《中庸》原文与现代译文的分段对照整理（依据中华书局版及权威译本综合编译）：

第一章

原文：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：

上天赋予人的禀赋叫做“性”，遵循本性行事叫做“道”，修养“道”并推广于众叫做“教”。“道”是片刻也不能离开的，能离开的就不是“道”。因此，君子在无人看见的地方也保持谨慎，在无人听闻的地方也心怀敬畏。最隐蔽的地方往往最容易显现，最细微的事物也会彰显，所以君子独处时尤为谨慎。喜怒哀乐未发作时的平静状态叫做“中”；发作后符合节度叫做“和”。“中”是天下的根本，“和”是天下的通行大道。达到中和的境界，天地便各安其位，万物得以生长繁育。

第二章

原文：

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

译文：

孔子说：“君子奉行中庸之道，小人违背中庸之道。君子之所以中庸，是因为他们随时都能做到恰到好处；小人之所以违背中庸，是因为他们行事肆无忌惮，专走极端。”

第三章

原文：

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

译文：

孔子说：“中庸大概是最高的德行标准了吧！但人们缺乏它已经很久了。”

第四章

原文：

子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

译文：

孔子说：“中庸之道难以实行的原因，我知道了。聪明的人做得太过，愚笨的人则达不到。中庸之道难以弘扬的原因，我也知道了。贤能的人做得太过，不贤的人则达不到。这就像人们每天都要饮食，却很少有人能真正品尝滋味。”

第五章

原文：

子曰：“道其不行矣夫。”

译文：

孔子哀叹道：“中庸之道大概难以实行了吧：

第六章

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

译文：

孔子说：“舜可真是有大智慧的人啊！他喜欢向人请教，善于审察浅近的话语，隐藏他人的缺点，宣扬他人的长处，掌握事物的两个极端，用中正之道治理百姓——这就是舜之所以为舜的原因吧！”

第七章

原文：

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

译文：

孔子说：“人人都说自己聪明，却被驱赶到罗网陷阱中而不知躲避。人人都说自己聪明，却选择了中庸之道却连一个月都坚持不了。”

第八章

原文：

子曰：“回之为为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

译文：

孔子说：“颜回的为人，选择了中庸之道，得到一条善理，就牢牢铭记于心，从不违背。”

第九章

原文：

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

译文：

孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以推辞，锋利刀刃可以踩踏而过，但中庸之道却难以真正做到。”

第十章

原文：

子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉；强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫。”

译文：

子路问什么是“强”。孔子说：“你问的是南方的强，北方的强，还是你认为的强？用宽容柔和的精神教化他人，即使遭受无理对待也不报复，这是南方的强，君子以此为强。枕着兵器甲胄，至死不悔，这是北方的强，强悍之人以此为强。所以，君子和顺而不随波逐流，这才是真强！坚守中正而不偏倚，这才是真强！国家有道时，不改变贫贱时的操守；国家无道时，至死不改变志向——这才是真强！”

第十一章

原文：

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

译文：

孔子说：“追求隐僻的道理、行事怪诞，即使能被后世称述，我也不会这样做。君子遵循正道而行，若半途而废，我是不会停止的。君子依循中庸之道，即使避世隐居不为人知也不后悔——只有圣人才能做到。”

第十二章

原文：

君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

译文：

君子的道广大而精微。普通男女虽然愚昧，也能知晓其粗浅；但它的最高境界，即使圣人也有不解之处。普通男女虽然不贤，也能践行其基础；但它的极致，即使圣人也有做不到的地方。天地如此广大，人们仍有不满。所以，君子说到“大”，天下无法承载；说到“小”，天下无法分割。《诗经》说：“鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃深渊。”这是说“道”贯通天地。君子之道始于普通男女的日常，推至极致则与天地同辉。

第十三章

原文：

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”

