先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？
　　

【佛子！若退若进者：十住以前，一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生学行佛法，信想心中行者，是退分善根。】（《菩萨璎珞本业经》卷上）这一段《菩萨璎珞本业经》的经文是说：“佛子啊！所谓于菩提分退失或前进，在凡夫法中发起三菩提心，正住于十住位之前的菩萨，有恒河沙数那么多的众生，虽然学习菩萨行，修习佛法信想心中行者，会成就退分善根。”所以佛弟子在解脱道上未实证三果，菩萨道中未实证初地以前，都并非是不退位阶；如果有人会有所退转，也属于 世尊早已预记者，不足为奇。
　

道場的门风向来是不能攀缘、不能讨论观行，但是并没有不能交谈、不能讨论佛法、不能发表意见。

先说不能攀缘，道場鼓励同修之间，应该要多多地结下善缘，而不宜去攀缘；也就是修行的道情应该增上，但是非分的私情应该要自我制止。

什么叫作攀缘？就是去攀求那些不属于自己、不是自己本分的因缘，缘不在我们的身上，而我们却硬要去攀求，就叫攀缘。

例如，同修之间不应有非分之狎近，不应该在道場之中朋党营私，不应该有婚外情欲的往来，乃至于不应该在道場之中拉保险作直销、拉人投资、借贷金钱等等，这些事情不是佛弟子的本分。

缘不在我们的身上，而我们硬要去违背正理去作，这就叫作攀缘；攀缘会损坏我们与众生的善缘，而且会让我们的道业退步，那些事情本来就不应该是菩萨弟子所应当为者，所以不攀缘是一个菩萨戒弟子理所当然的操守。

　　道場也明文规定，学员“不可以讨论个人观行的内容，有问题应该向自己的教师提问”，这一个规定的前后两句话是连在一起的，必须要合在一起看，而不能够断章取义，只看取其中的一个部分。观行是指一位佛弟子在求取果证的过程中，所应当一心依法观察自己的身口意行，简称观行。

在《阿含经》中，也可叫作“诸法增上观察”，观察自己身体的十二入、十八界，也就是内六入与外六入，观行复观行。特别是解脱道上的全部果证，要依取对于世俗谛的观察而能了悟诸法空相，依此智慧生起安忍与转依，这叫作“诸法增上观察忍”。而能实证人无我，也就是说，初果到四果的证得，都离不开对于自己身口意行的增上观察之行。

　　例如，《杂阿含经》：【如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。”】(《杂阿含经》卷31)是说那个时候，世尊就告诉了比丘们：“比丘啊！有内六入处这样的法。是哪六个呢？就是眼内入处、耳内入处、鼻内入处、舌内入处、身内入处以及意的内入处。”如果能够于此六法观察忍，意思是说，如果能够对于这六个内入法详加观行，得到了智慧而能安忍，名为信行；这就叫作对于六法有了真实的信的这个行为，这样的人能够超升离生。也就是说，如果对于这样的六法有了信行，未来就可能离开三界的出生，而超升进入涅槃，离开了凡夫地，这是超升于一般的众生，不再是异生凡夫了，这个修行人他离开了凡夫的智慧。

　　【未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。】(《杂阿含经》卷31)如果还没有证得初果的人，乃至于到自己还没有命终之前，不断地对这样的六外法、六内法去观行，而能生起智慧、生起安忍，得以转依的话，则这个人他终究一定会得到初果须陀洹果。也就是道場的基础核心之一——观行断三缚结。
　　【若此诸法增上观察忍，名为法行，】(《杂阿含经》卷31)如果对这样的六个法，能够增上的观行，而在观行后生起了智慧，生起了安忍，止观双运而能得转依，如此则可名为依于正法之行。
　　【超升离生，离凡夫地。未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。】(《杂阿含经》卷31)这样的人，能够超升于凡夫的境界，离开了三界生，离开了凡夫的境界。还没有证得初果的人，只要在命终之前不断地这样现行观察，依正见而观行自己的身口意，如果生起智慧，能够转依得随顺忍，那么他终究会现证得到须陀洹果。