《放光般若经》卷16〈种树品〉：「

「世尊！初发意菩萨为众生故，发阿耨多罗三耶三菩，得几所福？」

佛言：「若有善男子、善女人，教三千大千剎土中众生，皆立于罗汉、辟支佛道。于意云何，得福宁多不？」

须菩提言：「世尊！甚多，甚多。」

佛言：「不如是菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意，其福倍多，百倍千倍巨亿万倍。」

佛言：「复置是三千大千剎土。若复有人教三千大千剎土中众生，令立𭶑地、信地、八地、见地、薄地、净地、已办地、辟支佛地，其福不如发意菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩，其福甚多，百倍千倍巨亿万倍。须菩提！三千大千剎土中众生皆初发意，其福不如以正定菩萨，功德出彼上百千亿万倍。复令三千大千剎土满中成就菩萨，其福不如如来，百千巨亿万倍。」

《佛说济诸方等学经》：「若有求取法师短者，则为慊佛、患厌经法；其轻法师则不敬佛。若不欲覩于法师者，其人则为不欲见佛；若毁法师，为毁诸佛。若兴害心念初发意菩萨恶者，从其发心害意，诸无数劫若干劫失其道意；以其恶眼视菩萨数，更若干世世世生盲；从本字数口宣诽谤说法师恶，更若干劫瘖痖无舌。」

佛告阿逸：「佛普观察，见诸菩萨不因余法速堕恶趣，惟由恶心向余菩萨。想吾我人贪住求法，故堕恶趣。」

《佛说菩萨本业经》〈十地品〉：「何谓发意？菩萨法住，有十事，谓初见佛，十功德起：一见佛端[34]正，二身色相具，三神足现化，四道德深奥，五仪法无比，六谓知人意，七出经教明，八所言谛解，九见生死苦，十体乐佛法，稍[35]稍开解，便发道意。[36]欲晓了佛十力之智，其学有十：当知礼事诸佛，当晓说菩萨德，当谛了生死本，当愿修贵治福，当[37]令行胜三界，当学[38]诸佛功德业，当求更见诸佛，当习[39]行诸深三昧，当悲念[＊]诸罪苦人，当从生死轮还，是为上[40]头初发意[A6]之地。」

《度世品经》卷4：「菩萨发意复有十事。何谓为十？

「发意念言：『吾当悦豫一切群萌，皆当消除诸众生等尘劳、爱欲，永使无余。』

「自兴念言：『断截诸蔽罣碍之难，悉于诸法不以犹豫，得至寂然。

「『吾当澹泊一切众生勤苦五阴，当断消灭恶趣、八难。「『常当普见一切如来，不离其边；常当精进学菩萨戒，成诸佛道。

「『普见众生，成就一切使入道迹，以故发意。』

「当知无极法鼓普遍十方诸佛国土，总摄人民志性诸根，使无有余。是为十事菩萨发意。」

《最胜问菩萨十住除垢断结经》卷2〈广受品〉：「又初发意菩萨心者，牢固其志，常当守护弘誓之心，犹若金刚不可沮坏，游于无量生死之难，一切所有施无希望。常有等心加于众生，我皆当度一切萌类，以佛无为而灭度之，虽度众生亦无有人至无为者。」

《最胜问菩萨十住除垢断结经》卷3〈定意品〉：「或时菩萨观彼众生本发菩萨意，自忖疲厌而不能得，便欲退还入声闻道，菩萨于时复至彼所言：『卿积德以来今已垂办，光相种好当庄严身，广运众生修治佛土，何乃退还就于小道？』其人闻已倍自悔责：『咄哉无状实为可耻，乃使通神菩萨道者而见怨责；我今自励要当勇猛，积功立志执弘誓意，为一切故不舍本愿。』发[3]意菩萨生是念时，尔时[4]天地六变[5]振动，动魔宫殿不安本位。是时弊魔自生此念：『向者[＊]天地六变[＊]振动，是谁瑞应示现若此？将非如来、至真、等正觉出现于世，若不尔者当是无欲之人得阿罗汉，令其瑞应乃至于斯。设无此者，当是发意菩萨立坚固誓发大乘意，欲求作佛独步三界，愍伤危厄济[6]渡十方，空我境界使无侍卫......」

《佛说摩诃衍宝严经》：「如是迦叶！此诸声闻从我法界生，然彼一切非世尊子。譬如剎利顶生大王贱女共会，若后生子，于意云何？贱人所生，当言此子非王子耶？」

答曰：「不也。世尊！此是王子。」

「如是迦叶！虽从贱生而是王子，菩萨如是，初发道心，住于生死、教化众生，而彼一切是如来子。譬如圣王，虽有千子无圣王相，圣王之意起无子想；如是迦叶！如来虽有百千声闻弟子之众，无菩萨者，如来之意起无子想。譬如迦叶！圣王皇后持斋七日，生一童子[5]具圣王相，三十三天咸共叹之，而不称说其余大者。所以者何？童子虽小而不断于圣王种故。菩萨如是，初发道心，诸根未具彼诸天众，曾见佛者咸共叹之，而不称说诸阿罗汉具八解脱。所以者何？虽初发菩萨心、诸根未具，不断诸佛如来种故。譬如有小摩尼真珠，胜于水精如须弥山；菩萨如是，初发道心，出过一切声闻之上。譬如迦叶！圣王皇后初生童子，一切臣属皆为作礼；菩萨如是，初发道心，一切天人皆为作礼。譬如须弥山[6]王出诸良药，为一切人疗治苦患，无所适莫；菩萨如是，学智慧药、为一切人疗生死患，亦无适莫。譬如礼敬初生之月，非后盛满；如是迦叶！礼初发意菩萨者胜，非复得成如来、至真、等正觉也。所以者何？诸佛如来从菩萨生故。譬如迦叶！无有舍月礼星宿者；如是无有舍具戒德智慧菩萨，而礼声闻。譬如迦叶！一切天人不能以水精为摩尼真珠；声闻如是，成就一切戒清净行，不能坐佛树下成于无上正真之道。譬如得摩尼真珠者，获余无量百千财宝；菩萨如是，出于世者，则有无量声闻缘觉现于世间。」」