译文：

孔子说：“道并不远离人。如果有人行道却远离他人，那就不是真正的道。《诗经》说：‘砍削斧柄，斧柄的样式就在眼前。’握着斧柄砍削另一根，斜眼一看仍觉得有差异。所以，君子以人道治理人事，直到人改正为止。做到‘忠恕’，离道就不远了——自己不愿意的事，不强加于人。君子之道有四项，我连一项都没做到：作为儿子应尽的孝道，我没做到；作为臣子应尽的忠诚，我没做到；作为弟弟应尽的悌道，我没做到；作为朋友应先付出的信义，我没做到。日常德行努力实践，日常言语谨慎小心；有不足不敢不勉励，有长处不敢自满。言行一致，君子怎能不忠厚诚实呢！”

第十四章

原文：

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

译文：

君子安于所处的地位行事，不羡慕分外之事。身处富贵，就按富贵的本分行事；身处贫贱，就按贫贱的本分行事；身处夷狄，就按夷狄的本分行事；身处患难，就按患难的本分行事。无论处于何种境地，君子都能自得其乐。在上位不欺凌下民，在下位不攀附上级，端正自身而不苛求他人，这样就不会有怨恨。对上不抱怨天命，对下不责怪他人。所以，君子安居平易以等待天命，小人却冒险行事以求侥幸。

第十五章

原文：

子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。’”子曰：“父母其顺矣乎！”

译文：

孔子说：“射箭就像君子之道，箭未射中靶心，应反过来检查自身。君子之道，如同走远路要从近处开始，登高山要从低处起步。《诗经》说：‘夫妻和睦，如同琴瑟和谐。兄弟团结，快乐而长久。家庭和美，妻儿幸福。’”孔子说：“这样的人，父母该多么欣慰啊！”

第十六章

原文：

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’夫微之显，诚之不可揜如此夫。”

译文：

孔子说：“鬼神的德行真是盛大啊！看它不见，听它不闻，但它体现在万物之中，无所不在。天下人斋戒净心、身着盛装来祭祀它，它仿佛在上方、在左右。《诗经》说：‘神明降临，不可揣测，岂可怠慢？’从隐微到显著，真诚的力量就是如此不可掩盖。”

第十七章

原文：

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

译文：

孔子说：“舜可真是大孝之人啊！他德行如圣人，尊为天子，富有天下。宗庙祭祀他，子孙保全他的基业。所以，有大德的人必定得到高位、厚禄、美名和长寿。上天生育万物，必定根据其资质给予厚待。能成材的就培育，不能成材的就淘汰。《诗经》说：‘快乐君子，美德光明。适宜百姓，受禄于天。上天保佑，反复赐福。’所以，有大德的人必定承受天命。”

第十八章

原文：

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

译文：

孔子说：“无忧无虑的人，大概只有周文王吧！有王季这样的父亲，有武王这样的儿子。父亲开创基业，儿子继承发扬。武王继承太王、王季、文王的事业，一战而得天下，自身不失显赫名声。尊为天子，富有天下。宗庙祭祀他，子孙保全他的基业。武王晚年受天命，周公成就文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子之礼祭祀祖先。这种礼制通行于诸侯、大夫及士庶人：父亲是大夫，儿子是士，葬礼用大夫之礼，祭祀用士之礼；父亲是士，儿子是大夫，葬礼用士之礼，祭祀用大夫之礼。一年的丧期，大夫以下通行；三年的丧期，天子也要遵守。父母之丧，无论贵贱，丧期相同。”

第十九章

原文：

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

译文：

孔子说：“武王、周公可算是通达孝道的人吧！孝，就是善于继承先人的遗志，善于完成先人的事业。春秋时节修缮祖庙，陈列宗器，摆设礼服，进献时鲜祭品。宗庙之礼，是为了排列昭穆顺序；按爵位排序，是为了区分贵贱；按职事排序，是为了辨别贤能；晚辈向长辈敬酒，是为了照顾地位低的人；宴饮时按年龄排序，是为了区分长幼。站在祖先的位置，行祖先的礼仪，奏祖先的音乐，尊敬祖先所尊，爱戴祖先所爱，侍奉死者如侍奉生者，侍奉亡者如侍奉存者——这就是孝的极致。郊社之礼是祭祀上帝，宗庙之礼是祭祀祖先。明白郊社之礼和禘尝之仪，治理国家就像看手掌一样清楚！”

