辛苦大家了！那么，既然要上来说法，当然我得 要讲一些特别是跟增的同修有关的法义。因为这些法义 跟大家息息相关，虽然很深，但是正要在这个时候讲深妙法，然后把这个功德回向给大家，这样功德才大！

那么我现在要大略的向大家介绍一下，就是十信位修过 以后，进入初住位一直到第十回向位，究竟应该修什么法， 才能够进入初地。当然现在有不少教师，已经进入初 回向位以上了，可是我还没有等到谁已经入地，因此这是我 的一个期待。所以现在要讲的，就是从初住位开始，要进修 到第十回向位，这是一大阿僧祇劫的时间；那我们贤劫现在 一千佛才出现到第四佛 释迦牟尼佛，后面还有九百九十六 尊佛，那么诸位可以想想看，这之间是多久。

诸位进得来，除了把功夫作好以外，接下来就是 要修行六度，修行六度到第六住位，也就是要求明心。但是 明心之前，先要作四种无上忍，这个叫作加行位。所以把功夫作好，六度也行了，也就是从布施度、持戒度，一直修到 般若度，般若度完成之后，知道就是应该要实证空性心— 第八识如来藏，那么因此，就要修四加行。

「四加行」主要的内容是修好一个正知见，就是：所取 的五根身以及一切的六尘，全部都是空性如来藏；而能取的 七识心，也是空性如来藏。因为这一切法的功能差别，都来自如来藏。假使如来藏没有提供那一切的功能差别，你这所 取的五根身以及六尘，也都不可能运作！那么能取的六识心 加上这个意根，如果现起之后不是如来藏流注不同的功能差 别出来，这七识心（对于诸法）也不能取。所以就要作这样的 熏习：所取的这个色身（五根身）以及六尘相是如来藏，能取 的七识心也是如来藏。

这样从暖法开始修，接着修顶、忍，修到世第一法，这 就是三界世间的第一法，没有谁能超过，包括阿罗汉都一 样。那么当这个「四加行」修行完成，心得「忍」的时候， 才可以开始参禅。参禅通常要有佛菩萨指点，否则一定悟不了。当这个参禅在佛菩萨指点下终于证悟（明心）了，而能够 完成无间道，前念后念心心不疑，这样才算真见道完成。

那么在这之后，要继续作观行，观行的内容就是空性心 如来藏。而这个空性心如来藏有各种的别相，当你明心的时 候只是证得总相；当十住位应证的别相都能够如实观行完 成，才能够求见佛性。那么当你证得空性心如来藏的时候， 现见祂那个涅盘的境界，那是完全寂静的境界。所以三法印说「涅盘寂静」，因为（将十八界置于一旁而）只有如来藏空性心的时候，祂是于六尘境界中离见闻觉知的，所以是绝对的 寂静。因此，转依寂静心的时候，心境落于寂灭之中，但这 样对空性心的体验及观行仍旧不具足，所以要继续去参究佛 性；参究出来的时候，你可以现见如来藏运行的佛性是那么 分明：在山河大地上、在虚空中，你都可以看见自己的佛 性；在别人身上，你也同样可以看见自己的佛性。

当你眼见佛性是那么真实，你就知道如来藏以佛性来运 作，而能生万法。所以这时候，你所见的如来藏本具的佛性 是那样真实；因为这个如来藏的佛性是那样的真实，所以你 现见山河大地就是虚妄的，你也现见自己的五阴就是虚妄 的。这时候你就有了「这个五阴全部是空性」的现观，所以 你的五阴其实就是空性中的一部分，因此你成就了（五阴与世 界虚假的）如幻观。那么你从空性心的寂静，以及祂所显（佛 性）那么真实而证得如幻观的时候，你就有一个智慧行「假 缘智」。因为有情，包括器世间山河大地，都是由如来藏所 变现出来的，那你有了这个智慧，你就有一分解脱。虽然解 脱，可是你还是被这个智慧所系缚，因此你得要向内心真如（的无智亦无得）遣除这个智慧，令这个智慧与真如心平等平 等。当你这个智慧与真如心平等平等的时候，那么这叫作「内遣有情假缘智」，你就有这一分智慧的解脱。