《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷6：「尔时，尊者舍利子前白佛言：「希有世尊！所有无量众生心行，乃至不思议佛智，又复甚奇。世尊！若新发意菩萨，或闻说此无量众生心行、无量佛智，闻已岂非生惊怖邪？」

佛言：「舍利子！于汝意云何？譬如新生师子之子，闻师子吼可惊怖不？」

舍利子言：「不也。世尊！」

佛言：「舍利子！新发意菩萨亦复如是，闻佛如来师子吼已，不生惊怖；闻说无量众生心行，亦无恐畏。舍利子！又如小火光明，于彼一切草木不生惊怖。火亦不作是念：『我无力能烧诸草木。』新发意菩萨亦复如是，智慧光明虽复甚少，而于一切众生所有烦恼，不生惊怖。菩萨亦不作是念：『我不能息众生烦恼。』何以故？菩萨若起深固作意，以所成慧如实观察，即能息诸众生烦恼。舍利子！又如有火，与彼大地一切草木、树林、花果，要期尽劫而共鬪战，至第七日当起战事。时彼大地草木，并余一切草木等众而共集会，乃相谓言：『汝有力能，与我援助。』时诸草木积聚既广量等须弥，时或有人来谓火言：『草木众多，汝唯单己。汝今何不多求援助？汝力何能敌草木众？』彼火答言：『我今不须求其助力。何以故？而诸草木虽复众多，随彼一切我力能敌，令彼草木悉灭无余。』菩萨亦复如是，随彼无量众生一切烦恼，菩萨即[1]放无量慧火，其力敌胜。又复菩萨起深固意，于一切众生烦恼聚中，以所成慧如实观察，即能息诸众生烦恼。若或菩萨取证离烦恼法，舍烦恼者，彼即速堕声闻、缘觉之地。舍利子！以是缘故，汝应当知！若菩萨随于一切烦恼聚中，能深固作意如实伺察者，即于彼彼一切烦恼力能胜伏。舍利子！若有得闻如是说已不惊怖者，当知是为善巧方便菩萨。

「舍利子！又如蛇毒，凡所伤[2]𠻲而无助伴。新发意菩萨亦复如是，修集菩提分法时，亦复单己而无助伴，但自修集菩提分法。又如萤火，不能胜彼百千日轮广大光明。一切烦恼亦复如是，不能胜敌菩萨慧光。又如除毒之药，状虽至小，而能解除广大之毒。菩萨亦复如是，智慧之药虽复至小，而能息除诸烦恼毒。又如天降一味之雨，随所堕处，器有差别成种种味。菩萨亦复如是，修集一味解脱之智，随诸众生种种根性，种种说法而各有异。又如阎浮檀金出现世间，映蔽一切余诸珍宝。菩萨大宝出现世间亦复如是，映蔽一切声闻、缘觉。又如转轮圣王出现世间，一切小王皆悉归向。菩萨法王之子亦复如是，若发大菩提心，一切世间天、人、阿修罗等，各各顶奉而悉归向。又如薄福众生，虽遇宝雨而无所获；不种善根诸众生等亦复如是，虽发菩提心而无所成。又如世间若无甘蔗种子，即不能生于甜味。菩萨亦复如是，若无大菩提心种子，即不能成就阿耨多罗三[A1]藐三菩提果。」

《文殊支利普超三昧经》卷2〈变动品(中)〉：「迦叶又曰：「[37]譬师子之子[＊]这生未久，虽为幼[38]少气力未成，其师子子有所游步，其气所流，野鹿诸[39]兽闻其猛气皆悉奔走。若有大象而有六牙，其岁六十又身高大，若以革绳系之三重，闻师子子威猛之气，恐怖畏懅跳腾尽力，断三重系驰走奔突，入于山谷、溪㵎、林薮、岩[40]树之间，若入大水而自沉没。树禽[41]樔翳走[＊]兽藏窜，水居鱼鳖潜逃于渊，又诸飞鸟翔翱虚空。发意菩萨亦复如是，假使发意智慧道力[42]未孚[43]成就，心犹憍仰[44]习师子步，过诸声闻、缘觉之路，一切众魔自在宫殿，[45]志怀恐惧不能自安。设师子子见余师子威力猛势，若师子吼，闻其音声不恐不怖，亦不怀[46]懅无所畏难，益以踊跃衣毛悦[47]泽，乘其力势亦当鸣吼。如是濡首大士闻佛师子吼时，不恐不怖亦不怀[＊]懅无所畏难，欢喜踊跃安心生焉，吾亦当习犹如今佛师子之吼。假使有说平等正真、声闻、缘觉，如来为尊，发意菩萨则是为本，斯言至诚平等无邪。所以者何？由是出生一切诸法而普显现，以故明知濡首为[1]尊，其年幼少则是圣长，宜当在前，吾当从后。」