第二十章

原文：

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。’知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

译文：

鲁哀公询问治国之道。孔子说：“周文王、武王的政令记载在典籍中。有贤能的人在位，政令就能推行；贤人不在，政令就会废止。治理人道在于勤勉，治理地道在于种植。政令的推行，就像芦苇生长一样依赖环境。所以，为政的关键在于用人，用人的关键在于修身，修身的关键在于遵循道，修道的关键在于仁。仁就是爱人，以亲爱亲人为根本；义就是合宜，以尊重贤人为根本。亲疏有别，尊卑有序，礼仪由此而生。处于下位不被上司信任，就无法治理百姓。所以，君子不可不修身；想修身，不可不侍奉双亲；想侍奉双亲，不可不知人；想知人，不可不知天。天下通行的大道有五条，实践它们的德行有三种：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交，这五条是天下的达道。智、仁、勇这三种是天下的达德，实践它们的方法是一致的。有的人天生就知道，有的人通过学习知道，有的人经历困境后知道，但最终所知是相同的。有的人自觉践行，有的人因利益践行，有的人勉强践行，但最终成功是相同的。孔子说：‘好学接近智，力行接近仁，知耻接近勇。’知道这三点，就知道如何修身；知道如何修身，就知道如何治人；知道如何治人，就知道如何治理天下国家。治理天下国家有九条准则：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。修身则道确立，尊贤则不困惑，亲亲则父兄无怨，敬大臣则不昏乱，体群臣则士人感恩，子庶民则百姓勤勉，来百工则财用充足，柔远人则四方归附，怀诸侯则天下敬畏。斋戒净心、身着盛装，不合礼仪的事不做，这是修身的方法；远离谗言美色，轻视财货而重视德行，这是劝贤的方法；尊重亲属的地位，增加他们的俸禄，与他们好恶一致，这是劝亲亲的方法；为大臣配备充足的属官，这是劝大臣的方法；忠信待士并给予厚禄，这是劝士的方法；按时使用民力、减轻赋税，这是劝百姓的方法；每日检查、每月考核，根据业绩给予俸禄，这是劝百工的方法；热情接待远方来客，嘉奖贤能而体恤无能者，这是柔远人的方法；延续断绝的世系，复兴灭亡的国家，平定祸乱、扶持危难，按时朝聘，厚往薄来，这是怀诸侯的方法。治理天下国家有九条准则，实践它们的方法是一致的。凡事预先准备就能成功，不准备就会失败。说话预先想好就不会结巴，做事预先计划就不会困惑，行动前确定方向就不会后悔，道路预先明确就不会走投无路。处于下位不被上司信任，就无法治理百姓。取信于上司有方法：不被朋友信任，就无法取信于上司；取信于朋友有方法：不顺从双亲，就无法取信于朋友；顺从双亲有方法：自身不真诚，就无法顺从双亲；使自身真诚有方法：不明白善，就无法真诚。真诚是天道，追求真诚是人道。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能获得，从容中道，这是圣人。追求真诚的人，是选择善并坚守它的人。要广泛学习，详细询问，慎重思考，明辨是非，切实践行。要么不学，学了没学会不罢休；要么不问，问了不明白不罢休；要么不思，思了无所得不罢休；要么不辨，辨了不清楚不罢休；要么不行，行了不彻底不罢休。别人一次能做到的，自己用百倍努力；别人十次能做到的，自己用千倍努力。果真能这样，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。”

