶业，也会为了一世的世间法利益而谤法、谤人，他们不知道、或者不能确定造恶业一定会有恶果报啊！所以才会造恶业，所以你要生起怜悯心说：“他们是愚痴的众生！”有了怜悯心，你当然就不会计较，甚至于心里会想要去度他们进入佛法内门中。

　　况且不论何种因缘，能与我们相遇相会的有缘众生，在十方世界的无量无边不可思议有情数中，都是难可思议的稀有缘分啊！这可不是世俗人所以为的“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，或另外有人加码十倍而说的“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”那么简单，其实跟我们有缘相遇的众生都是非常稀有难得的。再说，可曾有人希望他所遇到的有情都是凶恶的瞋恚有情？或喜欢遇见总是怒目相向、恶口恶行的有缘众生？当然不会嘛！就算是遇见了流浪狗，也希望是只会摇著尾巴相待的温柔小狗，而不是狂吠不止又龇牙咧嘴作势咬人的恶犬。所以，如果我们希望遇到的都是亲爱和善的有缘众生，那就得从自己的身口意行作起，要善待一切有情、亲爱一切众生，更重要的是不可对任何有情众生起瞋！

　　第五目 结语祝福早成佛道

　　总之，佛陀教导我们的修行道理，不论是最基础的“施论、戒论、生天之论”，以及“欲为不净、上漏为患、出离为要”等学佛基础法，乃至解脱道的断我见、我执，以及佛菩提道的明心见性等内涵，其实最终目的都是为了让我们能够发起想要成佛的菩提心迈向成佛之道，而甘愿来当菩萨，以自度度他的修行方式来上求佛道、下化众生，目的都是要让我们将来可以成佛。读者若阅读完本书之后，对佛法的解脱道与佛菩提道想要有更深入的了解，欢迎来上课，您将可以在课程中学习到完整的佛法，也就是解脱道与佛菩提道的正知正见，并学习忆佛想佛的忆佛、拜佛方法，成就一心不乱的动中定力功夫，进而能够成就真正的看话头参禅功夫。而菩萨的六度波罗蜜课程，更能让您降伏烦恼、成就菩萨种性，转变成一位慈悲又有智慧的真正菩萨；若是定力、慧力以及福德因缘成熟时，还可以开悟明心甚至眼见佛性，成为真实义菩萨。

　　总之，佛法是非常广大深妙且精采真实的，一切佛法也都是可以一一亲证现观而如实了知的，佛法不是空泛的文字训诂，更不是虚幻的玄学，学人只要脚踏实地的跟随佛陀的教导，定能一步一脚印，稳定踏实地迈向成佛之道！

　　本书是许多菩萨们的大力帮忙才能完成，末学愿以此书报答佛恩、师恩、父母恩与众生恩，并于此至诚礼谢 老师们多年教导摄受，也感谢众菩萨们的帮忙，让本书更加圆满共同成就法布施功德。最后愿以此功德回向一切众生福慧增上、早成佛道。


　　1摄受众生就是摄受正法，也是摄受佛土，这是《胜鬘经》〈摄受章第 4〉中所开示的正理
　　2《瑜伽师地论》卷 46〈菩萨功德品第 18〉：“爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。”（《大正藏》册 30，页 547，中 4-5）

　　3《佛说决定毘尼经》：“优波离白佛言：‘世尊！或有欲相应心而犯于戒，或有瞋相应心而犯于戒，或有痴相应心而犯于戒；世尊！菩萨犯戒，于欲相应心，瞋相应心，痴相应心，何者为重？’尔时世尊告优波离：‘若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒，或有菩萨因一瞋心而犯于戒，等住菩萨大乘之道，因瞋犯者当知最重。所以者何？因瞋恚故能舍众生，因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离！所有诸结能生亲爱，菩萨于此不应生畏；所有诸结能舍众生，菩萨于此应生大畏。优波离！如来先说欲难舍离为小犯，瞋易得离名为大犯。优波离！所有诸结犯小难离，大乘之人应当忍受。所有诸结犯大易离，大乘之人乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因欲犯者，我说是人不名为犯。因瞋犯者，我说是人名为大犯，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难。优波离！若有菩萨无有方便，欲相应心而犯于戒生于怖畏，于瞋犯戒不生怖畏。若有菩萨而有方便，恚相应心而犯于戒生于怖畏，欲相应心而犯于戒不生怖畏。’”（《大正藏》册 12，页 40，中 17-下 10）

　　4《大乘修行菩萨行门诸经要集》卷上：“尔时佛告圣者优波离言：‘若初修大乘行菩萨，以恒河沙劫，常犯贪欲种类罪故，若信受大乘而生一念瞋心，结罪重于贪欲。何以故？优波离！若瞋心发动则能舍弃众生，若舍瞋，贪欲心发则摄众生，菩萨而无厄难。何以故？优波离！佛说若犯贪欲舍离稍慢，犯罪稍轻；若犯瞋恚解离稍速，获罪甚重；若犯愚痴解离则速得罪稍深。优波离当知：三毒轻重，如是修行，菩萨应当守护善巧方便智慧心故，无令缺犯。’”（《大正藏》册 17，页 943，下 20-29）