还有一种人不可度,就是“贪著持戒”者;他一天到晚沾沾自喜,说自已持戒多么清净,但他的持戒清净是不尽人情的,以不尽人情的持戒自豪, 认为没有谁比得上他而沾沾自喜,这种人的“见取见”是非常强烈的,你没有办法度他;这种人永远都认为他持戒清净才是最重要的,假使看到有一个人快要被毒蛇咬到了,他还是坚持不杀生,
爾時，薄伽梵讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！汝今乃能利益安樂一切有情問是深義，勸諸有情修善業故；常為有情勤修習故；汝今一心廣為有情頓絕羈鎖勤求法故；汝今以此大慈悲心，於三阿僧企耶圓滿六種波羅蜜多大海法故；汝今已近菩提道場涅槃岸故。猶如明星[1]沒已旭日便照，汝今亦爾，當作佛日。汝今諦聽，善
《悲華經》卷9〈5 檀波羅蜜品〉：「檀波羅蜜品第五之二 「『善男子！云何菩薩摩訶薩助菩提法清淨之門？善男子！布施即是助菩提法，化眾生故。持戒即是助菩提法，具足善願故。忍辱即是助菩提法，具足三十二相、八十隨形好故。精進即是助菩提法，於諸眾生勤教化故。禪定即是助菩提法，令心具足得調伏故。智慧即是助菩提法
三乘众当中，菩萨也是僧的一种，只要你真正的开悟了，有了实相般若智慧，那就是僧，不管你有没有剃头发出家，都叫作菩萨僧。 菩萨僧又有两种表相，一种是剃发出家的菩萨，譬如佛世的 弥勒菩萨、地藏王菩萨，他们是现比丘身；另一种是出家而不剃发的菩萨，譬如 文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨等等，他们都是
禅关策进〖明 袾宏辑〗 禅关策进序 禅曷为有关乎。道无内外。无出入。而人之为道。也有迷悟。于是大知识关吏。不得不时其启闭。慎其锁钥。严其勘核。俾异言服私越度者。无所售其奸。而关之不易透。亦已久矣。予初出家。得一帙于坊间。曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿。自叙其参学时始之难入。中之做工夫。经历劳苦次第。
〖“善男子！发菩提心有五事：一者亲近善友，二者断瞋恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。 复有五事：一者不见他过，二者虽见他过而心不悔，三者得善法已不生憍慢，四者见他善业不生妒心，五者观诸众生如一子想。善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”〗 这一段是说，发菩提心的因缘讲
广钦老和尚年谱 ★清光绪十八年（一八九二年），农历十月廿六，师出生于福建省惠安县，俗姓黄，名文来。由于家贫而鬻与晋江县李姓农家为养子。 ★清光绪廿二年（一八九六年），师五岁，李姓以种植水果为生，差堪温饱。师幼年多病、养父母爱护有加、视同己出、曾带往观音亭许愿，冀能消除灾难。 ★清光绪廿四年（一八九八
緣2022年9月13日 師於講經時，以九樓側壁上之親筆墨寶，提點聽法大眾；又於2025年6月17日期勉大眾求證正法必須無私，並為正法久住而付出。為使墨寶開示廣利學人，敬錄於下： 菩提修證在於解脱實相種智 菩薩行道則當無私正直培福 「菩提修證在於解脫實相種智」： 如來果地修證，得要
身教重于言教 真善知识未入地者，或初悟者尚有贪瞋习气，特须注意自身三行，不应因己习气深重而故示证悟，令人生疑不信，乃至谤法，断人慧命。如是之人于通宗而入七住已，贪瞋习性仍重，不易改变者，皆是此生初悟；修习佛道以来时劫尚近，难离习种性位，此人不宜为人师表；当以修除贪瞋习气，熏习圣性为主修。此人应入十行