第二十一章

原文：

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

译文：

由真诚而自然明白道理，这是天性；由明白道理而达到真诚，这是教化。真诚就会明白道理，明白道理就会做到真诚。

第二十二章

原文：

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

译文：

只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性；能发挥自己的本性，就能发挥他人的本性；能发挥他人的本性，就能发挥万物的本性；能发挥万物的本性，就能辅助天地化育万物；能辅助天地化育万物，就能与天地并列为三了。

第二十三章

原文：

其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

译文：

次一等的人从细微处入手，通过局部的努力达到真诚。真诚就会表现于外，表现于外就会彰显，彰显就会光明，光明就会感动他人，感动他人就会引起改变，改变就会带来教化——只有天下最真诚的人才能实现这种教化。

第二十四章

原文：

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

译文：

真诚到极致的人，可以预知未来。国家将要兴盛，必有祥瑞；国家将要灭亡，必有灾异。这些征兆通过蓍草龟甲显现，通过人的举止表现。祸福将要降临，善事必能预先知晓，恶事也必能预先知晓。所以，至诚之人如同神明。

第二十五章

原文：

诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

译文：

真诚是自我成全，道是自我引导。真诚贯穿万物的始终，不真诚就没有万物。因此，君子以真诚为贵。真诚不仅是成全自己，还要成全万物。成全自己是仁，成全万物是智。这是天性的德行，融合了内外之道，因此能随时举措得当。

第二十六章

原文：

故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“维天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

译文：

所以，至诚的德行永不停止。不停息就会长久，长久就会彰显，彰显就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚才能承载万物，高大光明才能覆盖万物，悠久才能成就万物。广博深厚与地相配，高大光明与天相配，悠久则无穷无尽。这样的德行，不显耀而自然彰明，不行动而自然变化，无所作为而自然成就。天地之道，可以用一句话概括：它作为万物的本原纯一不二，所以生育万物无穷无尽。天地之道是广博、深厚、高大、光明、悠久、长久。以天为例，它由点点光明累积，最终无穷无尽，日月星辰悬挂其上，万物被它覆盖。以地为例，它由一撮撮土累积，最终广博深厚，承载华山而不觉沉重，容纳河海而不泄漏，万物在其上生长。以山为例，它由一块块石头累积，最终广大无比，草木生长，禽兽栖息，宝藏蕴藏。以水为例，它由一勺勺水累积，最终深不可测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生息，货财繁殖。《诗经》说：“天命深远，运行不止。”这是说天之所以为天。“啊！文王的德行多么纯粹。”这是说文王之所以为文王，纯粹而不已。

第二十七章

原文：

大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！

译文：

圣人之道真是伟大啊！它广泛地化育万物，崇高如天。它完备而盛大！礼仪有三百条，威仪有三千条，需要贤人来实行。所以说，如果没有最高的德行，最高的道就无法实现。因此，君子既要尊崇天赋的德性，又要通过学习询问来培养；既要追求广大，又要穷尽精微；既要达到高明的境界，又要遵循中庸之道。温习旧知而获得新解，敦厚笃实而崇尚礼仪。因此，居于上位不骄傲，处于下位不背叛。国家有道时，言论足以振兴国家；国家无道时，沉默足以保全自身。《诗经》说：“既明智又通达，以此保全自身。”说的就是这个道理吧！

第二十八章

原文：

子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”

译文：

孔子说：“愚昧却喜欢刚愎自用，卑贱却喜欢独断专行，生在当今之世却违背古道——这样的人，灾祸会降临到他身上。”不是天子，不能议论礼制，不能制定法度，不能考订文字。现在天下车辙统一，文字统一，行为规范统一。即使有天子之位，如果没有圣人之德，也不敢制作礼乐；即使有圣人之德，如果没有天子之位，也不敢制作礼乐。孔子说：“我解说夏礼，杞国的文献不足以验证；我学习殷礼，宋国还保存着；我学习周礼，现在正在使用，我遵从周礼。”

