观察比对《杂阿含经》第九二六经[1]、南传《尼柯耶》之真实禅经文，与旧译、新译《大乘起信论》之真如三昧论文有极为相似的文句，胪列如下：

（《杂阿含经》第九二六经）

如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得非求，非随觉、非随观而修禅。[2]

（《增支部经典》卷十二）

彼不依止于地而静虑，不依止于水而静虑，不依止于火而静虑，不依止于风而静虑，不依止于空无边处而静虑，不依于识无边处而静虑，不依止于无所有处而静虑，不依止于非想非非想处而静虑，不依止于此世而静虑，不依止于他世而静虑，见、闻、觉、知、得、求，不依止于以意所寻而静虑，然静虑也。[3]

（真谛旧译《大乘起信论》）

若修止者，住于静处端坐正意，不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无相，念念不生、念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即^＊复此心亦无自相，念念不可得，若从坐起去来进止有所施作，于一切时常念方便随顺观察，久习淳熟其心得住。以心住故渐渐猛利，随顺得入真如三昧。[4]

（实叉难陀新译《大乘起信论》卷下）

其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意，不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。前心依境，次舍于境，后念依心复舍于心。以心驰外境，摄住内心；后复起心不取心相，以离真如不可得故。行住坐卧，于一切时，如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧。[5]

《杂阿含经》真实禅之经文“不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅”，

南传《尼柯耶》之经文“不依止于地而静虑，不依止于水而静虑，不依止于火而静虑，不依止于风而静虑，不依止于空无边处而静虑，不依于识无边处而静虑，不依止于无所有处而静虑，不依止于非想非非想处而静虑，不依止于此世而静虑，不依止于他世而静虑，见、闻、觉、知、得、求，不依止于以意所寻而静虑”，

真谛旧译《大乘起信论》真如三昧之论文“不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知”，

实叉难陀新译《大乘起信论》真如三昧之论文“不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知”，

四者的文句若合符节，皆指不依生灭之一切法，显见四者不但文句相符，其所描述的禅观方法完全一致而没有差别，实叉难陀新译与真谛旧译之文字或有稍异，但实质内涵完全相同。

[1]《别译杂阿含经》第一五一经亦有相同的禅法，名为“无所依止禅”，意即不依一切法之禅法。然为简化篇幅，此经从略。《别译杂阿含经》卷八：【比丘！如是不依于彼地水火风，亦复不依四无色定而生禅法，不依此世，不依他世，亦复不依日月星辰，不依见闻，不依识识，不依智知，不依推求心识境界，亦不依止觉知，获得无所依止禅。若有比丘，不依如是诸地禅法，得深定故，释提桓因、三十三天及诸梵众，皆悉合掌恭敬尊重，归依是人：“我等今者，不知当依何法，则而得禅定？”】《大正藏》册二，页430，下28-页431，上7。

[2]《杂阿含经》卷三十三，《大正藏》册二，页236，上11-15。

[3]《汉译南传大藏经》册二十五，页267，行1-5。

[4]《大正藏》册三十二，页582，上16-26。“即^＊”《大正藏》作“既”，此处依《中华大藏经》作“即”。

[5]《大正藏》册三十二，页590，中25-下3。