然后接着进入初行位，要进修十行位的法。这十行位的 法跟刚才所说进修十住位的法不同。十住位的（明心与见性 的）法归纳起来就叫作「从假入空观」，也就是说，你这个五阴是虚假的；由五阴虚假的现观而会归于空性如来藏，就 是从假入空观，这是三观里面的第一观。然后进入初行位， 在利乐有情的过程当中，要观行一切法：一切法都是生灭的—从五阴十八界乃至一切心所法，都是由空性如来藏中出 生而有一切法。那么「这一切法从空性心中出生」的观行，你要观行一大阿僧祇劫的三分之一。所以，从初住位到十住 位，是第一大阿僧祇劫的三分之一；然后初行位开始到十行 位的修行，又是三分之一的时劫，这时你要观行的内容主要就是：如何从空性心如来藏中，出生了你的一切诸法；这样 一直观行到第十行位完成，这叫作「从空入假观」，这就是 第二观。

那么观「这一切诸法都从空性心中出生，所以一切诸法 假」，这叫作「从空入假」。从空入假的时候，就是观一切 诸法都是假缘而生；「假缘而生」—由空性心假借诸缘而 生。所以观行完成的时候，这第二个三分之一的时劫观行完 成，你就有了「一切诸法假缘智」；但是不能被这个智慧所 系缚而洋洋自得，所以要把这个智慧向内遣除于（无智亦无得 的）真如心（使这个智慧与真如心平等平等），不再被这个智慧所 系缚，所以这个时候就叫作「内遣诸法假缘智」。当这个智 慧向内遣除、归于真如心而无智亦无得的时候，那么你就完 成了「内遣诸法假缘智」。

这时你可以现见十八界五阴等等所生诸法，其实就犹如 夏天热沙地上的远处，看起来好像有水流动一样，而其实那 个不是水，只是看起来好像水；远处热沙地面上好像有水，其实它就是阳焰—由太阳照射而产生的一个幻影。那么这时候你就有了阳焰观。这是从初住位开始修到七地满心为 止，总共十种现观里面的第二种。那么阳焰观完成的时候， 你就完成了第一大阿僧祇劫的三分之二修行，接着就转入了 初回向位。

在初回向位，首先要作的就是救护一切众生离众生相； 众生相就是执着于这个五阴、执着于这个十八界我及我所， 也就是三界中的所得，这些都是众生相，而我们菩萨修到初 回向位，就是要救护众生远离众生相。从这里开始观行就不 同了，前面十住位是从假入空，十行位是从空入假，现在空 与假都观行完成，要住于中道，不要落入空，也不要落入 假。所以如果一天到晚洋洋自得说「我证得空性了」，那就 是落在空的一边；但是远离的时候，并不是叫你离开空性这 一边。然后第二个修行观行过程就是从空入假，要证得阳焰 观，但是不落于假有的诸法之中。所以这时候进入初回向位 要双照空与假，两边双照但是不落于空和假之中，住于中道 之中、不落两边，这样来修「中道第一义（谛）观」。所 以，修「中道第一义（谛）观」的人，必须要先明心然后见 性，然后过完十行位，才有资格修中道观。以前佛教 界，大家都说在修中道，那都是戏论，因为没 有实质，都是在修戏论。因此说初回向位开始，就修「中道 第一义谛观」，因为空性也证得了，一切诸法假也观行完 成，所以能够住于中道，不落空、有两边，这才是真正的中 道观。

所以真正的「中道第一义谛」的观行，是初回向位开始 的。那么初回向位开始，这样以中道观行空与有的两边，而 不落于空与有的两边，这样继续利乐众生、救护众生，直到第十回向位完成。那么第十回向位完成的时候，这时你已经「梵行已立」，你一定最少有初禅的证境，因此常常进入定境 当中；入定之后转入等持位时，可以观行过去世、过去劫。