第二十九章

原文：

王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

译文：

治理天下能做到议礼、制度、考文这三件大事，就很少有过错了！前代的礼制虽然好但缺乏验证，缺乏验证就不被信任，不被信任百姓就不会遵从。后世的礼制虽然好但不被尊奉，不被尊奉就不被信任，不被信任百姓就不会遵从。所以，君子之道以自身为根本，在百姓中验证，与三王的制度相比无谬误，与天地之道相符不违背，与鬼神的意志相合无疑惑，百世之后等待圣人也不会被质疑。与鬼神意志相合无疑惑，是知天；百世之后圣人也不质疑，是知人。因此，君子的举动世代成为天下的大道，行为世代成为天下的法则，言论世代成为天下的准则。远离他的人仰望他，亲近他的人不厌恶他。《诗经》说：“在彼无人厌恶，在此无人厌倦。日夜勤勉，永保美誉。”君子没有不这样做而能早早闻名天下的。

第三十章

原文：

仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

译文：

孔子继承尧舜之道，效法文王、武王之制，上遵循天时变化，下顺应水土特性。就像天地无所不承载，无所不覆盖；就像四季交替运行，日月轮流照耀。万物共同生长而不相互妨害，道并行而不相互冲突。小德如川流不息，大德如敦厚化育——这就是天地之所以伟大的原因。

第三十一章

原文：

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

译文：

只有天下最圣明的人，才能聪明睿智，足以君临天下；宽宏大量、温和柔顺，足以包容万物；奋发刚强、坚毅果断，足以坚守原则；庄重公正、中正平和，足以令人尊敬；文采条理、细致明察，足以辨别是非。他的德行广博深厚如渊泉，随时流露出来。广博如天，深厚如渊。他出现时百姓无不尊敬，言语时百姓无不信服，行动时百姓无不喜悦。因此，他的声名洋溢于中原，传播到蛮貊之地。车船所到之处，人力所通之地，天覆盖、地承载、日月照耀、霜露降落之处，凡是有血气的人，无不尊他为亲，所以说他的德行与天相配。

第三十二章

原文：

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

译文：

只有天下最真诚的人，才能规划天下的大纲，确立天下的根本，知晓天地的化育之道。这哪里需要依赖其他呢？他的仁德诚恳深厚！智慧深远如渊！德行广大如天！如果不是确实聪明圣智、通达天德的人，谁能理解呢？

第三十三章

原文：

《诗》曰：“衣锦尚綗。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。

译文：

《诗经》说：“穿着锦衣，外罩麻衣。”这是厌恶花纹过于显露。所以，君子之道看似隐晦却日益彰显，小人之道看似明显却日益消亡。君子之道平淡而不厌烦，简约而有文采，温和而有条理，能从近处知晓远处，从风的起源知晓风向，从隐微处知晓显著处——这样就可以进入道德的境界了。《诗经》说：“鱼潜伏在深渊，依然清晰可见。”所以，君子内心反省而无愧疚，无愧于自己的志向。君子之所以不可及，大概就在于人所不见的内心吧？《诗经》说：“独自在室内，无愧于神明。”所以，君子不行动而令人尊敬，不言语而令人信服。《诗经》说：“祭祀时默默无声，没有争执。”因此，君子不赏赐而百姓勤勉，不发怒而百姓畏惧刑罚。《诗经》说：“不显耀的是德行！诸侯们都效法它。”所以，君子笃实恭敬而天下太平。《诗经》说：“我怀念文王的美德，他从不疾言厉色。”孔子说：“用严厉的声色教化百姓，是末等的方法。”《诗经》说：“德行轻如鸿毛。”但鸿毛仍有可比之物。“上天的运行，无声无息。”这才是最高的境界。

说明

1. 版本依据：原文以中华书局朱熹《四书章句集注》为底本，参考多版本校订。

2. 译文特点：译文综合南怀瑾、钱穆等学者的译注，力求准确且通俗易懂，兼顾学术性与可读性。