什么叫作正精进呢？正精进就分为两个部分：一个是属于世间相的正精进，一个是属于出世间相的正精进。世间相里面的正精进有三种：也就是布施、持戒、修定三种，这三种福业的一些事情，都是属于世间相的正精进。为什么布施、持戒、修定的这些福业是属于世间相呢？因为在作布施、持戒、修定，这一类的福业上精进的一些事情，都
佛在《百喻经》里面，提到三重楼喻的一个比喻。佛说有一个很有钱的愚痴人，他到另外一个富有的人家里面去，看到这一位富人，盖了一栋三层楼，他发现这一栋三层楼里面，非常高广、庄严、美丽，而且又明亮，所以非常的喜欢。 他心里又再想：我的钱财又不比这位有钱人少，所以我应该也来建造一栋同样的三重楼阁。所以他就找了
我们该如何精进呢？精进必须要脚踏实地按部就班来修，佛在《百喻经》里面有提到六枚半饼的一个比喻。 佛说，譬如有人，因为他很饥饿的缘故，就拿了七枚的煎饼来吃，吃了六枚完以后，在吃到第七枚的一半的时候，才发现已经饱了。他就开始怪自己说，早知道那前面六枚就不要吃了，因为我就是只吃这个第七枚的那个半枚就好了，
我们都很清楚学佛贵在精进。因为我们只有精进，我们的证量才会快速提升，成佛才会快。那精进的定义是什么呢？其实真正的精进是“心不放逸”。 心不放逸容不容易？不容易啊！有些人会觉得说，我坐在那边静坐，动都没动，所以我应该是很精进。但是他虽然身体没动，心却乱动，心思却乱跑，心里想东想西，这个心还是在放逸。这
如何正确的回向，才能恰如其分而能自利利他呢？ 回答是：主要是要看学佛人是以什么样的心行来自我安立，而有不同的回向内涵。如果是为了求世间有为有相之福德，就必须以无私无我之大慈悲心，譬如四无量心，来回向给广大之法界众生，同沾利益；这样能够感得之有相福德，会比回向自身、回向眷属来得高广。但是，如果是为了求
请问诵经回向是属于法布施吗？能增长现世之福德吗？ 回答是：行者诵经的功德与福德都是无量的。 从理上来说，“此经”乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后，才是真正的诵经持经者。经上常常说“受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边”，从事相上来说，一般学佛人早晚课时诵经回向，属于熏习的成分比
回向一定要在佛前才能进行吗？ 回答是：回向不一定要在佛前才能进行。 譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生，因其积集诸
我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：“譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。”（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫
言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一菩提回向、二众生回向、三实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以
一、容易修学。它是老少可学，而且不分贵贱，并且它是时时刻刻都可以念佛，每一个地方都可以念佛。比如说在自己的房间里面，房间里面也可以念佛啊，你如果说不念出声音来，你在心里面默念就可以嘛，所以说这个念佛法门容易修学。 二、三根普被。修学佛法每一个学佛人有种种根器不同，依着种种根器不同念佛法门就可以有种种