那么我的经验很简单，过去劫我听过另外一尊佛讲《般若经》，说的方式与 释迦世尊所说不一样，但是内容却一样，很奇特！那这个就是说，你就可以（在禅定的等持位中）藉由「中道第一义谛观」了解到你往世多劫，修了什么、作了什 么。因此这时候你就有如梦观，你看见往世多劫是那样，其实就像一场梦一样来到这一世，再从往世的如梦来比对这一 世的修道、利乐有情，亦复如梦。

所以当你有如梦观的时候，对诸法没有任何的执着，人 间诸法系缚不了你，因为你有了如梦观—这一世的一切所 行，与往世往劫的所行都一样。如梦观成就的时候，你就不 再被系缚了。（至于此时应修的）安立谛十六品心、九品心， 如来在《楞严经》中说，是要入地前才修，也就是入地前的 加行。那么这时候你修安立谛十六品心、九品心，不需要几 天就可以完成；只要把非安立谛三品心具足完成，你修安立 谛的九品心、十六品心就很容易。那么这安立谛观行完成， 你就是阿罗汉。阿罗汉稀奇吗？不稀奇！在我眼里看来，阿 罗汉不值一文，所以弘法以来常常讲说：「纵使今天南洋 还有阿罗汉，他来到也开不了口！」所以世人崇拜阿罗汉，但在我们這裡，阿罗汉不值一提。

所以诸位要作的就是把非安立谛三品心完成。那这三品心的完成，总共是一大阿僧祇劫，但你听了不要说：「我的 妈呀！成佛要修行三大阿僧祇劫！」因为事实上它就是一 步一脚印。但是我们有许多的老师，早已不在十住位、 十行位了，差的就只是入地这一关，但我还没有等到谁入 地，我希望赶快有人真的入地，所以我把这个道理告诉诸 位，因为这个是与诸位有切身利害关系。

那贵宾们听到我说这个法可能都听不懂，但是没关系， 我就是要说这么深的法，然后来作回向。所以这个法讲完 了，一大阿僧祇劫过完了，好快！但是我要提醒诸位的就 是，其实其中最重要的就是初住到十住位，因为初住到十住 位，它就是一个理修的过程，这个理修的过程，让你从理上 可以知道说，原来成佛之道是这样完成的，就是要从布施波 罗蜜多开始，然后到眼见佛性，这（初住位到十住位）就是理上 成佛的过程。然后呢？「理则顿悟，乘悟并销」，是在理上 通达了成佛之道的内容，可是事修上面说「事非顿除，因次 第尽」，所以眼见佛性之后，要随着事修的次第去把它完成。

那这个法对外面的所谓的大法师、修行人来讲，跟他们 无关，可是跟诸位息息相关。我期盼于诸位的，就是尽快把 这非安立谛三品心完成，就靠近初地了！然后修安立谛完成 的时候，接着你就已经有圣性在身；有圣性在身的时候，你 就可以发十大愿；发十大愿以后，每天发，发到你这个增上意乐清净的时候，但还不是你自己说了算，得要佛来加持， 给予你一个三昧，叫作大乘照明三昧。当如来授予你这个大 乘照明三昧的时候，你就是入地了，这时候你就是《华严经》讲的「生如来家，成佛子住」1，你就住于佛子的境界当 中。

那么这个法就讲到这里，今天我就开示到这里，祝福诸 位可以早得入地。我就以这个演说深妙法的功德，回向总裁、回向董事长以及副总等等，然后也回向 诸位教师、回向所有的义工菩萨们，早得登地。好，我的回向到此为止。超过了六分钟，对 不起大众，谢谢大家，但愿这个回向可以成功，大众都可以 领受，谢谢！26 上梁

《大方广佛华严经》卷二十三〈十地品第二十二之一〉：「心向无障碍， 而不随他教，同诸佛平等，而生于大心。诸佛子发生，如是之实心， 即离凡夫地，入于佛所行。即生如来家，无有可讥嫌，则同于诸佛， 必成无上道。生如是心时，即便得初地，其心不可动，犹如大山 王。」